楊伊

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）

交往的異化與揚(yáng)棄及馬克思交往理論的當(dāng)代意義

楊伊

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）

交往理論是馬克思思想的重要組成部分，它從以人為本的視角，對(duì)人類交往活動(dòng)的異化及對(duì)異化的揚(yáng)棄做了深刻剖析。馬克思對(duì)在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中人類理想的交往形式做了展望和探討，他認(rèn)為交往的異化全面否定了人的主體性，從而應(yīng)該揚(yáng)棄異化以實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)，最終通往理想的交往即真正的自由人的聯(lián)合。馬克思交往理論在全球化的當(dāng)代社會(huì)，具有豐富的方法論和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)它的探討和研究有助于推動(dòng)在全球化背景下人的全面發(fā)展。

馬克思交往理論；異化；揚(yáng)棄；現(xiàn)實(shí)意義

交往理論貫穿馬克思恩格斯整個(gè)唯物史觀。交往是一種行為，它與人的意識(shí)和語言有著密切關(guān)系，既是人的本質(zhì)體現(xiàn)同時(shí)又是人類社會(huì)的存在方式。作為一個(gè)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的范疇，該理論基于馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)的界定，以人為中心，從人的關(guān)系的視角推導(dǎo)出交往的三種關(guān)系：自在的人的依賴關(guān)系、自為的人的矛盾關(guān)系和自由的人的和諧關(guān)系，即馬克思所說的人類社會(huì)發(fā)展歷程，從古代社會(huì)經(jīng)現(xiàn)代社會(huì)，走向理想社會(huì)的這三種歷史形態(tài)。馬克思在對(duì)舊哲學(xué)的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問題的思考中，逐漸對(duì)其歷史唯物主義體系加以完善，分別在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》中予以論述。馬克思的交往理論包含了三種關(guān)系，即交往與生產(chǎn)、交往與實(shí)踐以及交往與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。異化概念在馬克思那里是個(gè)歷史的概念，其內(nèi)涵隨著馬克思思想的演變和發(fā)展不斷變化并趨于成熟，馬克思對(duì)待它的態(tài)度也隨著自己世界觀的轉(zhuǎn)變和理論研究的深入而不斷改變。

一、交往的異化：人的主體性的全面否定

馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾將自我意識(shí)等同于人的本質(zhì)的思想進(jìn)行了批判，同時(shí)也否定了費(fèi)爾巴哈的把人的本質(zhì)局限于生物學(xué)意義，繼而提出了對(duì)人的本質(zhì)的新見解——“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是說白然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧1](p95)”“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，……因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵2](p122)在這兩篇論著中，馬克思繼續(xù)從異化勞動(dòng)的理論的視角，對(duì)人類交往活動(dòng)作了進(jìn)一步的論述。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同時(shí)人自身的勞動(dòng)過程也產(chǎn)生了異化，這便直接導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。換句話說，也就是人與人的交往和聯(lián)系不再是人類勞動(dòng)的目的，而變成了手段?！白晕耶惢挥型ㄟ^同其他人的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來?！盵1](p147)馬克思認(rèn)為人類主體間的交往不同于動(dòng)物之間的交往，根本原因就在于人類通過交往，“各種各樣的才能和活動(dòng)方式可以相互利用，因?yàn)槿四軌虬迅鞣N不同的產(chǎn)品匯集成一個(gè)共同的資源，每個(gè)人都可以從中購買所需要的東西?！盵1](p1)也就是說，人類作為一種類的存在，其活動(dòng)可以把自身各種不同的特性聯(lián)合起來，從而為其共同利益和發(fā)展創(chuàng)造條件。

可見，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的考察，首先是將人寓于社會(huì)關(guān)系之中，雖然未對(duì)“交往”做出明確的定義，但他提出了一個(gè)重要的概念，即人作為喜愛交往的存在物，他們的活動(dòng)都具有類活動(dòng)和類精神的意義。但是，這一時(shí)期的馬克思還是著重于從異化勞動(dòng)的演變以及生產(chǎn)活動(dòng)中的交換范疇來對(duì)人類交往予以考察。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，交往理論得到了更為成熟和充分的理解和闡述。

在馬克思看來，當(dāng)“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！藗儗?duì)自然的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系?！盵3](p36)在以“自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)中，個(gè)體的人還沒有真正獲得獨(dú)立性，即“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為比較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有表現(xiàn)某種社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人而相互交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種性成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。”[4](p123)也就是說，人的主體性和自我意識(shí)還處于某種“遮蔽”狀態(tài)，人類主體之間的交往在這一階段尚不成熟，因而交往的異化相應(yīng)地也還處于萌芽狀態(tài)。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)被馬克思看成是第二大社會(huì)形態(tài)。在該階段，社會(huì)關(guān)系得到了較前資本主義社會(huì)中更為充分的發(fā)展，這就意味著人的全面發(fā)展的可能性——卻不一定是必然性。一方面，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件”，個(gè)人只有通過社會(huì)交往方能成為社會(huì)的存在；另一方面，也正是由于交往，導(dǎo)致了作為主體的人的孤立，馬克思認(rèn)為這種狀態(tài)“只是歷史過程的結(jié)果……交換本身就是造成這種孤立的一種主要手段。”[4](138-141)但個(gè)人卻成為了一種孤立的存在，個(gè)體的人宛如一座座海上孤島。個(gè)人的生活被外化成了只是為了僅有的一個(gè)目的而苦苦追逐，那就是生存。在這種狀態(tài)下，主體之間交往的意義只能體現(xiàn)在作為主體的生存手段，而不是原本應(yīng)有的作為主體的生存目的。換個(gè)角度說，交往本應(yīng)是個(gè)體的主體與主體之間的內(nèi)在或者內(nèi)化的溝通，隨著勞動(dòng)被異化，這種內(nèi)化的溝通逐漸演變成了外部聯(lián)系。因而馬克思認(rèn)為：“在資本主義社會(huì)中人的私生活中是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，卻沒有真實(shí)性；在公共生活中人具有普遍性和真實(shí)性，卻喪失了現(xiàn)實(shí)性。”[4](p142)勞動(dòng)的異化將人的個(gè)體生活（或者說私人生活）和社會(huì)公共生活相對(duì)立，同樣被對(duì)立的還有主體的人所同時(shí)具有的兩種不同特性——理性與非理性。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人的理性與非理性這兩個(gè)要素看上去逐漸形成了相互對(duì)立的關(guān)系。這種關(guān)系外化在公共社會(huì)生活中，體現(xiàn)在一種科學(xué)至上的傾向。尤其是近代以來，理性正以一種勢不可當(dāng)?shù)内厔莸巧先祟愓J(rèn)知文明的舞臺(tái)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為代表的理性為我們的生活帶來了日新月異的變化，理性的力量貌似可以顛覆以往所有人類文明中存在已久的“神力”等超自然之力、自然之力，甚至讓人類去改變世界、控制世界。從科學(xué)理性的角度而言，人類必須遵循科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的理性規(guī)范，對(duì)我們所處的外部世界予以說明，并預(yù)測未知的科學(xué)理論。接受來自人類理性的作用，并不意味著必須過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性，也不意味著必然將使人失去主體性?！翱茖W(xué)依靠它本身的方法和概念，設(shè)計(jì)并創(chuàng)造了這樣一個(gè)宇宙，在這個(gè)宇宙中，對(duì)自然的控制和對(duì)人的控制始終聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系的發(fā)展趨勢對(duì)作為整體的宇宙產(chǎn)生了一種災(zāi)難性的影響。人們用科學(xué)來把握和控制的自然，重新出現(xiàn)在既生產(chǎn)又破壞的技術(shù)裝備中，這種技術(shù)裝備在維持和改善個(gè)人生活的同時(shí)，又使個(gè)人屈從于主人—技術(shù)裝備?！盵5](p203)在給定的秩序中，人卻反而被消解了，成了抽象的人?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵5](p203)科學(xué)技術(shù)理性的發(fā)展突飛猛進(jìn)，從各方面深度影響著人類的生活，理性的力量的空前彰顯，使得非理性相對(duì)被忽視。就這個(gè)層面而言，科學(xué)技術(shù)理性不僅消解了人的主體地位，同時(shí)還造成了人類交往的異化。

二、異化的揚(yáng)棄：自由自覺活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)

人類為了生存，就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，取得衣、食、住、行等生活資料，這樣就必然要和自然、社會(huì)發(fā)生交換關(guān)系，所以，人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的，并且這種關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。由于不平等、不合理的社會(huì)分工導(dǎo)致了物質(zhì)勞動(dòng)和精神活動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)、公眾利益和私人利益等之間的對(duì)立。隨著分工在勞動(dòng)中的出現(xiàn)，繼而產(chǎn)生了私有制和階級(jí)；階級(jí)統(tǒng)治形成了少數(shù)人成為有產(chǎn)者、多數(shù)人淪為無產(chǎn)者的局面。分工和私有制的出現(xiàn)產(chǎn)生了階級(jí)。作為一個(gè)歷史范疇，階級(jí)與生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段密切相連：在奴隸社會(huì)，主要是奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)的斗爭；在封建社會(huì)，主要是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的斗爭；而資本主義社會(huì)，出現(xiàn)了新的形勢，即以資本家為代表的資產(chǎn)階級(jí)和以工人為代表的無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭。資本主義社會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)分工的形成，是一種自然的形成而非出于自愿?？v觀人類文明發(fā)展的歷史，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，這些階級(jí)社會(huì)中的基本矛盾通過對(duì)立階級(jí)之間的斗爭得以表現(xiàn)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。在一切舊的生產(chǎn)關(guān)系中，無一例外地都是統(tǒng)治階級(jí)占有絕大部分社會(huì)財(cái)富。為了使自己能維護(hù)本階級(jí)根本利益和長期統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)想盡一切辦法、用盡一切手段維護(hù)已有生產(chǎn)關(guān)系；而被統(tǒng)治階級(jí)為了推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治以擺脫被壓迫和剝削的地位，從而改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和發(fā)展新的生產(chǎn)方式。曾經(jīng)取代奴隸主階級(jí)專政的封建地主階級(jí)專政繼而被資產(chǎn)階級(jí)專政取代，不僅僅是王朝的簡單更迭，而是階級(jí)斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)專政被無產(chǎn)階級(jí)專政取代自然也將是階級(jí)斗爭的必然結(jié)果。

只要有階級(jí)斗爭存在，人與人之間的交往都會(huì)處于一種“異化”的狀態(tài)。徹底揚(yáng)棄交往的異化何以可能？要解決這一問題，根本前提在于對(duì)人的本質(zhì)闡發(fā)。在馬克思看來，交往原本應(yīng)當(dāng)是作為主體的人的自由自覺的活動(dòng)，但呈現(xiàn)在我們眼前的實(shí)際情況是，隨著生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)的革新與發(fā)展，在社會(huì)分工日益明確和細(xì)化的資本主義社會(huì)，這種自由自覺性卻日益消失殆盡?？梢?，為消除交往的異化提供可靠的前提的途徑有二：社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，以及打破資本主義社會(huì)狀態(tài)下非自覺的社會(huì)分工。因此，揚(yáng)棄異化最直接有效的手段就是從物與人的關(guān)系入手，徹底破除主體的人對(duì)客體的物的從屬關(guān)系，打破物對(duì)人的統(tǒng)治，將物的社會(huì)關(guān)系還原成人的社會(huì)關(guān)系。交往的異化所造成的人的物化，導(dǎo)致作為交往主體的人喪失了自覺性、主體性和創(chuàng)造性。只有恢復(fù)人對(duì)物的統(tǒng)治（相對(duì)物對(duì)人的統(tǒng)治而言），還原人的“立法者”地位，重塑人對(duì)物的權(quán)威，即強(qiáng)調(diào)人的主體地位，才能消除異化。勞動(dòng)的異化、交往的異化和人的異化導(dǎo)致“迄今為止的一切交往都只是在一定條件下的個(gè)人交往，而不是單純的個(gè)人交往?！盵3](p40)因此，必須通過將人的本質(zhì)力量對(duì)象化，才能將已經(jīng)物化的“非人”拯救回來，重塑人的主體性和本質(zhì)規(guī)定性。

三、理想的交往：真正的自由人的聯(lián)合（共產(chǎn)主義）

在馬克思看來，真正“人的交往”的只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的自由全面得以發(fā)展，個(gè)體的人將不再屈從于社會(huì)的自然分工的壓迫，個(gè)人的力量不再轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱牧α?，人的個(gè)性徹底解放和自主創(chuàng)造性的自由發(fā)揮將推動(dòng)個(gè)人的自由全面發(fā)展。歷史歸根結(jié)底是人的活動(dòng)，人的自由全面發(fā)展依賴于普遍化交往，即人的活動(dòng)的廣度和深度的拓展。共產(chǎn)主義社會(huì)將為人的自由全面發(fā)展提供充分的條件。人的交往的普遍化帶來的是內(nèi)容愈加豐富的人的活動(dòng)，人的各種能力也將得以充分施展。在過去的各種社會(huì)形態(tài)中，人們始終受限于地域性，人與人之間的交往被限制，這時(shí)的人的主體性、創(chuàng)造性無法得到充分、自由、全面的發(fā)展。在普遍交往之中，個(gè)體的人之間將形成全面的依存關(guān)系，社會(huì)關(guān)系將更具豐富性和全面性。由于人是社會(huì)的人，個(gè)體的人處于各種社會(huì)關(guān)系之中，所以人各方面的發(fā)展依賴于社會(huì)全部交往關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)關(guān)系決定了每個(gè)個(gè)體的人的發(fā)展程度,并為個(gè)人力量提供發(fā)展的范圍。由于在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以人的自由全面發(fā)展實(shí)際上是人的各種社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，也就是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。而人的社會(huì)關(guān)系總是在普遍交往中得以展開和實(shí)現(xiàn)的，交往的普遍化、廣泛化使人與人之間形成更加復(fù)雜、多樣的關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由的人自身素質(zhì)更高，在進(jìn)行著自由交往的同時(shí)增進(jìn)了彼此的關(guān)系，使自己在一個(gè)理想的環(huán)境中擁有全面、自由的發(fā)展。自由自覺的交往關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)前提是理想的交往主體，即全面和諧均衡發(fā)展的人。反過來，理想的交往同時(shí)也必須能夠促進(jìn)主體的人的自由、全面的發(fā)展。人包含了理性與非理性，是二者的綜合體，它們在理想的交往形態(tài)中必然是均衡協(xié)調(diào)的，即理性與非理性各自朝著自身的極限充分張揚(yáng)，同時(shí)彼此又相互滲透、相互影響、相互協(xié)調(diào)，從而使主體間的交往更富有創(chuàng)造性。

四、馬克思交往理論的現(xiàn)實(shí)意義

1.馬克思交往理論作為一種方法論的意義。

第一，從內(nèi)因與外因這對(duì)哲學(xué)范疇的關(guān)系角度入手，洞悉當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)的各種新關(guān)系。全球人類文明歷史在歐洲進(jìn)入資本主義時(shí)期之前，各部落、民族、國家和地區(qū)等的發(fā)展都受地域等因素限制，是相對(duì)孤立而封閉的。在這種情況下，一個(gè)部落與其他部落、一個(gè)民族與其他民族、一個(gè)國家與其他國家、一個(gè)地區(qū)與其他地區(qū)之間從辯證法的角度講，是典型的內(nèi)因與外因的關(guān)系。這種由于缺乏穩(wěn)固可靠、慣常連續(xù)的聯(lián)系的狀況一旦被打破，即隨著新航路的開辟，地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命的浪潮興起，人類社會(huì)便開啟了嶄新的篇章。普遍交往將世界聯(lián)結(jié)成了一個(gè)更加牢固而融貫的整體，原先相對(duì)隔絕和獨(dú)立的各國家與各地區(qū)與世界的關(guān)系沖破了過去單純的內(nèi)因與外因的關(guān)系，構(gòu)成了整體與部分的關(guān)系。借用生物學(xué)概念，這就猶如單個(gè)“器官”與其所屬“有機(jī)體”的關(guān)系。顯而易見，在當(dāng)代社會(huì)我們已經(jīng)不能僅僅將個(gè)體國家和地區(qū)所處的外部國際環(huán)境簡單地看作是其發(fā)展的外因，而應(yīng)換個(gè)視角，從整體與部分之間的關(guān)系的維度，將內(nèi)外因關(guān)系中所謂的“外因”，看成是某個(gè)單一個(gè)體所處的大系統(tǒng)。外因在決定個(gè)體的諸多性質(zhì)時(shí)正發(fā)揮著越來越重要的作用。相對(duì)于整體而言，部分和個(gè)體是從屬于大系統(tǒng)的一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)。在整體與部分這個(gè)關(guān)系層面而言，作為置于一個(gè)大系統(tǒng)之下的“子系統(tǒng)”，各個(gè)個(gè)體部落、民族、國家與地區(qū)，與其他個(gè)體部落、民族、國家與地區(qū)之間具有某種共性。任何一種共性的形成與演變都不可避免地要受其所處大環(huán)境的影響，那就是世界交往。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)，各個(gè)體民族、國家和地區(qū)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人員、物資、信息等各個(gè)層面的相互交流、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互競爭，繼而相互影響、相互作用的關(guān)系之中。因此，當(dāng)我們在這種語境下考察一個(gè)國家的內(nèi)因時(shí)，就不能再像過去一樣將個(gè)體各民族、國家和地區(qū)放在封閉孤立的環(huán)境中孤立地去看它們的內(nèi)部的條件，而必須重視其周邊區(qū)域和國際大環(huán)境。

第二，考察個(gè)體國家內(nèi)因的內(nèi)涵及其構(gòu)成。在全球交往的背景下，傳統(tǒng)形勢下所謂的“雞犬相聞老死不相往來”的閉塞環(huán)境早已不復(fù)存在。每個(gè)個(gè)體國家的內(nèi)因的形成以及發(fā)揮作用，都離不開內(nèi)部交往和外部交往綜合影響。正如“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”一樣，作為一個(gè)國家的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，也可以表現(xiàn)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](p60)這里提到的“關(guān)系的總和”除了來自個(gè)體國家自身內(nèi)部，同時(shí)也有著與外部世界的交流、滲透與影響。這種思維和事業(yè)被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的比較優(yōu)勢理論。該理論將個(gè)體國家或地區(qū)的優(yōu)勢和特點(diǎn)放到全球和區(qū)域經(jīng)濟(jì)交往中予以考察，認(rèn)為在當(dāng)今全球化國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，單一個(gè)體國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和利益體現(xiàn)必須在與其他國家和地區(qū)的交往中方才得以體現(xiàn)。這是由于任何一個(gè)個(gè)體國家或地區(qū)在生產(chǎn)某種產(chǎn)品的同時(shí)，同時(shí)從另一個(gè)角度來說是相應(yīng)地放棄了另外某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，這就產(chǎn)生了所謂“生產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本”。在國際競爭中機(jī)會(huì)成本低的情況下，就能獲得產(chǎn)品生產(chǎn)的比較優(yōu)勢。也就是說，當(dāng)與其他單一國家或地區(qū)相比在選擇生產(chǎn)某種產(chǎn)品的機(jī)會(huì)成本更低時(shí)，該個(gè)體國家或地區(qū)便擁有了生產(chǎn)某些產(chǎn)品的所謂比較優(yōu)勢?？梢?，以往僅就一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉孤立的國家或地區(qū)是完全沒有所謂比較優(yōu)勢可言的，而只有將探討的視野拓展到全球范圍，在國家和地區(qū)之間即個(gè)體與個(gè)體之間的交往中，方可考察比較優(yōu)勢。

第三，辯證地認(rèn)識(shí)和把握整體與部分的關(guān)系。與自然界中的交往活動(dòng)不同，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，整體與部分的關(guān)系是在人這一歷史主體的交往中逐漸形成的。可見，作為“部分”的個(gè)體的建構(gòu)作用對(duì)整體性質(zhì)的發(fā)揮有重要的影響。作為“部分”的個(gè)體的人的內(nèi)部機(jī)制，與其所處的整體的機(jī)制具有某種協(xié)調(diào)性和一致性。這主要體現(xiàn)在每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體的內(nèi)在矛盾的展開以及個(gè)體之間相互作用是整體構(gòu)成、演變和發(fā)展原動(dòng)力，而不能僅僅將整體和部分的關(guān)系理解為整體是單獨(dú)個(gè)體或構(gòu)成要素和成分的簡單“擴(kuò)大”。在馬克思看來，人類文明史最終邁入世界歷史，這種全球性的人類交往完全、徹底地是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)予以確定的活動(dòng)，而并非“自我意識(shí)”、宇宙精神或者形而上學(xué)的魅影的純粹抽象的活動(dòng)。而從各個(gè)個(gè)體民族、國家和地區(qū)具體發(fā)展的層面而言，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1](p88)

2.馬克思交往理論推進(jìn)當(dāng)代全球化的發(fā)展。

放眼當(dāng)下，全球化的進(jìn)程不斷加快，從各個(gè)層面深刻影響著我們的生活。經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、政治多極化、文化多元化標(biāo)志著人類的文明和人類交往正處在全新的階段。盡管當(dāng)前人們對(duì)“全球化”的內(nèi)涵定義、本質(zhì)屬性、特征構(gòu)造、發(fā)展趨勢等問題有不同的解讀和闡釋，馬克思交往理論為我們在當(dāng)下復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情況和多種理論碰撞下剖析和研究全球化問題，提供了可靠而有力的理論依據(jù)。

首先，我們能夠借助馬克思交往理論去揭示全球化紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后所掩藏的實(shí)質(zhì)。盡管馬克思交往理論形成于上世紀(jì)，但它面臨時(shí)代的風(fēng)云變幻仍極具生命力。無論是從廣義還是狹義角度予以定義與理解，“全球化”所表明的都是世界范圍內(nèi)各個(gè)國家和地區(qū)之間的相互交流與合作不斷加強(qiáng)，彼此相互滲透與依賴日益緊密，呈現(xiàn)出不斷打破隔閡與壁壘走向交融與合作的強(qiáng)勁趨勢。幾乎世界上所有的國家和地區(qū)都加入到了新一輪的全球分工與合作之中，無可避免地受到其他經(jīng)濟(jì)體的影響，從這個(gè)意義上說，全球范圍內(nèi)的地區(qū)差異性逐漸淡化、一致性不斷增強(qiáng)。目前學(xué)術(shù)界在考察和反思我們當(dāng)下所處的全球化的境遇與趨勢時(shí)，對(duì)全球化從發(fā)生學(xué)上找尋最初形成的原因依舊存在諸多爭議，例如全球化是一種自發(fā)的過程，還是人為的設(shè)計(jì)？它是資本主義所獨(dú)有的全球化，還是共產(chǎn)主義的歷史前提？可見馬克思交往理論為我們探究全球化形成的原因并給予價(jià)值評(píng)判提供了有力的理論工具。

其次，我們能從馬克思交往理論所提供的獨(dú)特視角去透視全球化。馬克思交往理論的立足點(diǎn)是人類的交往實(shí)踐。與康德和黑格爾等德國古典哲學(xué)代表人物最根本的區(qū)別在于，馬克思反對(duì)所謂“先驗(yàn)推演”。馬克思交往理論不單單專注于歷史的表層現(xiàn)象，而是以人類現(xiàn)實(shí)歷史的深層規(guī)律為切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，因而這種理論的出眾和精辟之處就在于它并不僅僅局限于分析一些具體的問題，而是將更多的注意力提升到歷史規(guī)律的高度，從社會(huì)生產(chǎn)力與人類交往形式相互矛盾運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的區(qū)域性與世界性、局限性與開放性來探討人類社會(huì)的發(fā)展。可見馬克思交往理論具有重要而深刻的方法論價(jià)值。馬克思交往理論富有高度的前瞻性，我們能夠從中得到諸多重要的啟示，從而正確應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)全球化進(jìn)程，以更睿智的思維、更積極的姿態(tài)去融入全球化的浪潮。

3.馬克思交往理論促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展與交往的普遍性密切相關(guān)，二者緊密聯(lián)系，相互作用。首先，交往是作為主體的人的全面發(fā)展之必要前提。人類的基本生存離不開生產(chǎn)活動(dòng)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，分工更加明細(xì)，專業(yè)化程度得到加強(qiáng)的同時(shí)，也促進(jìn)了生產(chǎn)的單一化，這促使單一主體之間的交往活動(dòng)愈加頻繁，同時(shí)交往的范圍更為廣闊。由于人類實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域不斷拓展，那么個(gè)體的人在生產(chǎn)活動(dòng)中的選擇自由度也相應(yīng)變寬，這使得主體間的社會(huì)關(guān)系變得更加豐富和多元，其需求也從基本的生存需求不斷向社會(huì)需求、心理需求等更高層提出要求。交往的內(nèi)涵在得到不斷充實(shí)和擴(kuò)展的同時(shí)，我們所處的社會(huì)相應(yīng)地反過來對(duì)人各方面的能力也要求越來越高。作為個(gè)體主體的人為了適應(yīng)社會(huì)的各種需求，也會(huì)隨之從體力、智力、情商等各方面去發(fā)展自己以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)交往的多樣性和豐富性，使得主體的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分彰顯，主體的個(gè)性得以充分和多面發(fā)展和呈現(xiàn)。其次，實(shí)踐主體自身的全面發(fā)展是人類交往良性發(fā)展的可靠前提。交往活動(dòng)作為人與人之間構(gòu)成相互影響的最基本形態(tài)和途徑，其演變和發(fā)展的進(jìn)程所包含的寬度、廣度和深度與主體自身的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。主體自身需要的充分激活和煥發(fā)，是交往關(guān)系不斷拓展和深入的內(nèi)在源泉；而人在生產(chǎn)活動(dòng)中所獲得的主體性的充分彰顯，以及人類社會(huì)關(guān)系的不斷豐富，為打破區(qū)域限制走向更廣泛的普遍交往提供了前提保障；單個(gè)主體的素質(zhì)的不斷提升、個(gè)性的不斷張揚(yáng)是交往形式豐富多樣、協(xié)調(diào)有序的重要條件?？梢?，主體的發(fā)展及其交往的發(fā)展，二者相互影響、有機(jī)推進(jìn)，即交往發(fā)展的階段和程度不同，主體的發(fā)展的程度自然紛呈各異；而不同社會(huì)發(fā)展階段主體的發(fā)展?fàn)顩r，也從一定意義上反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人類交往的發(fā)展程度?？傊?，根據(jù)馬克思交往理論的觀點(diǎn)，可以預(yù)見隨著人類普遍交往的完善和深化，也將最終逐步實(shí)現(xiàn)主體的全面發(fā)展。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第46卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第12卷[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯周剛

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1003-8477（2013）12-0012-04

楊伊（1983—），女，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士研究生。