張 靜

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079，紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)民俗學(xué)系）

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，《木蘭辭》這一千古名篇自古就受到人們的喜愛，木蘭也成為中國文學(xué)史上最為生動(dòng)、著名的女性形象之一，是無數(shù)文人墨客、民間藝人、普通百姓稱頌的對(duì)象。在這個(gè)全球化的時(shí)代，木蘭走出了國門。迪斯尼公司于1998年推出他們?nèi)Υ蛟斓膭?dòng)畫巨制《花木蘭》，引起轟動(dòng)。中國古老的傳說被外國人搬上熒幕，這極大地刺激了國人。在過去的十多年里，大量的相關(guān)文藝作品涌現(xiàn)出來，有電視劇、電影、戲曲、歌劇、話劇和雜技等；與此同時(shí)，地方木蘭傳說和文化日益受到重視。傳說為木蘭故里的湖北黃陂、河南虞城、陜西延安等地重修古跡，舉辦旅游文化節(jié)，地方文化工作者和不少學(xué)者也積極地投入到保護(hù)和研究工作當(dāng)中，取得了不少成果。在如火如荼開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，木蘭傳說得到了從中央到地方政府部門的高度重視。2008年，湖北省武漢市黃陂區(qū)與河南省虞城縣兩地聯(lián)合申報(bào)的木蘭傳說（Ⅰ－50）被列入第二批國家級(jí)非遺名錄，2011年，陜西延安市寶塔區(qū)被增添進(jìn)入擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

一

木蘭傳說在我國有著悠久的歷史和廣泛的流傳。如果按照較為公認(rèn)的說法，最早記錄木蘭傳說的文本《木蘭辭》為北朝民歌，那么迄今它已有一千多年的歷史。在唐代的詩歌中，杜牧、白居易等人都贊美過這一傳奇的女性，可見那個(gè)時(shí)候木蘭傳說已經(jīng)在社會(huì)上流行。湖北黃陂、河南虞城、陜西延安、安徽完縣等地都自稱是木蘭的出生地，因?yàn)槎剂鱾髦利悇?dòng)人的傳說，存留相關(guān)遺跡以及民俗信仰活動(dòng)。木蘭傳說歷經(jīng)千余年的流傳和演變，一方面保持了故事的基本脈絡(luò)，即女扮男裝替父從軍，另一方面實(shí)現(xiàn)了地方化，深深扎根于地方文化傳統(tǒng)之中。

黃陂的木蘭傳說歷史悠久，唐代大詩人杜牧任黃州刺史期間（會(huì)昌三年，公元843年）游覽木蘭山，留下《題木蘭廟》一詩：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃?！笨梢姰?dāng)時(shí)木蘭廟已經(jīng)存在，那么木蘭的傳說和信仰應(yīng)該更早，因此，黃陂木蘭傳說至少有1200年的歷史。黃陂木蘭傳說主要集中在北鄉(xiāng)長嶺、塔耳、姚集一帶。在黃陂，木蘭一般被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為木蘭將軍，原本姓朱，生活在隋末唐初，生于大城潭，學(xué)藝木蘭山，葬于將軍墳，這三個(gè)地區(qū)也是木蘭傳說較為集中的地區(qū)。大城潭是木蘭的出生地，原本是一個(gè)三面環(huán)水，有著高大城墻的古鎮(zhèn)，商貿(mào)發(fā)達(dá)，古時(shí)候稱為雙龍鎮(zhèn)，她的父親朱壽甫（朱天祿）與妻子年過半百無子，在木蘭山的祈嗣頂禱告，求來木蘭。木蘭從小聰明伶俐，曾經(jīng)跟隨大悟山的喪吾和尚和木蘭山的鐵冠道人學(xué)文習(xí)武，研習(xí)兵法和武藝。在木蘭山上，她與祖師爺下棋（棋盤石）、開辟山路（好漢坡），與狐貍精斗法（風(fēng)洞）。接到兵書后，木蘭決定女扮男裝替父從軍。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親一夜之間為她鑄好兵器和鎧甲，留下許多鐵渣子，后來這個(gè)地方叫做鐵石墩。木蘭在戰(zhàn)場上結(jié)識(shí)了花阿珍（敵方女將或者當(dāng)?shù)貗D女），兩人成親。她立下眾多功績，打敗了跟她在木蘭山結(jié)仇的狐貍精獨(dú)手大仙，從士兵升為將軍，凱旋還朝，婉拒封賞，決定回鄉(xiāng)侍奉雙親，在向花阿珍闡明真相后，兩人結(jié)為姐妹?；剜l(xiāng)以后，木蘭為鄉(xiāng)親們做了很多好事，深受愛戴，可惜后來，她被奸臣污蔑謀反（或者被鄉(xiāng)人誣陷失貞懷孕），在（灄水）河邊剖腹洗心以證清白，死后她被埋葬在木蘭山北山腳下的將軍墳，旁邊修建了將軍廟。唐太宗知道錯(cuò)殺木蘭將軍，命令在木蘭山上修建木蘭殿和“忠孝勇節(jié)”牌坊紀(jì)念她。將軍死后，多次顯靈，守護(hù)一方，成為鄉(xiāng)親愛戴尊敬的神靈。至今，木蘭山香火不絕，將軍墳、將軍廟也仍為周邊村落的信仰中心。

有關(guān)木蘭的遺跡和古跡也主要存留在上述地區(qū)：木蘭山、木蘭川、木蘭寺、木蘭殿、將軍廟、將軍墳、鐵屎墩、仙河店、一里河、棋盤石、好漢坡、劍劈石、飛來石、眼淚凼。每一個(gè)地名和古跡的背后都是一則動(dòng)人的傳說。非常可惜的是，相關(guān)的重要遺跡在“文革”期間被破壞殆盡。1966年，幾乎是一夜之間，將軍廟被拆除，所有的神像全被打碎，留下的只有門前那對(duì)白果樹和一對(duì)大石獅子。木蘭山情況類似，所有的建筑，除了玉皇閣，全部被拆除，材料運(yùn)走修建工廠，僧人和道士被迫還俗離開木蘭山。十多年的時(shí)間，木蘭山一片荒涼。80年代初，地方政府決定恢復(fù)木蘭山，重建廟宇，邀請離開的僧人道士回山。木蘭山作為宗教圣地和旅游景點(diǎn)被開發(fā)，與此同時(shí)，相關(guān)的文化工作也提上日程，木蘭傳說的搜集、整理、出版始于這個(gè)時(shí)期，相關(guān)的研究逐步展開，近三十年來，相關(guān)的政府部門、大批地方的文化工作者、木蘭文化的愛好者為木蘭文化的復(fù)興付出了大量的努力。20世紀(jì)90年代末在世界范圍興起的木蘭文化熱和近十年開始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，為黃陂木蘭傳說的傳承和研究提供了良好的契機(jī)。

近三十年來，黃陂木蘭傳說保護(hù)與傳承取得了大量成果，大致包括七個(gè)方面：

1．傳說的搜集、整理和出版。自20世紀(jì)80年代初恢復(fù)木蘭山的工作開始，對(duì)木蘭傳說的搜集和整理的工作就提上了日程。曾經(jīng)在木蘭山風(fēng)景管理處工作過的黎世炎先生和長嶺文化站的杜有源先生在80年代幾乎走訪了木蘭山周邊的每一個(gè)村落，搜集記錄了大量的木蘭傳說，其中一部分可以在出版物中找到。早在1983年，《黃陂文藝》編輯部編輯刊發(fā)了《木蘭山的傳說》，1984年，王漢清編著《神奇的木蘭山》，2006年，在原書的基礎(chǔ)上增添有關(guān)木蘭山文化的其他內(nèi)容后，仍以此書名再版。這些書面文本為后來木蘭傳說的研究和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了基石。

2．文獻(xiàn)材料的搜集。木蘭傳說不僅以口頭的形式流傳，也以書面文學(xué)的形式存在。道教傳本《木蘭從軍》和手抄本《木蘭寶傳》被發(fā)現(xiàn)并被復(fù)制，同治《黃陂縣志·木蘭志》也得到了應(yīng)有的重視。其中《木蘭志》輯錄了歷年來有關(guān)黃陂木蘭將軍和木蘭山的材料，包括明代遼東巡撫張濤《題建木蘭山將軍廟奏疏》、《木蘭古傳》（失名），介紹木蘭將軍生平和事跡的傳記三篇，游記詩文十多篇，善書《木蘭從軍》以師徒相傳的方式在黃陂民間流行百年。這些材料提供了多個(gè)深入研究的角度，比如木蘭及其傳說與道教、佛教和民間宗教的關(guān)系，古代黃陂木蘭傳說和木蘭山的狀況，與明清通俗小說和寶卷等文藝形式的關(guān)系等。

3．遺跡的修繕和重建。木蘭山的廟宇曾有七宮八觀三十六殿一說，“文革”期間盡毀，歷經(jīng)近三十年的修繕，現(xiàn)在已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山上佛教廟宇六座，道教宮觀十六座，僧道合計(jì)23人［1］。當(dāng)初修繕的時(shí)候，利用了大量原有的材料，采用傳統(tǒng)的干砌的方法，使木蘭山的建筑仍然具有一種古樸的美。比如木蘭將軍坊的大部分石雕都是原來的，花紋精美，氣度非凡。木蘭殿在山腰的原址重建，殿內(nèi)按照原有格局，立有木蘭的三座神像，分別是將軍像、戎裝像和閨閣像，展現(xiàn)了將軍傳奇的一生。

4．木蘭山宗教和文化的恢復(fù)。為了恢復(fù)木蘭山的宗教和文化，地方政府做了大量工作，誠心邀請“文革”期間還俗的僧人道士回到山上主持廟宇的工作，現(xiàn)在山上仍有數(shù)位“文革”前甚至解放前就已經(jīng)上山的僧人道士，比如迎恩宮的展宗一道長，年過八旬，德高望重，被大家尊稱為“展?fàn)敗?；娘娘殿的付道長記憶力甚好，調(diào)查過程中，她坐在一旁，及時(shí)糾正徒弟們講述中不清楚的地方。他們經(jīng)常給大家講述木蘭的傳說和山上的歷史，為傳承木蘭文化作出了重要貢獻(xiàn)。

5．研究工作的開展。地方文化工作者和專家學(xué)者都參與到木蘭傳說、木蘭文化的研究工作中。軟潤學(xué)考證黃陂境內(nèi)有個(gè)古木蘭縣［2］，黃鋰對(duì)木蘭文化及其發(fā)展都有精彩的論述?！赌咎m文化新論》［3］和黃陂木蘭文化研究會(huì)編寫的《木蘭文化（一）》［4］兩本專著集中了十多年來的研究成果，包括來自學(xué)術(shù)界、地方文化界的學(xué)者專家們的文章近五十篇，從歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、旅游、民俗等各方面探討了木蘭文化。歷經(jīng)二十多年的編纂，《木蘭山志》于2009年正式出版，該書系統(tǒng)全面地介紹了木蘭山的自然、地質(zhì)、歷史、文化等，其中很多內(nèi)容與木蘭及其傳說相關(guān)。

在研究過程當(dāng)中，“木蘭文化”得以逐步建構(gòu)。黃鋰為“木蘭文化”構(gòu)建了一個(gè)完整的體系——?dú)v史、定義和特征。木蘭文化發(fā)端于統(tǒng)一的多民族國家形成的重要時(shí)期——西漢文帝時(shí)期，醞釀?dòng)谖簳x南北朝，形成于隋唐。他對(duì)木蘭文化進(jìn)行了如下界定：“發(fā)端于古代巾幗英雄木蘭女扮男裝、替父從軍的故事，以家國情懷為核心，以忠孝勇烈為基本內(nèi)容的一種道德型民族傳統(tǒng)文化的總和?！保?］木蘭一下子成為中華傳統(tǒng)文化的代表。

6．相關(guān)文藝作品的創(chuàng)作。黃陂的地方文化工作者和文藝團(tuán)體積極投入到木蘭傳說的再創(chuàng)作中，較有影響的有：周大望的《花木蘭傳奇》［6］，明德運(yùn)的長篇?dú)v史小說《花木蘭》［7］，楚劇《少年花木蘭》［8］，《木蘭山組歌》，還有湖北大鼓、大量詩歌等其他文學(xué)作品?！赌咎m山詩詞集》［9］輯錄了吟詠木蘭的作品八百五十一首。此外，還有剪紙、雕塑、書法、繪畫、楹聯(lián)、連環(huán)畫、郵票等藝術(shù)創(chuàng)作。

7．木蘭文化品牌的利用和開發(fā)。木蘭文化成為促進(jìn)黃陂旅游開發(fā)的最大品牌，“木蘭八景”已形成規(guī)模效益，包括木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭川大余灣民俗村、木蘭古門、木蘭清涼寨、木蘭云霧山、木蘭草原等各具風(fēng)情的景點(diǎn)。每年的木蘭文化節(jié)成為一張推廣木蘭文化和黃陂旅游的名片。黃陂各地以木蘭命名的店鋪、產(chǎn)品不勝枚舉。

二

筆者從2004年開始關(guān)注黃陂木蘭傳說，以此為碩士和博士論文選題，并于2005年元宵節(jié)期間、2010年2月至7月底、2011年9月至10月，在木蘭山、將軍廟和大城潭做了持續(xù)、細(xì)致的追蹤式的田野調(diào)查，采錄了當(dāng)代活躍在民眾口頭的傳說，考察了許多與木蘭相關(guān)的遺跡和古跡。

民俗學(xué)關(guān)注一個(gè)民俗事項(xiàng)，主要包含三個(gè)要素：文本（text），講述者或傳承人（informant，teller，narrator，performer）和語境（context）［10］。從這三個(gè)要素切入，反思黃陂木蘭傳說保護(hù)中出現(xiàn)的問題，具有重要意義。

民俗或民間文學(xué)的文本（text）的屬性是復(fù)雜的多元文本形態(tài)。

既可以是口頭的，也可以是書面的；既可以是完整的，也可以是零碎的；既可以是敘事的，也可以是其他方式的；既可以是民間的，也可以是官方的；既可以是世俗的，也可以是宗教的；既可以是原始的，也可以是再生的。

就黃陂木蘭傳說而言，擁有所有上述性質(zhì)的文本，但是在保護(hù)和研究的過程中，那些書面的、完整的、敘事的、官方的、再生的文本受到關(guān)注，其他的文本則被束之高閣或者從調(diào)查整理階段就被忽視。在搜集整理以及運(yùn)用的過程中，我們往往關(guān)注的是形式完整的那些文本。簡短零散的文本也有其價(jià)值的，特別是對(duì)于民間文學(xué)和民俗學(xué)來說。文化水平不高的普通群眾記憶完整的故事傳說很難，但是他們能記住并講述的，必然是印象非常深刻的，也許就是木蘭傳說中曾經(jīng)非常流行的文本。在將軍廟附近村落走訪過程中，雷金華講，將軍廟門口的那口水塘曾經(jīng)叫“搭命塘”，來歷是木蘭將軍在仙河店剖腹之后，走到這個(gè)地方，口渴想喝水，就舀了這個(gè)塘的水喝了，結(jié)果死在這里。這一講述得到了另一位村民的證實(shí)，可見這是當(dāng)?shù)亓餍械囊粍t傳說。他們村還有一個(gè)地名叫血里灣，說是木蘭將軍從仙合店那邊過來，血流在這里。這兩則簡短的傳說在我所接觸的書面材料中沒有見過，但是作用是非常重要的，它們可以把木蘭將軍的一系列傳說通過地名串連在一起：大城潭、仙河店、一里河、血里灣、搭命塘、將軍墳、將軍廟。這兩則地名傳說將木蘭的生與死的傳說，即她在仙河店剖腹洗心的傳說和葬在將軍墳的傳說串聯(lián)起來。有的人記得這一點(diǎn)，有的人記得那一點(diǎn)，綜合起來，也許就是非常完整的傳說文本，所以不能忽視那些非常零散簡短的文本。

此外，宗教文本沒有得到重視。黃陂木蘭傳說與道教有非常密切的關(guān)系，道教徒中仍流行或保存著《木蘭傳》小說，《木蘭醮科》、《朱木蘭救世真經(jīng)》和《木蘭寶傳》，這些資料很少被納入研究視野。經(jīng)過比較，這些文本與當(dāng)今流行的文本存在很大的差別，應(yīng)該是黃陂木蘭傳說較為古老的形態(tài)；此外，對(duì)這些文本的研究，考察木蘭傳說與佛教、道教和民間宗教以及通俗文學(xué)的關(guān)系，有利于考證其來源和發(fā)展演變的軌跡。

另一個(gè)非常嚴(yán)重的問題是出版發(fā)行物中的官方傳說文本與口頭文本、民間文本存在很大的出入。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，很多仍活躍在口頭的傳說文本并不見于之前的書面材料。有一則傳說流傳非常普遍，說的是木蘭回鄉(xiāng)之后，因?yàn)榘l(fā)身（長胖）了，家里的一個(gè)堂嫂就說她懷孕了，木蘭沒有辦法，與她打賭，輸?shù)娜艘杨^砍掉。木蘭剖開自己的肚子證明沒有懷孕，嫂子的頭被割掉了。老人們回憶，將軍廟之前有一個(gè)塑像，提著一個(gè)女人的腦袋。將軍廟一帶的幾乎所有民眾和木蘭山上的部分人都持此種說法?？梢娺@則傳說應(yīng)該是非常古老而且流傳非常廣泛，但是書面文本中卻從未見過，那么是當(dāng)初沒有采錄到，還是在整理、編輯出版的過程中被有意識(shí)地去掉了呢？第二，所謂官方的權(quán)威的文本嚴(yán)重脫離傳統(tǒng)。最有代表性的官方文本莫過于《木蘭傳說》申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄文本。該申報(bào)書將木蘭傳說分為以下九個(gè)部分進(jìn)行介紹：木蘭出世，少年木蘭，替父從軍，塞外征戰(zhàn)，立功凱旋，皇上封賞，辭官回鄉(xiāng)，生死戀情，終老故里。對(duì)比該官方文本與筆者調(diào)查搜集的文本和其他記載，發(fā)現(xiàn)有明顯的改動(dòng)之處：1．木蘭生活的時(shí)代由地方傳說之中的隋唐改為漢朝，此說法來自黃鋰的研究成果；2．木蘭的師傅喪吾和尚和鐵冠道人不再出現(xiàn)；3．增加了皇帝欲納木蘭入后宮的情節(jié)，該情節(jié)與河南虞城木蘭傳說相同；4．伍登此人并不見于口頭傳說，而是出現(xiàn)在道教傳本《木蘭傳》中，他與木蘭并沒有產(chǎn)生戀情，只是普通的戰(zhàn)友，關(guān)于兩人相戀的情節(jié)出現(xiàn)在后來黃陂文化人的文學(xué)創(chuàng)作中，并被不斷加以渲染；5．木蘭高壽而死的傳說見于同治《黃陂縣志》所輯錄的《木蘭古傳》，但在調(diào)查過程中并未發(fā)現(xiàn)口頭文本；6．口頭文本中，木蘭之死都是悲劇的，被誣陷謀反或者失貞懷孕而剖腹洗心以證清白?？梢姡陥?bào)書中的官方文本是一個(gè)綜合各種材料或研究成果，甚至帶有虛構(gòu)成分的文本。

地方政府將大量金錢和時(shí)間投入到再創(chuàng)作文本，也即那些官方的、精英的文本中，比如《木蘭組歌》、楚劇《少年花木蘭》等，目的在于向全國推廣木蘭文化，這無可厚非，但是真正根植于黃陂民間的口頭傳說、民間資料卻完全沒有得到重視，在研究、宣傳中沒有任何地位。這使真正的黃陂民間木蘭傳說與世人隔絕，同時(shí)使偽民俗在主流話語中逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)使官方和民間的隔離和對(duì)立逐漸形成，嚴(yán)重影響了木蘭傳說的保護(hù)和傳承。

講述者或傳承人是民俗和民間文學(xué)研究中不可缺失的一環(huán)，國內(nèi)外對(duì)故事講述者、對(duì)非遺傳承人的研究都屬于此類。但是國內(nèi)學(xué)者對(duì)傳說的講述者和傳承人的研究相對(duì)較少。

民間文學(xué)的相關(guān)體裁中，神話、史詩和故事以及講述者、歌手或傳承人相對(duì)容易發(fā)現(xiàn)，其研究成果也較多，但是傳說的講述者往往數(shù)量眾多，卻難以發(fā)掘杰出的講述者，國內(nèi)對(duì)其的關(guān)注和研究也相對(duì)較少。在黃陂木蘭傳說的保護(hù)和研究中，就講述者而言，地方文化工作者完全取代普通民眾成為公認(rèn)的木蘭傳說的傳承人。黃陂區(qū)委的黃鋰、黃陂人武部的明德運(yùn)、長嶺文化館的杜有源、木蘭山武術(shù)學(xué)校的甘治國被任命為傳承人，這四人中只有杜有源一人生長于木蘭故里，從小接觸木蘭傳說，并從事過搜集工作，但是他和其他三人一樣，都以研究者的身份進(jìn)行講述，他們的講述全部都是再創(chuàng)作的文本，他們的文章、著作都打上了深深的個(gè)人烙印，并且在木蘭傳說的保護(hù)和傳承體系中占據(jù)了統(tǒng)治地位。這些講述者是造成官方和民間文本巨大差異性的源頭。

即使是民眾中較為杰出的講述者，如木蘭山的展道人、付道姑，其講述、生活史等重要的第一手研究資料并沒有納入搜集整理的計(jì)劃中。他們?nèi)匀皇前凑諅鹘y(tǒng)的方式，在宗教群體內(nèi)部自發(fā)進(jìn)行講述，沒有充分發(fā)揮積極作用。隨著老一代宗教人士的離世，許多問題成為謎案，比如手抄本《木蘭寶傳》一直保存在古金頂，住持馬至立只知道這是師傅遺物，不清楚來歷。弄清此抄本的來歷有助于解決黃陂木蘭傳說的來源問題。

民間廣大的傳承人完全失去了話語權(quán)，他們的講述缺乏必要的搜集整理和調(diào)查研究。他們?nèi)绾慰创咎m及其傳說代表著民間的立場和審美［11］，是推動(dòng)木蘭傳說在當(dāng)?shù)厣l(fā)展的重要因素。在調(diào)查過程中，民間講述者對(duì)木蘭被誣陷失貞而剖腹洗心的悲劇充滿了同情，有的甚至忍不住流下眼淚，在他們看來，木蘭是一個(gè)聰明能干、孝順父母、保家衛(wèi)國、個(gè)性剛烈的鄰家女子，是一個(gè)值得同情的悲劇人物；同時(shí)，她也是一個(gè)愛護(hù)百姓、守衛(wèi)一方的神靈。口頭講述中，木蘭之死是重復(fù)率高，也最精彩的部分，是口頭傳統(tǒng)的主體內(nèi)容。這與官方的、學(xué)術(shù)的講述者口中那個(gè)高大全的道德偶像或者靠近當(dāng)代主流價(jià)值觀的自立自強(qiáng)、勇于追求愛情的女性形象相去甚遠(yuǎn)。此外，他們的講述中所攜帶的重要信息也被淹沒，比如他們曾經(jīng)提到在村落中廣為流傳的刻本小說、將軍廟的修建、朱氏家族的歷史等，這些信息對(duì)于研究木蘭傳說在黃陂的歷史有著非常重要的價(jià)值。

民間傳承人不受重視，同時(shí)也因?yàn)楣俜胶兔耖g傳說文本的巨大差異，直接造成了兩者間的不滿和對(duì)立。官員們理所當(dāng)然地認(rèn)為村民們沒有受過教育，講不清楚，有的帶有迷信色彩；地方群眾認(rèn)為官員和學(xué)者們胡編亂造，玷污神靈。官員和專家走馬觀花式的考察，并未深入民間，無法獲得有價(jià)值的材料和線索，嚴(yán)重局限了他們的研究和創(chuàng)作，只能大量運(yùn)用第二手甚至第三手的材料，或者與黃陂木蘭傳說無關(guān)的文獻(xiàn)和材料，甚至自我創(chuàng)造；民間傳承人無力改變現(xiàn)狀，只能任憑流傳千百年的木蘭傳說自生自滅。

三

語境（context）是民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容。本·阿莫斯將其劃分為兩大類：場景的語境（contexts of situation）和文化的語境（contexts of culture）。前者是講述和表演民俗事項(xiàng)的具體語境，后者則是包含所有因素的最廣泛的語境［12］。

從語境的角度來考察，木蘭傳說原有的生存和講述語境遭受嚴(yán)重破壞，新建立的語境脫離歷史和傳統(tǒng)。場景語境的消失是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，這也是民俗和傳統(tǒng)文化的保護(hù)面臨的重大問題，黃陂木蘭傳說講述的場景語境雖然面臨著消亡的危機(jī)，但是依然存在，木蘭山的宗教群體、當(dāng)?shù)厝巳匀蛔杂芍v述著木蘭將軍的傳說，對(duì)于這樣的語境并沒有得到重視和鼓勵(lì)。甚至可以創(chuàng)造新形勢的相關(guān)語境，鼓勵(lì)講述者積極參與，從內(nèi)部激活木蘭傳說的保護(hù)和傳承。

就文化的語境而言，黃陂木蘭傳說相關(guān)遺跡和古跡沒有得到很好的保護(hù)。比如大城潭，原本是地方的商貿(mào)中心，三面環(huán)水、二龍戲珠的風(fēng)水寶地，堅(jiān)固高聳的城墻，高大壯觀的城門，甚至還有傳說是朱木蘭出生的朱家臺(tái)子老屋?，F(xiàn)在的大城潭，除了隱藏在樹叢中的殘破城墻和已經(jīng)干涸并被辟為菜地的護(hù)城河，已經(jīng)看不到大城的影子。二龍戲珠的珠是河對(duì)面的一塊大石頭，現(xiàn)在石頭上修建了一座小泵站。將軍墳聳立千百年，仍屹立在一座高臺(tái)上，墳上樹木蔥郁；但是將軍廟在“文革”期間被打砸破壞，21世紀(jì)初修建的新將軍廟無人管理。還未上漆的木制神像散落在廟宇內(nèi)，被人肆意破壞。那對(duì)有著神奇?zhèn)髡f的大獅子，被遺棄在村口多年后，竟然在數(shù)年前莫名其妙失蹤。兩地村民都希望能弘揚(yáng)木蘭文化，對(duì)政府曾經(jīng)的計(jì)劃非常支持甚至充滿期待，但是久久不見行動(dòng)，消極情緒逐漸蔓延。相關(guān)遺跡，即“傳說核”［13］的消失對(duì)傳說的傳承和保護(hù)是非常不利的。如果將軍廟還在，到訪的人會(huì)問將軍廟是紀(jì)念誰的，有什么故事和傳說，這是傳說被不斷講述的重要語境。

相反，在旅游開發(fā)過程中，一些與木蘭毫無關(guān)系的景點(diǎn)被冠以木蘭的名稱，在所謂的“木蘭八景”中，只有木蘭山與木蘭是息息相關(guān)的，其余的木蘭湖、木蘭天池等與木蘭沒有任何關(guān)系，那些所謂的傳說和故事是地方文人的編造，這一點(diǎn)他們自己都承認(rèn)了。這形成了一個(gè)非常具有諷刺意味的現(xiàn)象，真正木蘭文化的遺跡沒有得到保護(hù)和開發(fā)，與她無關(guān)的卻聲名鵲起，后來居上。從木蘭傳說的保護(hù)角度來看，旅游開發(fā)卻是能從某種層面上對(duì)木蘭傳說的保護(hù)起到積極正面的影響，但是這種開發(fā)也有不合理的層面，甚至混淆視聽，破壞傳說的本真性。在這些偽造的語境中，傳說沒有生存和生長的土壤，缺乏生命力和活力，淪為招攬游客的噱頭。

結(jié) 語

黃陂木蘭文化的研究大致從以下幾個(gè)方面展開：1．歷史的，重在考證，回答木蘭生平的問題，生活在什么時(shí)代，是否為黃陂人；2．文化的，重在構(gòu)建系統(tǒng)的木蘭文化，并挖掘其文化內(nèi)涵和價(jià)值；3．文藝的，考察典籍、當(dāng)代各種創(chuàng)作形式中的木蘭形象；4．宗教民俗的，考察木蘭山的宗教文化、周邊地區(qū)的民俗文化，特別是與木蘭及其傳說相關(guān)的；5．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的，從文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作、文化旅游以及其他產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度考察木蘭及木蘭文化。研究方面，重點(diǎn)在于歷史研究；保護(hù)方面，集中在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

民間傳說是中國民間文學(xué)的重要體裁，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，黃陂木蘭傳說可視為眾多列入各級(jí)“非遺”名錄的傳說項(xiàng)目的一個(gè)代表，其保護(hù)和研究中存在的問題具有普遍性。從民俗學(xué)的角度出發(fā)，依照文本、講述者、語境三個(gè)方面進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，黃陂木蘭傳說的傳承和保護(hù)存在著脫離傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離民間，逐漸官方化、精英化、個(gè)人化、市場化的傾向，民間和官方之間存在巨大的鴻溝。保護(hù)和傳承表面繁榮，內(nèi)部存在眾多問題。近幾年，黃陂木蘭傳說的傳承、保護(hù)和研究有陷入僵局的趨勢。只有回歸民間、回歸傳統(tǒng)、回歸真正的民俗，從文本、傳承人、語境多個(gè)方面進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的工作，木蘭及其傳說才能從原有的土壤中吸取養(yǎng)分，繼續(xù)茁壯成長，其相關(guān)研究也才能得以推進(jìn)。

注釋：

［1］萬學(xué)洪主編：《木蘭山志》，武漢：長江出版社，2009年，第90頁。

［2］阮潤學(xué)：《黃陂境內(nèi)有座古木蘭縣城》，《炎黃》2002年第3期，第34—37頁。

［3］蔣紅瑤主編：《木蘭文化新論》，武漢：湖北人民出版社，2007年。

［4］木蘭文化研究會(huì)編：《木蘭文化（一）》，北京：解放軍文藝出版社，2008年。

［5］黃鋰：《木蘭文化初探》，《武漢文博》2002年第2期，第16—21頁。

［6］周大望：《花木蘭傳奇》，武漢：武漢出版社，1999年。

［7］明德運(yùn)：《花木蘭》，北京：解放軍文藝出版社，2002年。

［8］導(dǎo)演、編劇高秉江，武漢市藝術(shù)學(xué)校、黃陂區(qū)楚劇團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)作演出，2005年11月首演。

［9］《木蘭山詩詞集》編審委員會(huì)編：《木蘭山詩詞集》，1999年3月。

［10］Titon，Jeff Todd，Text，inEightWordsfortheStudyofExpressiveCulture，Ed．Burt Feintuch，Chicago：University of Illinois Press，2003，pp．69～98．

Georges，Robert A．，TheGeneralConceptofLegend：SomeAssumptionstobeReexamined andReassessed．InAmericanFolkLegend：ASymposium，Ed．Wayland D．Hand，Berkeley：University of California Press，1971，pp．1～20．

［11］Degh，Linda，LegendandBelief，inFolkloreGenres，Ed．Dan Ben－Amos，Austin：University of Texas Press，1981，pp．93～124．

［12］Dan，Ben－Amos，“Context in Context”，WesternFolklore52，1993，pp．215～216．

［13］［日］柳田國男：《傳說論》，連湘譯，北京：中國民間文藝出版社，1988年，第26頁。