劉歆立

(河南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，鄭州450002)

毛澤東作為馬克思主義中國化的主要奠基人和重要推動者，根據(jù)實際需要將馬克思主義的一般原理與中國革命建設的具體實踐相結(jié)合，并賦予其民族化的中國形式而實現(xiàn)了理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新。厘定與認識毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化所彰顯出的多重思想取向，對當前我們堅定理論自信與進行理論創(chuàng)新具有重要的啟示。

一、直面問題的實踐取向:重視在實踐中實現(xiàn)馬克思主義中國化

在毛澤東之前，李大釗、陳獨秀、瞿秋白等早期革命領袖，在宣傳介紹馬克思主義和社會主義思想的過程中，為使這些思想在中國本土化、大眾化而提出了一些接近辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學概念與革命思想，例如李大釗早期的民彝史觀與青春哲學、陳獨秀的進化論歷史觀等。由于這些哲學概念與中國革命實踐結(jié)合不夠緊密而漸漸湮沒于歷史發(fā)展的長河中。而毛澤東提出的一些哲學范疇與新的理論命題，例如《實踐論》中認識過程的兩個飛躍，認識運動的總規(guī)律等，《矛盾論》中提出的矛盾普遍性涵義、矛盾問題的精髓等，《改造我們的學習》賦予“實事求是”這一古老的詞語以新的思想內(nèi)涵，等等。這些思想不僅使馬克思主義在中國具有了嶄新的理論形態(tài)和理論內(nèi)容，而且為中國化的馬克思主義走向成熟、走向世界提供了堅實的理論基石。

作為杰出的無產(chǎn)階級革命家與理論家的毛澤東，畢其一生反復研讀馬克思主義經(jīng)典著作，探索救國救民的真理與道路。他說:“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》?！覍憽缎旅裰髁x論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經(jīng)常讀，重點讀?！保?］243可見，毛澤東向來重視馬克思主義理論的現(xiàn)實意義。與此同時，他又始終保持著極力避免犯“不從具體的實際出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)”［1］711的錯誤傾向。在毛澤東眼中，馬克思主義理論雖然是放之四海而皆準的普遍真理，但是卻不可能找到“中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀”這種特殊性。這是因為，毛澤東深知拿既有理論剪裁中國革命現(xiàn)實，走“實踐服從理論”的唯心主義路線，必然會遭遇“實踐的滑鐵盧”。教條主義者的屢屢受挫以及給中國革命帶來的巨大損失足以證明這一點。

因此，毛澤東非常重視通過解決中國革命過程中遇到的實際問題來理解馬克思主義的基本原理，通過對革命得失成敗正反兩方面的經(jīng)驗教訓來反思發(fā)展自己的革命思想。在某種意義上說，正是對中國國情這種獨有的復雜性與特殊性的驚人洞察，“為毛澤東實踐哲學的思考和構建奠定了一個實踐的平臺，使毛澤東能夠創(chuàng)造性地將馬克思主義理論與中國的具體實踐、與中國的傳統(tǒng)哲學相結(jié)合，從而使馬克思主義成為中國化的實踐哲學”。［2］151毫不夸張地說，無處不體現(xiàn)著唯物史觀精神與彰顯著辯證法光輝的毛澤東諸多著作，例如《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》與《中國的紅色政權為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，等等，都是實現(xiàn)馬克思主義中國化不可或缺的理論準備，是傳播中國化馬克思主義的活教材，是非哲學著作形式的哲學著作。事實上，也唯有這種來自于革命斗爭實踐的活的哲學，才帶領中國的馬克思主義走出“左”和右思潮造成的理論“死胡同”，迎來馬克思主義在中國蓬勃發(fā)展的春天，使中國成為馬克思主義的新生地。因而，后來毛澤東也總結(jié)指出:“單有馬克思、恩格斯哲學，沒有列寧哲學就不能解決俄國十月革命前后產(chǎn)生的新問題;單有列寧哲學，沒有《實踐論》、《矛盾論》這樣的中國哲學，同樣不能解決中國革命出現(xiàn)的新問題，不能適應當時政治的需要?！保?］109—110

二、古為今用的本土取向:立足于傳統(tǒng)文化實現(xiàn)馬克思主義中國化

馬克思主義盡管產(chǎn)生于西方，但是與中國傳統(tǒng)文化具有天然的相通性。而有著深厚的傳統(tǒng)文化功底的毛澤東在實現(xiàn)馬克思主義中國化的實際進程中，順理成章地將中國歷史文化的厚重內(nèi)容與馬克思主義的人間正道熔鑄在一起，實現(xiàn)了馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合”［4］707，并在不斷汲取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分中枝繁葉茂，具有了中國風格和中國氣派。

斯諾在《西行漫記》說道:“毛澤東是一個精通中國舊學的有成就的學者，他博覽群書，對哲學和歷史有深入的研究。”［5］65深厚的傳統(tǒng)文化基礎不僅為毛澤東全面準確地理解馬克思主義提供了必要的學識素養(yǎng)，而且也為他實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間發(fā)生“視界融合”并生成新的哲學視界作了發(fā)生學意義上的準備。正如伽達默爾所理解的，這種融合不是同一或均化，只是部分重疊，它必定同時包括差異和交互作用。視界融合后產(chǎn)生的新的融合的視界，既包括理解者毛澤東本人的視界，也包括馬克思主義經(jīng)典文本的視界，但已經(jīng)無法明確區(qū)分了。它們已是你中有我、我中有你的水乳交融的一體化關系。不僅如此，毛澤東所開創(chuàng)出的新視界還超越了原有視界的問題和所及思想范圍，為中國革命別開生面地發(fā)展提供了發(fā)展路向。［6］500

可以說，傳統(tǒng)文化的影子在毛澤東的哲學思想中俯拾皆是?！皩嵤虑笫恰?、“矛盾”、“知行關系”等這些為我們耳熟能詳?shù)恼軐W范疇均來自于毛澤東對古代詞語的直接化用。在《矛盾論》中，毛澤東指出:“形而上學，亦稱玄學?！薄霸谥袊?，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學思想，”［7］300—301通過對傳統(tǒng)辯證法的揚棄，實現(xiàn)了馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)辯證法相結(jié)合，使中國古代哲學中的“執(zhí)兩用中”等傳統(tǒng)樸素的辯證思維方法，經(jīng)過毛澤東的繼承借鑒與理論創(chuàng)造，從而具有了現(xiàn)代唯物辯證法的科學形態(tài)，成為中國人民科學的世界觀與方法論。［8］特別值得一提的是，毛澤還實事求是地肯定了陰陽對立統(tǒng)一的辯證法思想。他指出:“中國古人講，‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。形而上學是一點論。”［9］4371955年，當談到物質(zhì)的構造時，毛澤東說:“質(zhì)子、中子、電子還應該說是可分的。一分為二，對立統(tǒng)一嘛!”用“一分為二”來表述對立統(tǒng)一規(guī)律，是對《易傳·系辭上》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的辯證思想的繼承和發(fā)揮。他還將《老子》中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”的思想概括為“相反相成”一語說明矛盾雙方的對立統(tǒng)一關系，用孔子的“內(nèi)生不疚，夫何慮何懼”與蘇東坡的名言“物必先腐，而后蟲生之，人必疑之，而后饞入之”論述內(nèi)外因關系原理。引用《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”警醒人們“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性”，等等，類似的例子俯拾皆是，這里不再一一列舉。

湘學既是一種地緣性特征顯著的湖湘文化之精髓，也是經(jīng)世致用的中國文化傳統(tǒng)在近代復興的表現(xiàn)，它以推崇立志的理學、強調(diào)經(jīng)世致用與主張躬行實踐而著稱于世。毛澤東自幼成長與浸潤于這種地方性的文化傳統(tǒng)氛圍中受其影響自不待言。傳統(tǒng)的經(jīng)世致用因素轉(zhuǎn)而成為重要的支援意識，構成毛澤東倡導的馬克思主義中國化重要的文化基因。例如“在中國傳統(tǒng)文化中，‘實事求是’主要是一個考據(jù)學的命題，標志的是一種埋頭故紙、脫離現(xiàn)實實際的學風;而毛澤東所闡釋的‘實事求是’與這種考據(jù)學的‘實事求是’顯然是大相徑庭的。實際上，毛澤東的實事求是命題另有其思想淵源，這就是湘學中的經(jīng)世務實傳統(tǒng)和注重現(xiàn)實實際的實事求是精神:這一傳統(tǒng)和精神深深地影響了青年毛澤東的文化性格，使得他在接受馬克思主義之后能夠獨具卓識地提出‘實事求是’這一馬克思主義中國化的著名命題?！保?0］“心憂天下，敢為人先，實事求是，經(jīng)世致用”的湖湘文化使他主要關注現(xiàn)實和民生，“主要關心的是理論在當下的正確性，而不關心與其他假設進行的抽象的比較。毛澤東想要洞穿這個問題的本質(zhì)，同時利用全體一致的假設(“大家曉得”)來建立起他對于該問題的系統(tǒng)闡述，并利用中國歷史和現(xiàn)代國家中廣泛的實例來支持實際的判斷”。［11］33

三、心系大眾的人民取向:依靠人民力量實現(xiàn)馬克思主義中國化

毛澤東在推進馬克思主義中國化的過程中，堅持人民至上的價值取向，源于對馬克思主義基本精神的把握與對人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者等唯物史觀真諦的自覺信仰。與此同時，他還提出了許多新的唯物史觀的理論內(nèi)容，將馬克思主義的歷史哲學向前大大推進了一步。

首先，毛澤東用中國人民習慣的思維方式與熟悉的話語方式生動地闡述了人民史觀的基本思想。毛澤東經(jīng)常講到的“人民，只有人民，才是世界歷史的發(fā)展動力”、“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”、“人民最大”等名言，就是對馬克思主義經(jīng)典作家關于人民群眾創(chuàng)造歷史觀點的直接表達?！啊齻€臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間，實在有成千成萬的‘諸葛亮’，每個鄉(xiāng)村，每個市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’”［12］933更是運用中國人民熟識的歷史典故來形象地表達“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”基本觀點的典范。

其次，在實際的革命與建設實踐中，充分肯定人民群眾的偉大力量。毛澤東在1934年1月27日寫的《關心群眾生活，注意工作方法》一文中明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭?！保?］525—526在明確我們黨領導的中國革命戰(zhàn)爭具有人民性的同時，繼而指出群眾是“真正的銅墻鐵壁，是什么力量也打不破的”［7］139。隨后的《抗戰(zhàn)十五個月的總結(jié)》進一步認為:“依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成”［4］381，從反面說明了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量。

毛澤東還進一步結(jié)合中國八年抗戰(zhàn)的歷史深刻地具體論述了人民群眾的偉大力量。他在包含著大量軍事哲學思想的《論持久戰(zhàn)》中指出，“戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”［4］381，反映了他一貫堅持的人民戰(zhàn)爭思想;“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提”［4］480表明了他在歷史唯物主義的理論武庫中找到了指導中國人民正確抗戰(zhàn)的思想路線。毛澤東這些理論與觀點的形成與發(fā)展，和他根據(jù)馬克思主義中國化是實際需要，自覺運用馬克思主義的階級分析方法分不開的。與當時其他的一些黨的領袖，例如陳獨秀為代表的右傾機會主義只注意同國民黨合作，忘記了農(nóng)民;以張國燾為代表的“左”傾機會主義，只注意工人運動，同樣忘記了農(nóng)民，都狹隘地、錯誤地把馬克思恩格斯講到的“人民群眾”片面化為工人階級形成鮮明對比。正是由于毛澤東在推進馬克思主義中國化的進程中，充分認識到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾的作用，他才不止一次地將黨群關系比喻為魚水關系，強調(diào)群眾路線和群眾工作對我們黨的革命工作和社會主義建設的極端重要性?！叭绻h群關系搞不好，社會主義制度就不可能建成;社會主義制度建成了，也不可能鞏固”。［13］547因而必須明白，“共產(chǎn)黨員在民眾運動中，應該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客”。［4］522“它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上”。［4］522這些看法從不同的理論角度肯定了人民群眾在歷史中的崇高地位和巨大力量。

再次，毛澤東根據(jù)中國革命與建設的新的實踐需要發(fā)展出一系列新的馬克思主義原理，并把這些體現(xiàn)人民群眾根本利益的基本原理應用于指導革命與建設。早在新民主主義革命時期，毛澤東根據(jù)歷史唯物主義揭示了判斷一個政黨歷史地位的標準——“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?］409這個標準可以說是鄧小平同志的“三個有利于”標準的理論先聲。在新中國成立不久他即提出了“不發(fā)達的社會主義”和“比較發(fā)達的社會主義”的區(qū)分、社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾的學說等思想。與此同時，毛澤東還將這些個人的理論思考轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇轮袊ㄔO發(fā)展的指導思想，成為全黨和全國人民的共識。在七屆二中全會上，他代表中央明確提出使我國“穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，由新民主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x國家”，即“兩個轉(zhuǎn)變”并舉的思想。1953年12月由毛澤東最后確定的黨的過渡時期總路線中明確把逐步實現(xiàn)國家工業(yè)化作為社會主義“三大改造”的主體。1956年9月黨的“八大”提出了社會主義社會的主要矛盾的思想等，應該說都基本體現(xiàn)了革命和建設的時代主題，而變革生產(chǎn)關系和發(fā)展生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一是自覺運用唯物史觀來指導國家建設和維護與實現(xiàn)全國人民利益的生動體現(xiàn)。

最后，毛澤東著作大量地使用了明白易懂的群眾口語與各地諺語，使用了貼近人民群眾生產(chǎn)生活的典故事例。這一特點使毛澤東思想對中國人民來說具有天然的理論親和力。例如毛澤東提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”、“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線”等口語化的名言，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’”，“閉上眼睛捉麻雀”等形象的譬喻，以及對“秀才不出門，能知天下事”等民間俚語的辨析，等等。

四、實事求是的真理取向:在克服錯誤思想中實現(xiàn)馬克思主義中國化

客觀地講，馬克思主義中國化并不必然要借助于同錯誤思想路線作斗爭才能實現(xiàn)?；仡欛R克思主義中國化的發(fā)展軌跡，其之所以始終同“兩種主義”作斗爭膠著在一起是迫不得已的革命斗爭形勢需要。例如《反對本本主義》提出的“實事求是、群眾路線、獨立自主”構成了“毛澤東思想活的靈魂”的三個方面，使中國化的馬克思主義有了發(fā)展線索與理論內(nèi)核，并為以后馬克思主義進一步的中國化提供了起點和方向。一般認為它是整個毛澤東思想，實際上也是中國化馬克思主義初步形成的標志。［14］242這篇文章的確批評了那種安于現(xiàn)狀，不求甚解或只知按本本辦事、死抱著舊條框不放的人，認為他們堅持的是一種保守主義的思想路線，共產(chǎn)黨人應當堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。但縱觀全文，整篇文章主旨是提倡把調(diào)查研究同堅持黨的正確思想路線結(jié)合起來，而不是刻意地尋找理論敵人進行理論斗爭。

20世紀20年代后期和30年代前期，黨內(nèi)教條主義盛行，將脫離中國實際的“國際指示”和馬克思主義理論神圣化、教條化，全然不顧中國的現(xiàn)實。立三路線和王明的左傾教條主義導致革命屢屢受到重創(chuàng)，幾乎斷送了紅軍、斷送了革命。毛澤東從哲學的高度高屋建瓴地認識到，無論“左”的教條主義，還是右傾機會主義都犯了唯心主義錯誤，脫離了馬克思主義的“實踐是認識的基礎”的基本要求，割裂了“主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”關系，走上了“主觀決定客觀，理論剪裁實際”的歧路。這種認識一方面表明了中國化馬克思主義在不斷地茁壯成長，一方面也顯示了其經(jīng)受革命斗爭實踐的試金石考驗所顯示出的巨大理論力量。

針對立三路線和王明的左傾教條主義“唯書”、“唯上”導致革命屢受重創(chuàng)的錯誤，毛澤東堅定他要“踏著社會實際說話”的哲學立場，將問題思考的著眼點聚焦于中國社會現(xiàn)實和人民大眾的生活，根據(jù)革命的實踐需要研究理論問題，事事處處力求實事求是，為中國革命找到了正確運用馬克思主義理論的思想路線?；诋敃r錯誤路線產(chǎn)生的認識論根源與思想根源，毛澤東立場鮮明地指出:“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”［7］112從哲學立場上，既肯定書本的實用性，又強調(diào)不能“唯上、唯書”、把馬克思主義理論神圣化。同時，毛澤東剖析了中國革命中黨內(nèi)各種錯誤思想的認識論根源，指出教條主義正是否認了理性認識需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗，否認它需要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而導致馬克思列寧主義理論凝固化和公式化，無法做到有的放矢。

如何糾正教條主義呢?毛澤東從實踐決定理論的哲學高度、采用“調(diào)查研究”的方法糾正了脫離實際情況的本本主義。他堅持“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權”，“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究的末尾，而不是它的開頭”［7］109—110的唯物主義原則，指出能動性的局限性，批判了黨內(nèi)的教條主義。他強調(diào)，一切機會主義、盲動主義是我們爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的巨大障礙，只有努力做“實事求是”的調(diào)查，才能從根本上杜絕唯心主義的危害。毛澤東這種基于實踐的唯物主義哲學觀還體現(xiàn)在他對待馬克思主義普遍真理的問題上。在革命時期，教條主義和經(jīng)驗主義都屬于真理問題上的絕對主義，前者把馬克思主義普遍原理、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化，把它視為亙古不變的真理，用“理論剪裁實際”，否認革命理論需要變化、發(fā)展;后者則夸大個人經(jīng)驗，否認有什么真正科學的革命理論存在。毛澤東深刻地批判了這兩種錯誤傾向，反對任何把馬克思主義凝固化和否定馬克思主義普遍原理的行為，堅持和發(fā)展了馬克思主義真理觀。他指出，馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。否則就沒有生命力了。但是，馬克思主義的基本原理又是不能違背的，違背了就要犯錯誤。強調(diào)了馬克思主義仍將經(jīng)歷一個不斷完善和發(fā)展的過程，為我們在實踐的基礎上、隨著實踐的深入不斷堅持和發(fā)展馬克思主義指明了道路。

在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東大興調(diào)查研究之風，不斷反思革命過程中的經(jīng)驗教訓。在《關心群眾生活，注意工作方法》這篇文章中，他通過對江西的長岡鄉(xiāng)、福建的才溪鄉(xiāng)兩個模范鄉(xiāng)與汀州市的工作對比，指出汀州市擴大紅軍成績極差的原因是對群眾生活關心不夠造成的，其理論表現(xiàn)出明晰的實踐特色。后來，毛澤東思想和左右傾教條主義及經(jīng)驗主義的斗爭取得了勝利。最終，在實踐的推動下獲得統(tǒng)治地位，成為黨的指導思想。由此可見，馬克思主義的中國化——毛澤東哲學思想的形成過程，無不是基于實踐的需要，立足于實際的需求，在與錯誤思想及路線的斗爭中發(fā)展起來的，是客觀實際催生的。

最后需要指出的是，毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，這四重思想取向是一個相互連結(jié)并相互促進的整體。限于篇幅，對于它們之間的關系本文不再展開論述。

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