朱宏斌

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 楊凌 712100）

秦漢時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要階段。一方面，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技文化在縱深層次取得了突破性的發(fā)展，從而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技體系的基礎(chǔ)；另一方面，在橫向?qū)哟紊?，農(nóng)業(yè)的地域性拓展也達(dá)到了一個(gè)新的階段，已經(jīng)達(dá)到了盡可能的程度。尤其是后者，不僅成就了中國(guó)歷史時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，而且奠定了中國(guó)傳統(tǒng)疆域的基本界限，對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)、文化、政治產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這一歷史景觀的出現(xiàn)，是秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多種因素聚合激蕩的結(jié)果，可以說(shuō)既具備了農(nóng)業(yè)科技文化發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)與動(dòng)力核心，又具有了相宜的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)、交通條件以及思想文化氛圍。在思想文化領(lǐng)域，對(duì)秦漢區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)影響甚深的因素，主要包括大一統(tǒng)理念的發(fā)展變遷、重農(nóng)思想的政策化以及世界地理觀、秩序理念的變化。

一、大一統(tǒng)思想的發(fā)展

傳統(tǒng)時(shí)代早期的農(nóng)業(yè)區(qū)域開(kāi)發(fā)，帶有極為濃郁的政治、軍事色彩，甚至可以視為在統(tǒng)一理念支持下的政治行為。因此，對(duì)秦漢時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的理解，也可以從這一時(shí)期大一統(tǒng)思想的發(fā)展軌跡中找到一定的線索。

追溯我國(guó)大一統(tǒng)思想的發(fā)展，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在上古時(shí)期，就已經(jīng)產(chǎn)生了朦朧的一統(tǒng)意識(shí)。《尚書(shū)·湯誓》有“聽(tīng)予一人之作酋”、“惟予一人有佚罰”等記載，可以看出，殷商時(shí)期的“王”已經(jīng)有了唯一性的傾向。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，權(quán)力一元思想更為明確，《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》所謂的“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，既反映了結(jié)束長(zhǎng)期戰(zhàn)亂分裂局面的訴求，也包含了天下一統(tǒng)的基本理念。進(jìn)入秦漢以后，隨著大一統(tǒng)實(shí)踐的不斷延伸，大一統(tǒng)思想內(nèi)涵更為豐富，而且在諸多層次有了新的拓展。秦人并六國(guó)，建馳道，推行郡縣，完成了地域、政治上的統(tǒng)一；車(chē)同軌，度同制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)初具規(guī)模；“書(shū)同文”、“焚書(shū)坑儒”則是統(tǒng)一天下思想文化之嘗試；甚至還開(kāi)始了用律法整齊民俗的努力，瑯邪刻石所謂“匡飭異俗”、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》的“以教道（導(dǎo)）民，去其淫避（僻），除其惡俗，而使之之于為善也”，即是例證……可以看出，秦朝的統(tǒng)一已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。文化人類學(xué)研究表明，在社會(huì)與文化變遷中，物質(zhì)文化基本為直線式或外延式的變遷，主要由外部條件所直接引起，往往會(huì)引起生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織等直接相關(guān)各種要素的變化，但基本屬于淺層次的變革；社會(huì)與文化的深層次的變革，關(guān)鍵在于促成觀念、行為、心理的非物質(zhì)層面的變遷。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，秦的統(tǒng)一，在第一個(gè)層面取得的成就非常顯著；但由于國(guó)祚短促和政策層面的急功近利，因此在統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)建、思想文化統(tǒng)一等方面還基本上屬于淺嘗輒止，這擬或?yàn)榍厮偻龅纳顚哟卧蛑??；诖?，兩漢時(shí)期的大一統(tǒng)發(fā)展，側(cè)重于兩個(gè)方面：一是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與統(tǒng)一，大規(guī)模的區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)即是例證；二是思想觀念的一元，即要在思想上、文化上確立一種涵蓋海內(nèi)、深入人心的大統(tǒng)一觀念。在這一背景下，董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生?！按笠唤y(tǒng)”思想最終深入社會(huì)、家庭和人心。發(fā)展至兩漢之際，這一努力成效突出，已經(jīng)形成了“政統(tǒng)”、“道統(tǒng)”、“學(xué)統(tǒng)”合流的格局：“紀(jì)元前后的西漢東漢之際，中國(guó)的思想世界最引人注目的大概是思想的一統(tǒng)取向，所謂的一統(tǒng)，不僅指知識(shí)背景的文化整合大體完成，理論闡發(fā)的經(jīng)典依據(jù)大體落實(shí)，思想體系的思路框架大體確定，而且也指思想、學(xué)術(shù)與政治意識(shí)形態(tài)的大體協(xié)調(diào)?！盵1]

可以看出，在統(tǒng)一實(shí)踐的激蕩下，秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)理念不僅內(nèi)涵更為豐富，而且更為系統(tǒng)化和學(xué)理化，從而上升為一種政治控制與治理理念，深刻影響了秦漢社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。梳理秦漢時(shí)期區(qū)域開(kāi)發(fā)之規(guī)模、力度、側(cè)重點(diǎn)乃至內(nèi)容體系，亦不難發(fā)現(xiàn)這一次理念發(fā)展之影響。首先，表現(xiàn)在開(kāi)發(fā)規(guī)模與開(kāi)發(fā)力度方面。有秦一代對(duì)周邊地區(qū)的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，雖已初具規(guī)模，但由于國(guó)祚短促，總體上亦然呈現(xiàn)出開(kāi)發(fā)有余而經(jīng)營(yíng)不足之特色。至漢武帝之時(shí)，經(jīng)過(guò)漢初較長(zhǎng)時(shí)段的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u入鼎盛，故一改王朝之初謹(jǐn)慎守成的基本策略，銳意拓邊，北擊匈奴，成“漠南無(wú)王庭”之態(tài)；西鑿絲路，都護(hù)西域諸國(guó)；南進(jìn)百越，廣置郡縣，勢(shì)力直抵東南亞腹地；東則逾越鴨綠江，直轄朝鮮。其疆域開(kāi)拓之進(jìn)展，已明顯超越秦代。漢武之后雖因國(guó)勢(shì)之差異而時(shí)有變動(dòng)，但也能大體固守漢初之基本，是為中國(guó)古代疆域之奠基。其次，表現(xiàn)在開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的側(cè)重點(diǎn)方面，秦漢對(duì)周邊地區(qū)的開(kāi)發(fā)顯然是以農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）為主體的，旨在形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：職官設(shè)置及其職責(zé)制定中，亦莫不以重農(nóng)、興農(nóng)為要?jiǎng)?wù)，故史籍記載中關(guān)于周邊各地方官員勤于農(nóng)政之事例者比比；徙民實(shí)邊、開(kāi)道筑路、墾田興水等舉措，莫不有利于這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)以及其同中原內(nèi)地之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)聯(lián)系。再次，體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的全方位性特征方面。秦漢時(shí)期的區(qū)域開(kāi)發(fā)不是一種單純的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，而是包括了系統(tǒng)而廣泛的內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上還包含了生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、思想文化等諸多因子的移植，層層推進(jìn)，相互促進(jìn)，形成以軍事開(kāi)拓為前提和基本保障，以政治的有效控制為支撐點(diǎn)和重要途徑，而以經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和文化教化為鞏固手段的運(yùn)作體系，及軍事開(kāi)拓、政治控制、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化開(kāi)化相互配合的基本特征，顯然屬于一種立體式的、“細(xì)胞裂變式”的開(kāi)發(fā)范式。

二、農(nóng)本思想的發(fā)展及其政策化

“農(nóng)本”思想源于重農(nóng)思想。早在三代之際，重農(nóng)思想已經(jīng)漸露機(jī)芽，如《尚書(shū)·洪范》即有“食為政首”之論述，殷墟卜辭更有大量王者關(guān)心農(nóng)事活動(dòng)之記載；至周代，認(rèn)識(shí)已經(jīng)初成體系，故虢文公有“夫民之大事在農(nóng)，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和諧輯睦于是乎興，財(cái)用番殖于是乎始，敦龐憧純于是乎成”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）之表述。至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，重農(nóng)思想最終衍化為“農(nóng)本商末”的理論體系，并成為一種治國(guó)方略貫穿于各項(xiàng)法律政策之中。但總的說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)國(guó)、秦的重農(nóng)思想政策與兩漢重農(nóng)思想、重農(nóng)政策的最大差異乃在于：前者是為建立地主階級(jí)全國(guó)政權(quán)服務(wù)，后者是為鞏固地主階級(jí)全國(guó)政權(quán)服務(wù)；前者主張藏富于國(guó)，與農(nóng)民利益有背離性，后者主張國(guó)、民皆要積貯，與農(nóng)民利益有著一致性；前者以重農(nóng)為手段，后者以重農(nóng)為目的[2]。

可以說(shuō)，重農(nóng)思想在西漢時(shí)期已經(jīng)上升為一種政治理念、一種經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想和一種社會(huì)文化。在這一思想指導(dǎo)下，兩漢政權(quán)不僅采取各項(xiàng)舉措積極致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，而且把重農(nóng)思想理念完全政策化，使國(guó)家重農(nóng)體制確立并逐步得以完善，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，形成了卓有成效的農(nóng)業(yè)管理體系。在官吏擇任上，傳統(tǒng)的世卿世祿制漸次被官僚制度取代[3]；在體系構(gòu)建上，則形成了上至中央，下至地方基層的完整農(nóng)官體系和嚴(yán)格的考核機(jī)制[4]。其二，在國(guó)家農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)舉措方面，即不遺余力致力于開(kāi)拓疆土以拓展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)范圍，故秦漢時(shí)期不唯傳統(tǒng)的幾個(gè)核心農(nóng)區(qū)迅速發(fā)展并連為一體，而且開(kāi)發(fā)了河西走廊、河套平原、江南、珠江三角洲、河湟谷地等一系列新農(nóng)區(qū)，使疆域幾乎達(dá)到了所有的宜農(nóng)地區(qū)，“秦漢的統(tǒng)一，是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的，它們的版圖同樣是以適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域?yàn)橄薜摹盵5]。不唯如此，秦漢農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的觸角甚至還在一些不宜農(nóng)地區(qū)也有所嘗試?？梢哉f(shuō)，秦漢時(shí)期的漢人已經(jīng)完完全全地成為了一個(gè)農(nóng)耕民族，從事種植業(yè)顯然已經(jīng)形成了一種生活習(xí)俗、行為定式乃至文化理念。其三，在國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展政策方面，則表現(xiàn)為黜免徭役、增賜秩俸，獎(jiǎng)勵(lì)孝弟力田者。這些政策與措施的實(shí)施，在自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾一度鼎盛的情況下，對(duì)于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加農(nóng)民積貯，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性發(fā)揮了重要作用。所謂“文景之治”及漢武帝的文治武功皆得益于此。中國(guó)古代重農(nóng)理論與思想在西漢達(dá)到其巔峰狀態(tài)，恰恰與中國(guó)古代第一次農(nóng)業(yè)發(fā)展高潮相契合。

三、政治控制理念的變遷

隨著國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程的展開(kāi)和思想文化的變遷，秦漢時(shí)期的政治控制理念也發(fā)生了明顯的變化。首先表現(xiàn)為國(guó)家治理理念的微妙變化，其基本軌跡表現(xiàn)為：由秦時(shí)的嚴(yán)刑峻法到漢初的黃老之治、“與民休息”，再到西漢中葉以后的“王霸道雜之”，完成了從“以吏為師”到“以師為吏”的轉(zhuǎn)變?！霸谇卮?jīng)試圖建立一個(gè)完全依靠外在的制度與法律管理的國(guó)家，因此曾經(jīng)提出過(guò)‘以吏為師’，但是，到了漢代，實(shí)際成功的卻是以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育加上以法律為依據(jù)的外在管束的所謂‘王霸道雜之’的方式，‘以吏為師’便成為了‘以師為吏’，這是一個(gè)絕大的變化”[1]。與之相聯(lián)系，秦漢時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)也具有顯著的時(shí)代性差異：秦代的區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，具有濃郁的農(nóng)戰(zhàn)色彩，以苛、峻為特征；進(jìn)入漢代以后，與這一時(shí)期治國(guó)理念的變遷相一致，區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)中的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)性色彩漸濃，且進(jìn)程漸趨舒緩；尤其是進(jìn)入東漢以后，其區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)更是文武兼?zhèn)?，儒家的“仁德”理念逐漸滲透到區(qū)域開(kāi)發(fā)政策體系之中，重視文化教化即是明顯例證?！稘h書(shū)》、《后漢書(shū)》關(guān)于所載之循吏，基本上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即凡述及新開(kāi)發(fā)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)郡縣之首長(zhǎng)者，大抵有文化傳布之事跡。如文翁“為蜀郡守，仁愛(ài)好教化”；李忠為丹陽(yáng)太守，“以丹陽(yáng)越俗不好學(xué)，嫁娶禮儀，衰于中，乃為起學(xué)校，習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之”。

與秦漢時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)相聯(lián)系的另一個(gè)政治控制理念變遷，即五服論的推廣及其指導(dǎo)下民族關(guān)系觀念的變遷。五服論可以說(shuō)是中國(guó)古代政治控制決策的主要理論依據(jù)之一。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，早在三代之時(shí)，其已經(jīng)成為了組織國(guó)家的一種理念和制度。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》對(duì)此有著較為系統(tǒng)的闡述：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！韧踔?xùn)也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修刑?！奔匆浴皯讶帷?、“德化”核心理念，以京畿為中心，周天子根據(jù)遠(yuǎn)近親疏程度對(duì)不同地區(qū)有不同的治理要求和舉措。秦漢中央集權(quán)政治體系確立后，對(duì)一原則既有繼承也有新的調(diào)整。如漢武帝在武力征伐的同時(shí)，亦強(qiáng)調(diào)德化，提出要“德澤洋溢，施虖方外，延及群生”，即主張廣徠四夷，教通四海；《淮南子·俶貞訓(xùn)》將這一理念發(fā)展為夷夏一圈：“……是故自其異者視之，肝膽胡越，自其同者視之，萬(wàn)物一圈也?！蔽宸枷爰捌湫碌陌l(fā)展，在處理與周邊民族和地區(qū)關(guān)系中扮演了重要的角色，影響了秦漢中央政權(quán)開(kāi)發(fā)與控制決策。如秦漢時(shí)期“懷柔”、“刑伐”的因時(shí)、因勢(shì)的調(diào)適。如對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)施的貢納制度即是其中之一，它作為處理中央政權(quán)與周邊地區(qū)關(guān)系的一種基本政治制度和政策，在秦漢中央政權(quán)開(kāi)發(fā)與控制決策中發(fā)揮著重要的影響。應(yīng)該說(shuō)，兩漢時(shí)期在處理民族關(guān)系時(shí)，不僅儒家的民族觀念已經(jīng)取得主導(dǎo)地位，而且在實(shí)際操作中，也形成了以“懷柔”、“羈縻”為核心，文德與武功并用的基本模式。具體表現(xiàn)在對(duì)區(qū)域控制的政策中，不是單一的模式，而是根據(jù)政治戰(zhàn)略需要具有一定的層次性或多元化色彩[6]。如西漢時(shí)期，對(duì)西北諸郡，力求全面控制以有效地拱衛(wèi)京師，因此農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)之力度非常之大，不僅移民數(shù)量浩大，而且“官給牛犁谷種”；而西南夷諸郡，則遠(yuǎn)離政治中心，屬所謂的政治自保區(qū)，故控制較為松散，不僅“以其故俗而治”，實(shí)行“土”、“流”結(jié)合管理體系，而且經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)更體現(xiàn)了一種靈活多變的思路，農(nóng)業(yè)雖然居于主導(dǎo)地位，但也因地制宜，牧業(yè)、礦業(yè)占了相當(dāng)?shù)谋戎兀晃饔虻貐^(qū)，秦漢政權(quán)經(jīng)營(yíng)的目的非常明確，即所謂的“斷匈奴左右臂”，再加之西域地區(qū)諸國(guó)林立，故以羈縻為主要控制意圖，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)上，即以屯田為主要形式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的也明顯在于補(bǔ)軍需、給商旅；屯田區(qū)域地理位置的選擇也別具一格，幾乎無(wú)一不處于軍事、交通之要沖。

四、秦漢社會(huì)文化風(fēng)尚主旋律

社會(huì)風(fēng)尚指一定時(shí)期一個(gè)社會(huì)所流行、倡導(dǎo)的風(fēng)氣和習(xí)尚，其不僅是一個(gè)時(shí)代文化的重要內(nèi)涵和表征，也深刻作用于社會(huì)生活的各個(gè)方面。秦漢時(shí)期所形成的功利務(wù)實(shí)、開(kāi)放外傾、求大尚多、積極進(jìn)取等社會(huì)風(fēng)尚主旋律，深刻影響了這一時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的諸多方面。

首先，秦漢時(shí)期的開(kāi)放外傾社會(huì)風(fēng)尚造就了區(qū)域開(kāi)發(fā)兼容并蓄的特點(diǎn)。秦人由早期偏居于西陲之地而最終迅速崛起壯大，乃至統(tǒng)一天下的歷史，使得秦文化形成了以“輕倫理，重功利”為特色的價(jià)值觀念體系，這一價(jià)值觀念特征具體表現(xiàn)在區(qū)域開(kāi)發(fā)進(jìn)程中就是對(duì)不同地區(qū)、不同民族文化的大規(guī)模吸收、融合與繼承。如秦立國(guó)之初，不僅大規(guī)模吸納周遺民，更是饑不擇食地吸收周文化遺產(chǎn)；秦穆公之時(shí)，向西擴(kuò)張，“益國(guó)十二，開(kāi)地千里”，也兼容了諸多西戎草原文化因素。秦國(guó)以后的發(fā)展，既是一個(gè)軍事兼并、政治統(tǒng)一的過(guò)程，不斷汲取了三晉文化、齊魯文化、楚越文化等地域性文化，更是一個(gè)在文化方面海納百川再造新質(zhì)的發(fā)展過(guò)程，最終形成了一種具有較強(qiáng)開(kāi)放性和兼收并蓄、優(yōu)化選擇等傳統(tǒng)的文化形態(tài)，使得其更具有多元化特色以及明顯的“外傾”色彩[7]，不唯如此，還形成了一種多維進(jìn)化的文化發(fā)展模式，塑就了華夏文化發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。另外，與兼容并蓄的文化風(fēng)尚相一致，秦人在對(duì)外關(guān)系的理念上，其夷夏觀顯然并不是非常強(qiáng)烈，這不僅體現(xiàn)在禮俗及施政用人等方面，以至于中原有些人常常視秦人與戎狄無(wú)二，而且也反映在秦國(guó)對(duì)外交往觀念更具有“外傾”這一特征上。進(jìn)入漢代，隨著大一統(tǒng)實(shí)踐和理念在縱、橫兩個(gè)層面的拓進(jìn)，漢人的開(kāi)放外傾、兼容并蓄甚至成為了一種社會(huì)風(fēng)尚。故有論者指出，“與秦文化相較，漢文化更具有開(kāi)放性，也更有兼容的氣量與能力”，而且“漢文化表現(xiàn)出比秦文化更強(qiáng)的應(yīng)變力和適應(yīng)性”[8]。

此外，秦漢時(shí)期功利務(wù)實(shí)、求大尚多、積極進(jìn)取的社會(huì)思想文化風(fēng)尚也在這一時(shí)期區(qū)域開(kāi)發(fā)的各個(gè)方面有所體現(xiàn)。以“重功利，輕倫理”為特色的價(jià)值觀體系為核心和基礎(chǔ)，秦文化在方方面面表現(xiàn)出一些獨(dú)具的特色，“唯大尚多”即是其一[7]。漢承秦制，因此，秦文化的這一特色也深刻作用于兩漢，漸化為漢代的一種文化時(shí)尚而貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。這一特色，也在秦漢區(qū)域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的策略與實(shí)踐中有明顯反映，其思慮之成熟遠(yuǎn)大、進(jìn)取之積極、氣魄之恢弘、規(guī)模之浩大，皆屬空前，亦令后人感慨，這一點(diǎn)前文已經(jīng)有所闡述，此處不再贅述。

[1]葛兆光.中國(guó)思想史（第1卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[2]張波，樊志民.中國(guó)農(nóng)業(yè)通史（戰(zhàn)國(guó)秦漢卷）[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2007.

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