李天樂

（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024）

少數(shù)民族地區(qū)民族語言教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對策

李天樂

（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024）

語言是一個民族存在的特征也是開啟文化大門的鑰匙。少數(shù)民族語言作為多民族國家多元文化的有機組成部分發(fā)揮了傳承民族文化的重要作用。少數(shù)民族的語言教育又是民族語言、文字乃至文化得以傳承延續(xù)的主要途徑。因此,民族地區(qū)語言教育具有特殊意義。從相關(guān)政策法律來看,國家對少數(shù)民族語言教育給予有力支持，但由于不同文化交流碰撞以及社會經(jīng)濟飛速發(fā)展引起的民族語言生存環(huán)境的變化等問題,少數(shù)民族語言教育呈現(xiàn)出弱化趨向。

少數(shù)民族；語言教育；問題；思考

少數(shù)民族語言文字是民族文化最直接的載體也是保護和傳承民族文化的重要紐帶。我國政府的各項相關(guān)政策對其都給予了重視，并提供了政策及法律方面的支持。建國后國家出臺了多部關(guān)于民族教育和民族語言方面的政策和法律法規(guī)，其中關(guān)于少數(shù)民族語言文字教育的主要有：1995年頒布實施的《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校及其他教育機構(gòu)，可以使用本民族或者當(dāng)?shù)孛褡逋ㄓ玫恼Z言文字進行教學(xué)?！蓖?，國家教委發(fā)布的《中小學(xué)教材編寫和選用的規(guī)定》第七條明確說明：“以民族文字編寫的國家教委制定的課程計劃所規(guī)定的必修課(勞動課、勞動技術(shù)課、職業(yè)指導(dǎo)課除外)各學(xué)科教材,省區(qū)間寫作編譯的民族文字教材,須由國家教委審批?！憋@示了國家對少數(shù)民族教材編寫的重視。2000年頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》第8條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。”可以看出，國家在少數(shù)民族語言教育問題上的立場是很明確的，即積極發(fā)展民族語言促進少數(shù)民族文化傳承。但是，由于社會經(jīng)濟發(fā)展及不同文化的交流與碰撞,無論是學(xué)校語言教育還是民族成員在語言認(rèn)同感上均呈現(xiàn)了弱化傾向,民族語言重要性降低,少數(shù)民族語言教育出現(xiàn)了問題。

一、少數(shù)民族語言教育現(xiàn)存問題

1.民族語言教育與漢語教育的失衡——受重視程度不足

步入21世紀(jì),中國的少數(shù)民族既要學(xué)習(xí)本民族語言文字以傳承保留民族優(yōu)秀文化，同時還要通過學(xué)習(xí)我國的主流文化語言——漢語，以便順利進入主流社會。因為少數(shù)民族成員只有通過漢語的學(xué)習(xí),才能跨越文化障礙獲得個人在主流社會的更大發(fā)展。此外，從國際大背景及現(xiàn)代化發(fā)展來看，隨著漢語主流文化和以英語為主的西方文化的移入,各種文化的交流與碰撞不可避免,民族文化的多樣性及民族傳統(tǒng)文化觀念也會受到?jīng)_擊。這種沖擊勢必會危及到脆弱的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,其中包括了民族語言流失的危險。

產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因十分復(fù)雜，既有歷史原因，也與民族語言在逐漸形成的社會地位有關(guān)。但歸根到底絕不是一個強勢民族壓迫弱勢民族進行語言同化，而是社會文化轉(zhuǎn)型、全球一體化和市場經(jīng)濟所帶來的語言生存環(huán)境更迭所致。而語言作為民族存在的一個重要標(biāo)志,是民族特征的突出表現(xiàn)。民族語言不僅反映民族的歷史和文化,還表現(xiàn)于共同文化特點上的共同心理素質(zhì),而且民族內(nèi)部的溝通和情感也以語言為紐帶。因此，語言的維系不得不說是一個嚴(yán)肅的民族問題。

那么在少數(shù)民族地區(qū)怎樣協(xié)調(diào)少數(shù)民族語言與漢語學(xué)習(xí)的關(guān)系呢？目前的普遍情況是：在學(xué)?；ㄙM大量時間學(xué)習(xí)民族語言文字卻可能會影響到主流語言漢語的學(xué)習(xí),從而影響少數(shù)民族成員更好地融入主流社會以及在主流社會里獲得更高層次的發(fā)展。另一方面，如果依據(jù)現(xiàn)實，在民漢雙語教育中將側(cè)重點放在漢語教育上也會在一定程度上影響少數(shù)民族語言的獨立性。一位蒙古族的退休教師說:“我希望我們蒙古族都能說好普通話,畢竟我們都是中國人,只有用普通話,整個中華民族才能很好地交流。但我也希望我們蒙古人在學(xué)普通話和漢文的同時,也要學(xué)好蒙古語文。學(xué)好蒙古語文,不但可以保護我們的民族文化,使其不斷發(fā)揚光大,而且具有很大的實用價值?！薄懊駶h兼通”是中國少數(shù)民族雙語教育目標(biāo)。然而,由于主流文化均是以漢語為媒介進行傳承、發(fā)展。漢語成為少數(shù)民族地區(qū)必不可少甚至最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此情況下，少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)陷入了尷尬的境地。

2.民族語言教育功利性的教學(xué)方式與培養(yǎng)目標(biāo)

我國少數(shù)民族語言教育的成績是值得肯定的。但成效僅局限在考試成績上，語言教育缺乏整體的評價機制。就遼寧省蒙古語教育來看，蒙古語言教育很大程度上應(yīng)該稱為語言教學(xué)，家長和教師關(guān)注最多的是學(xué)生在語言學(xué)科成績上的進步。至于教育所應(yīng)該包涵的其他內(nèi)容，如對民族文化的認(rèn)知、價值觀念、民族認(rèn)同感的培養(yǎng)等方面都沒有引起足夠的重視。

現(xiàn)今，“全球一體化”與“民族文化多元化”成為一些少數(shù)民族學(xué)校試圖追求的理想的目標(biāo)。但由于學(xué)校受到物力資源、課時量等相關(guān)因素的限制,理想化的三語教學(xué)(民族語、漢語和外語)很難實行，許多民族學(xué)校（以遼寧省蒙古族為例）的民族語言教育的目標(biāo)偏離了語言教育的本質(zhì)，變成了具有投機性質(zhì)的爬向高等教育的階梯。學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言僅僅是為了降低高考漢語文試題難度及享受國家給予少數(shù)民族考生的加分優(yōu)惠。由此衍生出一系列的問題：如假少數(shù)民族戶口、跨民族地區(qū)移民、“高考借讀”等。

民族語言教育目標(biāo)的功利性直接導(dǎo)致教育方式的“變質(zhì)”，語言教育的價值取向也從以文化教育轉(zhuǎn)向以語言知識傳授,從培養(yǎng)人文素養(yǎng)轉(zhuǎn)為培養(yǎng)應(yīng)試能力。具體來說，少數(shù)民族語言的教師把本民族語言當(dāng)做一門外語，一門除漢語、英語等“主科”之外的考試型科目。不需要口語的練習(xí)交流，書寫即可，“認(rèn)識——背誦——答卷”的模式由此逐漸被固定下來，分?jǐn)?shù)就是結(jié)果，也是少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)的最終宿命。

這不得不說是民族語言教育的悲哀，一個民族的語言不是用來交流，傳承民族文化，而是作為步入主流社會敲門磚的如此功利性的工具。

3.民族語言教育的學(xué)無所用：啞巴語言

知識的交流是教育的永恒命題。無論何種形式的教育,語言文字都將作為知識傳播的媒介,盡管處于飛速發(fā)展的現(xiàn)代信息社會，但語言文字在傳播知識過程中的紐帶作用永遠(yuǎn)不會被取代。近年,隨著中國現(xiàn)代化進程的推進，各少數(shù)民族地區(qū)也逐步加快現(xiàn)代化步伐,這也引發(fā)了各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化喪失的危機，原因之一就是上文提到的少數(shù)民族考生學(xué)習(xí)語言目的性的“變質(zhì)”。高考成為學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言的唯一目的，對于語言的應(yīng)用價值無人問津。以遼寧省蒙古族自治縣為例，試問有多少人觀看蒙語電視節(jié)目，收聽民族語言廣播呢？播放的蒙古語又有多少人能看懂聽懂呢？

筆者相信對于某些少數(shù)民族地區(qū)考生來說，先前學(xué)習(xí)的民族語言在升學(xué)后就成為一種模糊記憶，學(xué)生的民族性被主流文化所融合。少數(shù)民族語言失去了活力，不再成為本民族的一個特征。對于一些已經(jīng)喪失民族語言的民族成員來說，民族精神成為其維系民族性的唯一紐帶，而對于一些正在衰落的少數(shù)民族語言的使用者來說，如何正確對待本民族語言，怎樣將民族語言引入健康的存在與發(fā)展的道路是值得深刻思考的。

4.少數(shù)民族語言教育資源不足

這方面的表現(xiàn)首先是多語言教育的經(jīng)費問題。雙語教育本身就是一項造價昂貴的社會發(fā)展系統(tǒng)工程。實施少數(shù)民族語言與漢語的雙語教育經(jīng)費數(shù)倍于實施單語(漢語)教育經(jīng)費。因為要實施雙語教育不但要培訓(xùn)大批語言教師,還要編寫大量的語言類教材、教學(xué)參考書及課外閱讀物。這些教育經(jīng)費開支對貧困的少數(shù)民族地區(qū)無疑是一筆不小的負(fù)擔(dān)。然而,國際上一些多民族國家為這一人類社會文化發(fā)展的宏偉目標(biāo)而不懈努力。著名的雙語教育專家M·F麥凱教授、M·西格恩教授在《雙語教育概論》這本書中指出:“就世界范圍而言,雙語教育對加強各民族相互理解是我們所能夠做的最有價值的貢獻;就國家范圍而言,它是促進各個種族群體和語言少數(shù)民族和平共處的最佳途徑。雙語教育的代價無論多么昂貴,它都將比不能進行雙語教育所付出的社會代價要低。”

5.高素質(zhì)教師匱乏

提高民族地區(qū)學(xué)校語言教學(xué)水平是民族地區(qū)教育應(yīng)該認(rèn)真研究的問題，首先應(yīng)重視教師隊伍的培養(yǎng)。民族教育體系雖然初步建立,但培養(yǎng)語言教育人才的機制尚未完全建立起來。所培養(yǎng)的人才結(jié)構(gòu)單一,且整體素質(zhì)有待提高，在實行雙語教學(xué)的民族地區(qū),高素質(zhì)教師不足問題日益突出。以遼寧省蒙古族自治縣某高級中學(xué)為例,該校共有蒙古語教師14名,其中接受過全日制民族語本科高等教育的2人 (去年引入),起始學(xué)歷?？频?人,起始學(xué)歷中師的8人。以上數(shù)據(jù)映射出少數(shù)民族地區(qū)民族語言教師的學(xué)歷普遍較低。這將一定程度上影響民族語言教育的質(zhì)量。因此，如何建立有效的、高素質(zhì)的民族語言教師培養(yǎng)體系,讓民族學(xué)校的高素質(zhì)學(xué)生投入到少數(shù)民族地區(qū)教育工作中是一個緊迫的問題。

6.少數(shù)民族語言教材編寫不完善

教材作為教師和學(xué)生進行交流和互動的媒介在教學(xué)活動中扮演重要角色。教師依據(jù)教材進行教學(xué)，而學(xué)生以教材為學(xué)習(xí)目標(biāo)。少數(shù)民族地區(qū)語言教材由于經(jīng)濟社會及文化傳統(tǒng)的特殊性，要求教材要符合其民族特點。反應(yīng)本民族文化并與時俱進與生活息息相關(guān),達(dá)到時代性與科學(xué)性的結(jié)合。但目前某些少數(shù)民族地區(qū)語言教材的編寫上存在許多問題，如教材結(jié)構(gòu)單一，課本知識不靈活，層次劃分不清晰，時代性不強等問題。

不管從文化傳承的角度出發(fā),幫助學(xué)生正確認(rèn)識和了解本民族的歷史和文化,客觀評判自己的文化,還是從適應(yīng)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)特點來看，課程教材建設(shè)注重課程內(nèi)容把知識性、科學(xué)性、民族性等融為一體，無論在過去和將來都是非常重要的也需進一步探索的。如何針對少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗等問題，使少數(shù)民族學(xué)生既能學(xué)習(xí)到與自己生產(chǎn)生活相關(guān)的本民族知識，又能了解和繼承本民族的文化與傳統(tǒng)，這是當(dāng)前少數(shù)民族語言教育中教材編訂的關(guān)鍵。

二、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)語言教育的對策與建議

1.強化民族語言教育意義觀念

語言是文化的載體，又是文化不可分割的一部分。因此，文化教育應(yīng)貫穿于語言教育始終。少數(shù)民族接受多門語言的教育，因此，其文化教育便更為復(fù)雜。在對待少數(shù)民族語言教育問題上，一定要強調(diào)少數(shù)民族的本民族文化，注意保護其發(fā)展。在這方面，美國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初對印地安人實行的語言同化政策可作為典型反例以供警醒，當(dāng)時許多印地安孩子接受惟英語的教育，導(dǎo)致了許多土著語言和文化的消失。因此語言在文化流傳發(fā)展中的作用不可小視。

從政治學(xué)的內(nèi)外因角度分析，民族語言使用群體對自己民族語言發(fā)展前景的態(tài)度至關(guān)重要，甚至是本民族語言和文化傳承和保留的關(guān)鍵。如果語言的使用者對自己的語言缺乏信心缺少認(rèn)同感，那么單純依靠國家政府等外界的努力，是不會有任何作用的。當(dāng)然，不可否認(rèn)，它與國家的經(jīng)濟社會發(fā)展、語言使用環(huán)境等客觀因素緊密相關(guān)，這一定程度上也影響民族語言的使用程度。在這種狀況下，國家除了制定語言保護政策外，更應(yīng)該為少數(shù)民族成員提供更多使用自己語言的機會和條件，從而使其在使用本民族語言的過程中加強民族認(rèn)同感、歸屬感，增強保存民族文化和民族語言的意識，提高民族自豪感和傳承民族文化的熱情。

2.提高民族文化意識的培養(yǎng)

這層內(nèi)容主要包括三個方面：一是提高語言教師的文化意識。要在教學(xué)中傳授民族文化知識,民族語言教師自身的文化知識素養(yǎng)是基礎(chǔ)。這就對教師提出了在學(xué)科基礎(chǔ)知識之上的更高要求。因為作為一個語言教師,只有樹立文化教學(xué)意識,提高自身的語言文化修養(yǎng),才能更好的培養(yǎng)提高學(xué)生的文化理解能力,才能把語言教“活”。讓學(xué)生通過生動的文化體驗感受本民族語言的魅力；二是在教學(xué)中實行“文化教學(xué)”。即在教學(xué)中努力挖掘文化因素有意識地進行文化教學(xué)。在課堂教學(xué)中,民族文化知識應(yīng)作為教師教授的重要內(nèi)容。通過文化熏陶，讓學(xué)生逐漸在語言學(xué)習(xí)中了解民族傳統(tǒng)、歷史發(fā)展、風(fēng)土人情，全面地了解認(rèn)識本民族的歷史演進、民族地位與特色，感受本民族的魅力。在文化教學(xué)中形成民族認(rèn)同感。而不至于成為一個只會答題，機械記憶,缺乏文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)者；三是建立文化教學(xué)的評價體制。

要真正實現(xiàn)文化教學(xué),使少數(shù)民族語言教學(xué)與民族文化有機結(jié)合起來,除了提高教師的個人素質(zhì)、培養(yǎng)提高學(xué)生的語言文化理解能力外,更重要的還是要轉(zhuǎn)變現(xiàn)今的語言教學(xué)評價體制。但由于我們身處應(yīng)試教育的天空下，要強化民族文化的功能，只有在考試中加大對本民族文化知識考查的分量，才能達(dá)到文化教育的目的。增加對民族文化知識的考查,以考試的方式帶動促進教師、學(xué)生對本民族文化的重視程度，進而實現(xiàn)民族語言與民族文化相互促進的目標(biāo)。

3.資源方面實行“分擔(dān)體制”下“?？顚Ｓ谩?/h3>

針對教育投入不足的問題，許多專家和學(xué)者提出，建立從中央到地方各級政府合理分擔(dān)的教育經(jīng)費投資體制?！胺謸?dān)體制”要求中央政府按期撥出一定數(shù)額的資金投入少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)，省級財政也要相應(yīng)增加投資力度。明確縣(旗)、地(州)、省(區(qū))、中央四級財政分擔(dān)成本的比例，明確劃分各級政府的責(zé)任。

筆者認(rèn)為“分擔(dān)體制”不足以明確資金的具體用途，甚至?xí)a(chǎn)生其他問題。希望中央及各級政府在資金分配保證合理、規(guī)范的前提下可以形成“分擔(dān)體制”下的?？顚Ｓ弥贫?，即中央在對地方教育事業(yè)投入時，應(yīng)明確并優(yōu)先保證民族語言教育經(jīng)費的投入，如對民族語言教材、教學(xué)參考書、輔導(dǎo)書及課外讀物等的投入。同時要保證少數(shù)民族教師工資的發(fā)放。其次，為保證“?？顚Ｓ谩?，應(yīng)具體規(guī)定資金的具體投入渠道、經(jīng)費劃撥及成本評估等相關(guān)問題，同時要加大教育投入的執(zhí)法監(jiān)督，完善“分擔(dān)機制”下“?？顚Ｓ谩币苑乐姑褡逭Z言教育經(jīng)費被挪用的現(xiàn)象發(fā)生。

總之，在民族地區(qū)語言教育經(jīng)費投入方面，不但要建立中央到地方各級政府的“分擔(dān)體制”，還要做到經(jīng)費的“?？顚Ｓ谩薄Ｔ谟猩贁?shù)民族的省市，建立各級政府教育經(jīng)費投入的綜合評價體系，客觀、全面地衡量各級政府對少數(shù)民族語言教育的扶持力度。

4.提高教師隊伍的整體素質(zhì)

關(guān)于這方面的思考和建議，有以下幾方面：首先，提高民族師范院校的教育水平。要突出民族類師范學(xué)校的功能，加大對民族師范學(xué)校的投入以提高辦學(xué)條件和水平。建立民族語言專業(yè)學(xué)生評價、考核體制，以保證專業(yè)畢業(yè)生的質(zhì)量。與此同時，建立民族學(xué)校畢業(yè)生定向就業(yè)機制，讓學(xué)生為民族語言教育事業(yè)服務(wù)；其次，拓寬教師來源渠道，鼓勵高等師范院校優(yōu)秀畢業(yè)生到少數(shù)民族地區(qū)任教。“要先種梧桐樹，才能引得鳳凰來?！睂?yōu)秀的外來民族教師應(yīng)相應(yīng)的給予優(yōu)待，改善教師工作和生活環(huán)境，解決外來教師在生活和工作中的困難；第三，完善培訓(xùn)系統(tǒng)。在培養(yǎng)提高師范教育的同時,有必要建立針對民族語言教師的繼續(xù)教育和培訓(xùn)系統(tǒng),以彌補長期以來語言教師受教育水平不高的缺陷。同時加大培訓(xùn)投入和力度,通過經(jīng)常性的培訓(xùn)提高語言教師隊伍整體水平。還可以通過教學(xué)系統(tǒng),幫助教師在課堂實踐中及時運用新理念、新技能,并有意識地應(yīng)用到教學(xué)中去，從而達(dá)到由外在的專業(yè)知識向內(nèi)在的自我成長的轉(zhuǎn)化。

5.編寫體現(xiàn)民族文化特色的教材

應(yīng)積極調(diào)動各方面力量參與民族語言教材建設(shè),特別是重視教材在民族語言、文化的傳承與發(fā)展中起重要作用。我國民族教育課程政策在教材內(nèi)容上，應(yīng)注理傳統(tǒng)文化、地域特點的介紹與吸收保留整個人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化的關(guān)系。

少數(shù)民族語言教材最重要的是要凸顯本民族的傳統(tǒng)文化，反映我國的主流文化及其他民族值得借鑒的優(yōu)秀文化。為此，建議設(shè)立少數(shù)民族教材研發(fā)中心和審定機構(gòu)，開發(fā)出版高水平的適應(yīng)民族地區(qū)教學(xué)的中小學(xué)教材;可效仿漢語教材多版本以供不同地區(qū)不同層次的學(xué)生使用的教學(xué)資料、學(xué)生學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料和課外閱讀資料等。與教材相關(guān)，我們還應(yīng)該注意到：目前，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對本民族文化歷史的了解僅限于教材內(nèi)容，是完全不夠的。學(xué)生應(yīng)該多渠道、全方位地了解本民族文化。因此，建立民族文化圖書館、社區(qū)閱讀室等民族語言閱讀系統(tǒng)，提供民族語言的書籍、報刊，拓寬民族廣播在本地區(qū)的覆蓋面，讓學(xué)生更全面的了解民族事跡，培養(yǎng)民族自尊心、自信心。同時讓他們對本民族的語言文化有更深刻的認(rèn)識。

三、結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)的語言教育是通過語言教學(xué)來實現(xiàn)的,由于在應(yīng)試教育為主導(dǎo)的‘大環(huán)境’及少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展相對落后的‘現(xiàn)實’影響下,教學(xué)的價值取向得隨著‘大氣候’和‘大現(xiàn)狀’的變化而“變質(zhì)”,這是我們不愿意看到卻又必須面對的現(xiàn)實，如果一味強求民族性，只會變“語言特色”為“保守落后”。盡管如此，少數(shù)民族的語言教育作為承載民族文化航行的風(fēng)帆，應(yīng)當(dāng)受到重視。

有學(xué)者指出，我國的民族語言教育應(yīng)重視師資培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營造、學(xué)科教學(xué)的發(fā)展、語言規(guī)律的探索、雙向文化的交流。事實上，我國的少數(shù)民族語言教育所面臨的問題還不止這些，從根源上來說，要樹立其少數(shù)民族成員對本民族語言的信心和認(rèn)同感，此外，語言教育評價機制的建立等也是民族教育得以健康發(fā)展的重要因素。綜上所述，目前我國大力改善、發(fā)展少數(shù)民族語言教育是極其必要的。只有推進少數(shù)民族語言教育發(fā)展，才有利于我國多民族多元文化的傳承、交融，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。也只有通過發(fā)展少數(shù)民族語言教學(xué)，才能讓少數(shù)民族的孩子能繼承本民族的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚民族精神，讓民族之源源遠(yuǎn)流長！

[1]國家教育委員會.中華人民共和國教育法[M].北京:法律出版社,2012.

[2]國家教育委員會.中小學(xué)教材編寫、審查和選用的規(guī)定[J].學(xué)科教育,1995（10）：1-3.

[3]全國人大教科文衛(wèi)委員會.中華人民共和國國家通用語言文字法[M].北京:法律出版社,2012.

[4]王遠(yuǎn)新.河北省境內(nèi)的蒙古語言文化孤島———尚義縣五臺蒙古營語言使用、語言態(tài)度調(diào)查[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2010（4）：58-61.

[5]M·F麥凱.雙語教育概論[M].北京：光明日報出版社,1990：15.

[6]祁進玉.促進教育機會均等與教育公平:對民族地區(qū)義務(wù)教育發(fā)展的初步思考[J].民族教育研究,2011（5）：19-20.

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A

1674－5450（2013）02－0168－04

2012－07－22

李天樂（1989-)，女，遼寧朝陽人，東北師范大學(xué)歷史學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 曹 萌】