趙 亮

Sport Department，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan Hubei，430073

1 中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的指導(dǎo)思想

1.1 存心養(yǎng)性，修身立命

心身平衡的最佳狀態(tài)正是養(yǎng)生所追求的。中國(guó)養(yǎng)生認(rèn)為，人體系統(tǒng)中最重要的兩要素是“心”與“身”，它們的統(tǒng)一構(gòu)成了人的正常生命活動(dòng)。

追求精神，存心養(yǎng)性的修養(yǎng)。養(yǎng)生中“心”的意義是指人的思維器官和人的感覺(jué)。感覺(jué)器官是外物和人相觸碰的媒介，不能思考，只起引導(dǎo)作用。思維器官是進(jìn)行思考的，這個(gè)思維器官就是“心”。在人的大量思維活動(dòng)里，心位于核心地位，九竅是各司其職的附屬。心是通常所說(shuō)的意識(shí)，心的修養(yǎng)是精神類的提煉。關(guān)于“性”，古代養(yǎng)生中也泛指精神類。存心養(yǎng)性乃為養(yǎng)神之道，古代養(yǎng)生家頗重視這點(diǎn)，傳統(tǒng)養(yǎng)生體育領(lǐng)域里面提出了“明心見(jiàn)性”、“修心煉性”的理論，突出了“性”的修養(yǎng)問(wèn)題。

假設(shè)把“存心養(yǎng)性”看成是一種精神修養(yǎng)的產(chǎn)物，那修身立命則屬于形體鍛煉的范疇。追求形體的修養(yǎng)即修身立命。身、命是物質(zhì)的，身、命是人的本體。存心養(yǎng)性與修身立命是完全不同的，存心養(yǎng)性看重的是得道，以道來(lái)保全形；修身立命則在于有術(shù)，以術(shù)延長(zhǎng)壽命。呼吸練習(xí)，古人稱之為“行氣術(shù)”，道家生命觀偏愛(ài)于氣的運(yùn)動(dòng)，《抱樸子》中有“胎息行氣法”、“內(nèi)氣法”等。

性命皆重，延長(zhǎng)壽命。雖然在中國(guó)的健康觀中有“養(yǎng)性”、“養(yǎng)命”之說(shuō)，但在人體系統(tǒng)，性和命是難以分割的。

“形者，生之舍也；氣，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣”。因此，應(yīng)該提高養(yǎng)形也要注意休息，以修復(fù)和維護(hù)。只有形神兼?zhèn)?，性命雙修，才可使人體和諧并延長(zhǎng)生命，這是傳統(tǒng)保健體育的一個(gè)重要結(jié)論［1］。

1.2 多管齊下，防于未然

傳統(tǒng)健康觀認(rèn)為：健康活動(dòng)應(yīng)是多維的，即三維人體生命工程。換言之，人們的健康應(yīng)該是個(gè)綜合性的管理過(guò)程。雖然中國(guó)的健康觀也承認(rèn)，一維的健康也能獲得體育健身的效果，但這種效果并不是很明顯。現(xiàn)代系統(tǒng)的一個(gè)基本定理同意整體大于部分的總和。古代中國(guó)雖然沒(méi)直接提出“整體大于部分之和”的定理，但對(duì)這個(gè)定理的使用卻很早。當(dāng)然，不同的意見(jiàn)導(dǎo)致古代養(yǎng)生家提出的具體內(nèi)容不同，然而無(wú)論人們的思維有何差異，但強(qiáng)調(diào)多維健康活動(dòng)的觀點(diǎn)很明確。

1.3 天人和諧，以養(yǎng)為主

傳統(tǒng)健康觀提出“天人合一”的觀點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中，天的意義是多方面的，指的是物質(zhì)的、客觀的事物。養(yǎng)生概念的天是外部環(huán)境，指人體，不僅包括自然人，也包括社會(huì)。因此，這個(gè)概念指的是人與自然之間的和諧，“健康是人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一概念。［2］”

2 現(xiàn)代科學(xué)健身觀

世界衛(wèi)生組織（WHO）在1989對(duì)健康的定義是：“健康是指生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和自然適應(yīng)的幾個(gè)方面均良好的狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病或虛弱?！崩^而提出“三維健康觀”的概念。三維健康觀更看重健康的外延因素，在生理功能上強(qiáng)調(diào)身體的健康，情感特征上強(qiáng)調(diào)心理健康，社會(huì)生活上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。

許多衛(wèi)生研究人員的思想受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的影響，提出一些設(shè)想，如：“生物—社會(huì)—心理模式”、“生物—心理—倫理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”和“多元角度”醫(yī)學(xué)模式。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)何魯麗說(shuō)：“所有人的健康都是指向追求心理、生理和社會(huì)環(huán)境健康這三者的。［3］”因此，提出了“四維健身觀”，即追求“心理、生理、社會(huì)和自然的健身理念”。

2.1 身心和諧為前提

健康，指在身體和心理上尋求平衡和統(tǒng)一。生理上的健康是人類健康的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代科學(xué)健康觀所追求的，沒(méi)有生理上的健康，心理健康非常困難，很難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，因此更高標(biāo)準(zhǔn)的健康都是以追求基本的生理健康為首要條件。

當(dāng)今社會(huì)，人們的健康觀念日益多元化，只把身體健康作為健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于片面，心理健康是人體健康的指揮官，在某種程度上起著關(guān)鍵作用。相同的生理狀態(tài)、營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)、生活方式、體育練習(xí)、醫(yī)療健康、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境下，有些人健康永駐，有些人病魔纏身，除遺傳因素和非可預(yù)見(jiàn)性因素，心理因素是決定因素。因此，現(xiàn)代健康觀強(qiáng)調(diào)身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2 社會(huì)適應(yīng)為目標(biāo)

社會(huì)適應(yīng)能力在健康標(biāo)準(zhǔn)中有著非同尋常的意義，故WHO將這點(diǎn)單列為一行，現(xiàn)代社會(huì)很多人患抑郁癥，除生理性原因和遺傳因素外，還與社會(huì)適應(yīng)能力有關(guān)。

人的健康與社會(huì)壓力分不開(kāi)，假設(shè)一個(gè)人經(jīng)常處在抑郁和消極的心理情景中，常被社會(huì)輿論壓制，必然對(duì)身體健康造成影響，疾病也隨之產(chǎn)生，如癌癥、糖尿病、高血壓、心臟病等。只有快速適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適時(shí)減少自身壓力，才能達(dá)到心身統(tǒng)一的目的。

2.3 順應(yīng)自然環(huán)境為高度

自然環(huán)境的問(wèn)題愈來(lái)愈受到廣泛關(guān)注，自然環(huán)境因素已被納入到現(xiàn)代科學(xué)健身觀的模式之中。許多群體一般情況下身體健康，但一到夏秋季節(jié)就出現(xiàn)明顯過(guò)敏癥狀，還有一些群體在氣溫突變時(shí)易生病，或者一段時(shí)間沒(méi)鍛煉就精氣神不佳，這些都屬于無(wú)法適應(yīng)自然或亞健康的表象特征。

因此，現(xiàn)代科學(xué)的健身觀包括順應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)適應(yīng)能力、心理健康和生理健康四個(gè)維度。當(dāng)這4個(gè)維度都被滿足時(shí)，才是達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)健身養(yǎng)生觀念的要求。

3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀與現(xiàn)代科學(xué)健身觀的關(guān)系

3.1 形神兼養(yǎng)與身心健康——統(tǒng)一的身心觀

“身心健康”理論是現(xiàn)代科學(xué)健身觀所提倡的內(nèi)容，它認(rèn)為內(nèi)在的聯(lián)系存在于人的心理活動(dòng)和生理功能間。生理功能要處于最佳狀態(tài)需較好的情緒狀態(tài)做保證，否則可能破壞或降低某種功能。生理健康和心理健康處于同等重要的位置，二者缺一不可。

“神形兼養(yǎng)”在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀中與“身心健康”在現(xiàn)代科學(xué)健身觀中的含義是一樣的。兩者都尋求一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)在人體的系統(tǒng)、器官和生命歷程中起作用。兩大構(gòu)成要素在生命功能中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的形、體、命同精神的神、性、心統(tǒng)一發(fā)展。神經(jīng)系統(tǒng)的功能鍛煉在中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀和現(xiàn)代科學(xué)健身觀中都占有非常重要的地位，居于重要位置的是精神與身體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀在身心、神形方面注重利用一些特殊方式調(diào)養(yǎng)自身。這些比較有特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)方式也適合現(xiàn)代科學(xué)理念的“身心協(xié)調(diào)”原則，有利于身體功能的整體發(fā)展。

因此，現(xiàn)代科學(xué)健身觀中倡導(dǎo)“身心健康”的觀念與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“形神兼養(yǎng)”的觀點(diǎn)是相互協(xié)調(diào)的，都是進(jìn)一步提高人們生活質(zhì)量和健康尺度非常重要的途徑。

3.2 心神宜靜與社會(huì)適應(yīng)——統(tǒng)一的人文觀

在為現(xiàn)代社會(huì)人制定健康新標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，WHO非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)能力，這完全可以體現(xiàn)出社會(huì)適應(yīng)能力在人心目中的地位。每個(gè)人每天都扮演著不同角色，角色的轉(zhuǎn)換需要不斷處理各種人際關(guān)系，處理不佳或者考慮過(guò)于繁瑣，都會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生很大影響［4］。只有處理好不同的關(guān)系才能更好平衡社會(huì)和生活中的種種問(wèn)題，這與傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中倡導(dǎo)的心神一致的觀念是相符的。故傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念中道德高尚的觀念是與現(xiàn)代科學(xué)健身觀是相一致的。

3.3 順應(yīng)自然與環(huán)境自然——統(tǒng)一的和諧觀

現(xiàn)代科學(xué)觀把自然環(huán)境的要素納入到健身的行列中來(lái)，現(xiàn)代人也慢慢體會(huì)到保護(hù)自然的重要性，應(yīng)遵循自然的規(guī)律。順應(yīng)自然的論點(diǎn)是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀非常重要的部分，它提及了“氣”的概念，表達(dá)了“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人與自然高度和諧的模式，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律［5］，體現(xiàn)了與現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)生觀中“環(huán)境自然”觀點(diǎn)的和諧統(tǒng)一性。

［1］ 張廣德.導(dǎo)引養(yǎng)生功［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2001.

［2］ 田麥久，李志勇.東方健身術(shù)論集［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

［3］ 全國(guó)體育院校教材委員會(huì).武術(shù)理論基礎(chǔ)［M］.北京：人民體育出版社，1997.

［4］ 陳青山，鄢紅潔.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)［M］.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

［5］ 許紅霞.論道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的影響［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2007.