任 琳

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 天津300071)

勞動概念作為一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇,是馬克思分析社會歷史的基本范疇。馬克思用了大量的筆墨對勞動這個(gè)歷史唯物主義理論體系的基礎(chǔ)范疇展開論述。從馬克思主義著作的整體性出發(fā),依托經(jīng)典文本,捕捉文本本身的內(nèi)在邏輯和對這一概念的關(guān)鍵解釋,對于當(dāng)前我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、歷史唯物主義維度下勞動范疇的內(nèi)涵與本質(zhì)特征

馬克思的勞動論題在不同階段、不同文本中具有不同的表述及使用上的差別。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》的研究過程中,從一般人類勞動到活勞動、從勞動過程到生產(chǎn)過程、從勞動一般到生產(chǎn)一般、從社會生產(chǎn)到社會勞動等范疇的使用,可以看出馬克思對勞動論題的解讀思路不斷拓寬,對勞動范疇的認(rèn)識越來越達(dá)到歷史唯物主義的高度,使勞動范疇作為科學(xué)而合理的思維抽象具備了回到現(xiàn)實(shí)具體和思維具體的基本條件,最終使勞動概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征越來越清晰,并使其獲得了立體感和歷史感。

1.馬克思從人和自然物質(zhì)變換的角度對人類勞動做了本質(zhì)性的規(guī)定。馬克思認(rèn)為,“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵1](P207)勞動專屬于人的本質(zhì)活動,是人為了滿足自己多方面的需要而進(jìn)行的活動,而自然界不會自動地提供滿足人自身需要的對象,這就迫使人為了自己的生存、發(fā)展和需要,不得不去進(jìn)行勞動。“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來?！盵1](P208)通過勞動與外部自然“持續(xù)不斷的交互作用”[2](P161)來進(jìn)行物質(zhì)與能量的變換,人把整個(gè)自然界首先作為自己的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具,“是人的無機(jī)的身體”。[2](P161)正如馬克思所說,“當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來,并且使這種力的活動受他自己控制?！盵1](P208)這樣,勞動在人與自然的矛盾運(yùn)動過程中,實(shí)現(xiàn)了外部自然和人自身自然的改變與發(fā)展。從這個(gè)角度來說,勞動是人通過自身的自然力征服自然、改造自然的一種客觀的物質(zhì)性活動。這種勞動“是為了人類的需要而對自然物的占有,是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件,因此,它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移,倒不如說,它為人類生活的一切社會形式所共有。”[1](P215)

2.馬克思從人與動物相區(qū)別的角度對勞動做了科學(xué)的規(guī)定,認(rèn)為勞動是人類自由而有意識、有目的的對象性活動,具有一定的能動性和創(chuàng)造性。勞動是勞動者即人的活的肌體(腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等)客觀地付出的生理耗費(fèi),這種作為一種以自身的自然耗費(fèi)來征服自然、改造自然的“最初的動物式的本能的勞動形式”,[1](P208)是不能將人的生命活動同動物的本能活動區(qū)別開來的,因?yàn)?動物也會出于本能以自身的自然耗費(fèi)去占有和影響自然。因而,我們要從人與動物相區(qū)別的角度來對其加以考察。在馬克思看來,人的勞動同動物的本能活動的根本區(qū)別在于,人的勞動是有意識的、有目的的對象化活動。在勞動過程中,勞動者內(nèi)在的觀念目的、本質(zhì)力量以及智慧和體力都外化在勞動過程和勞動產(chǎn)品中,“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵1](P208)可見,人在自覺意識到勞動目的的基礎(chǔ)上,在勞動過程中會實(shí)現(xiàn)“對意志的強(qiáng)制”,“勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者,勞動者越是不能把勞動當(dāng)做他自己體力和智力的活動來享受,就越需要這種意志。”[1](P208)而這種對意志的強(qiáng)制是動物所不具備的。因而,人的勞動還是人類意志和創(chuàng)造性的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造對象世界的能動活動。雖然動物也進(jìn)行生產(chǎn),但“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2](P163)即人通過創(chuàng)造性的勞動能夠生產(chǎn)整個(gè)人類世界。因而,人的勞動不是被動的受動性活動,而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動性和創(chuàng)造性的生命活動。

3.馬克思從人與人的社會關(guān)系角度考察了勞動的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的勞動,揭示了勞動是物質(zhì)規(guī)定性與社會規(guī)定性的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)的人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。人們正是通過這種制造和使用工具的“連續(xù)不斷的感性勞動”,創(chuàng)造出一定的“物質(zhì)生活條件”,因而制造和使用工具是人類勞動的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思通過考察人們使用“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”以及“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的勞動情況,得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動的物質(zhì)規(guī)定性的科學(xué)結(jié)論;并進(jìn)一步從人們制造和使用工具的過程中結(jié)成一定的社會關(guān)系,從人與人的關(guān)系等方面說明勞動的本質(zhì)內(nèi)容,看到了勞動的社會規(guī)定性。當(dāng)勞動作為制造使用價(jià)值的有目的的活動時(shí),不是同具有社會形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系,只是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動材料和勞動資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。盡管這種勞動“已經(jīng)脫掉一切社會形式和性質(zhì)規(guī)定,而且甚至在它的單純的自然存在上,不以社會為轉(zhuǎn)移,超越一切社會之上,并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí),是尚屬非社會的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的?！盵3](P923)但是“這個(gè)從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義,對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的”,[1](P581)也“不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”。[4](P12)顯然,就必須從人與人的社會關(guān)系層面來對勞動做出深刻的理解和把握?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動,才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)。”[2](P724)社會關(guān)系作為勞動的社會規(guī)定性,既是勞動過程予以實(shí)現(xiàn)的必不可少的前提,同時(shí)又是勞動過程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會關(guān)系來理解勞動,只能得到對勞動的空洞的抽象理解。

4.馬克思分別考察了勞動對象化、外化、物化以及異化勞動等在勞動邏輯展開中出現(xiàn)的一系列概念,得出了關(guān)于勞動辯證法的科學(xué)論斷。從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品,將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動產(chǎn)品這一點(diǎn)來講,勞動對象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當(dāng)馬克思具體考察現(xiàn)實(shí)社會中的勞動時(shí),他看到了勞動的消極方面,在這個(gè)意義上說,勞動的物化、外化以及異化勞動的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！皠趧拥漠a(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動,這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化?！盵2](P157)這種“勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1](P58)馬克思從勞動對象化角度去理解周圍的存在物乃至整個(gè)自然界,甚至整個(gè)歷史和文明也是借助于勞動對象化所形成的人化自然而發(fā)展起來的。其次,馬克思考察了勞動外化現(xiàn)象,一方面是勞動者內(nèi)在的目的、本質(zhì)力量、智慧和體力外化為勞動過程和勞動產(chǎn)品中,這個(gè)意義上的勞動外化與勞動對象化的內(nèi)涵一致;另一方面,勞動是勞動者為了謀生而不得不進(jìn)行的活動,這種勞動不是勞動者所渴望的自由自覺的活動,勞動本身與勞動者是敵對的活動,其典型形式表現(xiàn)在作為勞動產(chǎn)品的私有財(cái)產(chǎn)上,即勞動工人也成為私有財(cái)產(chǎn)即勞動產(chǎn)品的奴隸?！敖Y(jié)果是,人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候,才覺得自己在自由活動,而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西?！盵2](P160)這個(gè)意義上的外化勞動與異化勞動可以等同使用。再次,馬克思還考察了勞動的物化形式的雙重內(nèi)涵,一是在勞動中,勞動者使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品,這種物化勞動是任何社會形態(tài)都存在的現(xiàn)象,它伴隨著任何勞動過程的始終。從對人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來看,這種勞動的物化與勞動對象化、勞動外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。二是馬克思在與異化、外化等同的意義上使用物化概念,即“關(guān)鍵不在于對象化,而在于異化,外化,外在化,在于不歸工人所有,而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有,歸巨大的對象[化]的權(quán)力所有,這種對象[化]的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)做自身的一個(gè)要素而置于同自己相對立的地位?！盵4](P207)可見,作為否定意義上的物化特征是物成為主體而人貶低為客體,表現(xiàn)在資本主義社會就是資本對勞動的統(tǒng)治和支配。最后,馬克思還考察了在資本主義社會中普遍存在著的應(yīng)該被予以批判和消滅的現(xiàn)實(shí)的異化勞動及其四種表現(xiàn)形式,即勞動過程與勞動者相異化、勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動者本人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。由于勞動的異化,使生產(chǎn)勞動不再是自由自覺的活動,勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2](P159)進(jìn)而馬克思又指出異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因,而私有財(cái)產(chǎn)作為人的自我異化,反過來又強(qiáng)化了異化勞動。要真正實(shí)現(xiàn)人類解放就必須從現(xiàn)實(shí)的異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)中找到現(xiàn)實(shí)依據(jù),“整個(gè)革命運(yùn)動必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動中,即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動中,為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)。”[2](P186)因此,這種異化勞動是積極力量和消極力量的統(tǒng)一,它的出現(xiàn)與揚(yáng)棄走的是同一條道路。只有消滅資本主義所帶來的勞動的異化狀態(tài),即只有到了共產(chǎn)主義社會,人類才真正進(jìn)入了人的社會,勞動最終成為滿足人的需要及自我實(shí)現(xiàn)的真正的人的自由自覺的活動。

二、馬克思勞動范疇在歷史唯物主義中的地位和作用

勞動是打開社會歷史奧秘之門的鑰匙,歷史唯物主義理論中的各個(gè)主要概念都是歷史地從勞動范疇的邏輯展開中產(chǎn)生和發(fā)展起來的具體概念,并且它們都將在勞動范疇的基礎(chǔ)上得到合理的解釋和說明。正如盧卡奇所說:“在馬克思那里,勞動到處都處于中心范疇,在勞動中所有其他規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來。”[5](P642)

1.勞動范疇是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為從抽象上升到具體的方法“顯然是科學(xué)上正確的方法”,[4](P25)我們在敘述作為由概念、范疇和原理所組成的歷史唯物主義理論體系時(shí),理應(yīng)采用這一辯證的邏輯方法確立其邏輯起點(diǎn)。勞動范疇是“一種古老而適用于一切社會形式的關(guān)系的最簡單的抽象”,[4](P29)從勞動這一最簡單、最抽象、最單純、最基本的范疇出發(fā),就能夠引出馬克思分析人類社會歷史的具體概念如分工與協(xié)作、生產(chǎn)資料、所有制等等的內(nèi)涵及相互關(guān)系,就能夠幫助我們進(jìn)一步理清在歷史理論研究中長期困擾我們的問題。實(shí)際上,馬克思不僅注意到了物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動是整個(gè)人類世界的基礎(chǔ)的全部意義和范圍,而且還鍥而不舍地探尋著這個(gè)眾人皆知的基本事實(shí)背后所蘊(yùn)藏著的“真理”,從而發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義?！皻v史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,”[6](P603)現(xiàn)實(shí)的人的感性物質(zhì)勞動既是人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn),也應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義理論的邏輯起點(diǎn)。人所共知,馬克思勞動范疇的科學(xué)性及獨(dú)特性就在于它使現(xiàn)實(shí)的人、自然以及社會的存在本身成為真正現(xiàn)實(shí)的并在人類勞動中的生成,這種現(xiàn)實(shí)生成是人們可以用感性加以確認(rèn)的。馬克思認(rèn)為,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,”[2](P196)從而使歷史唯物主義獲得了其真正的物質(zhì)基礎(chǔ),為科學(xué)解答人類歷史之謎,完整地描述和理解人類歷史發(fā)展的基本過程創(chuàng)造了條件。勞動蘊(yùn)涵著人類社會的全部秘密,是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源,離開勞動,就無法理解和把握人類社會及其發(fā)展的歷史。

2.勞動范疇的本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)蘊(yùn)社會存在和社會意識的關(guān)系原理。在實(shí)際的勞動過程中,勞動者必須借助于一定的手段和中介即勞動資料,才能使自己的主觀意識即勞動目的作用于客觀世界即勞動對象,產(chǎn)生滿足于自身需要的勞動產(chǎn)品。誠然,勞動過程中的手段、中介、勞動的對象以及賴以生存的物資資料等都是外在于勞動主體而存在的,從本質(zhì)上講,它們是人類賴以生存的物質(zhì)生活條件中最為重要的部分,也是在一定社會歷史條件下的人們以往勞動的結(jié)果。盡管勞動是人類改造自然的能動活動,但另一方面,人也是自然存在物,其勞動活動也受制于個(gè)人的肉體組織以及個(gè)體生活與其中的社會物質(zhì)條件。因此,勞動者改造自然的程度和方式是不以勞動者個(gè)體的思想意識為轉(zhuǎn)移的,而是取決于受一定社會歷史條件限制的社會存在狀況。人們只有滿足了吃、喝、住、穿等基本的生存需要之后,才能從事其他活動如政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！八?直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”[7](P601)這就形成了社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)。

我們不能從人的意識出發(fā)、在思想范圍理解人的現(xiàn)實(shí)生活,而要從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動出發(fā)來理解人們的思想意識。正如馬克思所指出的,“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的”。[2](P525)這說明,意識是在人們的物質(zhì)交往和需要中產(chǎn)生的,并且隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,即使它在發(fā)展的過程中獲得相對獨(dú)立的外觀,但這并不代表意識可以脫離物質(zhì)勞動成為絕對獨(dú)立的東西。事實(shí)上,任何意識無論是個(gè)人思想還是作為社會意識形態(tài)都源于生活過程,都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動的產(chǎn)物和對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系的反映,歸根到底,是由人們的現(xiàn)實(shí)生活所決定的。此外,勞動還體現(xiàn)了人類社會運(yùn)動區(qū)別于自然運(yùn)動的能動性,勞動過程實(shí)際上也是人類不斷改變自身、人類自我認(rèn)識不斷升華的過程,因而社會意識必然要能動地反作用于社會存在。

3.社會基本矛盾原理已經(jīng)邏輯地包含于馬克思勞動范疇的物質(zhì)規(guī)定性和社會規(guī)定性的統(tǒng)一中。馬克思在具體研究現(xiàn)實(shí)的人的勞動過程中時(shí),抓住了生產(chǎn)勞動的內(nèi)在矛盾(即一方面表現(xiàn)為與自然相聯(lián)系的客觀活動,另一方面又是人的有意識的能動的社會活動),自覺地分析了生產(chǎn)勞動的兩個(gè)基本構(gòu)成部分及其辯證關(guān)系,揭示了人類社會的有機(jī)結(jié)構(gòu)及其存在和發(fā)展的基本原因和內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)力與勞動的物質(zhì)規(guī)定性相聯(lián)系,表現(xiàn)為人們改造自然、利用自然的能力即人們處理自身與自然之間物質(zhì)變換的能力。人們只有在勞動過程中結(jié)成一定的關(guān)系才能展開現(xiàn)實(shí)的勞動活動,才會改變自然存在物的形式,展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量。可見,生產(chǎn)關(guān)系與勞動的社會規(guī)定性密切相關(guān),就是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中相互結(jié)成的人與人之間的社會關(guān)系,它體現(xiàn)著生產(chǎn)力中人與物之要素的結(jié)合形式,并促成這種作為可能的生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,因而是人們進(jìn)行勞動的活動方式和必要條件。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動,又離不開生產(chǎn)勞動,否則,二者都將成為毫無內(nèi)容的抽象東西。

馬克思指明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動關(guān)系,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,同時(shí),人們在生產(chǎn)關(guān)系中的地位也直接決定著人們在生產(chǎn)中扮演的角色,直接決定著人們滿足自己需要的形式。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了生產(chǎn)關(guān)系所容許的范圍時(shí),原來適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就會變成束縛生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。這時(shí),“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動方式的新交往形式所代替”,[2](P575)而這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動,每一次都不免要爆發(fā)為社會革命。正是這種矛盾運(yùn)動成為人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,推動社會向前發(fā)展。通過科學(xué)制定生產(chǎn)關(guān)系范疇,馬克思將市民社會理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即一定生產(chǎn)關(guān)系的總和,進(jìn)而又闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。歷史唯物主義正是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵2](P544)在社會基本矛盾運(yùn)動中,從生產(chǎn)勞動中展現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力是人類歷史的基礎(chǔ),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系要發(fā)生相應(yīng)的改變,而一個(gè)社會生產(chǎn)關(guān)系的總和又決定著其社會的思想關(guān)系、政治法律關(guān)系和道德關(guān)系等等,即整個(gè)上層建筑,這就揭示了社會結(jié)構(gòu)的一般特征,即人類社會整體上就呈現(xiàn)出有機(jī)體的生命活動狀態(tài),進(jìn)而闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

4.馬克思的勞動范疇真正處于一種持續(xù)的動態(tài)之中,在這種動態(tài)發(fā)展過程中展開了整個(gè)人類社會的歷史,并不斷地追尋歷史的根源、社會的進(jìn)步和人類的自由解放。對于人類社會來講,社會進(jìn)步的程度取決于勞動的性質(zhì)和勞動發(fā)展?fàn)顩r,社會結(jié)構(gòu)和面貌是由不同的勞動方式造成的,勞動方式的變化必然帶來社會的發(fā)展和進(jìn)步。為此,馬克思以恢弘的歷史感向我們展現(xiàn)了人類勞動發(fā)展的歷史形式和辯證運(yùn)動過程,著重考察了階級社會中勞動發(fā)展的歷史形式。勞動的歷史形式在階級社會中先后出現(xiàn)了奴隸勞動、徭役勞動以及資本主義社會的雇傭勞動等,在這三種勞動形式下,“勞動始終是令人厭惡的事情,始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動,而與此相反,不勞動卻是‘自由和幸?！??！盵4](P174)顯然,在階級社會的各勞動形式和狀況中,人的勞動活動與物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是分開的,普遍存在著對勞動的剝削及勞動的強(qiáng)制和異化現(xiàn)象,只不過在前資本主義社會,它們成為“自主活動的從屬形式”,而資本主義社會中,異化勞動則“失去了任何自主活動的假象,”[2](P580)物質(zhì)生活成為勞動的唯一目的,勞動狹隘地成為一種滿足需要的謀生活動。然而,這些勞動的“每個(gè)一定的歷史形式,都會進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會被拋棄,并讓位給較高級的形式?！盵3](P1000)歷史唯物主義的價(jià)值旨趣即始終關(guān)切人的自由而全面發(fā)展,這種價(jià)值追求必然體現(xiàn)在勞動形式的演變上,為人類自由全面發(fā)展而實(shí)行的自由勞動將是勞動形式的最高形式。在這種角度上來說,勞動的辯證運(yùn)動過程就是人類的自由解放的現(xiàn)實(shí)歷史過程,隨著勞動活動本身不僅僅是謀生的手段,而且成為人的生活的第一需要時(shí),人類的全面發(fā)展和自由解放就得以實(shí)現(xiàn)。

三、歷史唯物主義視域下馬克思勞動范疇的現(xiàn)實(shí)意義

勞動既是人類社會不斷發(fā)展、不斷生成的基礎(chǔ),又是人自我生成和發(fā)展的獨(dú)特方式,是連接自然界與人類社會的紐帶。深入理解歷史唯物主義視域下馬克思的勞動范疇,對于當(dāng)前我黨提出的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置,將其融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個(gè)方面和全過程中,就是要人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,合理地處理人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系,使其和諧共生。其中,處理好人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換關(guān)系使其達(dá)至和諧狀態(tài)乃是核心和關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為,勞動使人類社會從自然界中分離出來,又不斷改變和塑造著人類社會與自然界的關(guān)系,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是勞動。人們通過勞動,不斷創(chuàng)造出一個(gè)符合自身需要和發(fā)展的人類世界,并使這一世界中的自然和社會融為一體,相互制約、相互滲透、相互作用?！爸挥性谏鐣?自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中,人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在,并且自然界對他來說才成為人?！盵3](P1000)因而,在現(xiàn)實(shí)社會中,人們的社會需要必須在遵循自然規(guī)律并通過人與自然之間的物質(zhì)變換才能夠?qū)崿F(xiàn),否則,不但實(shí)現(xiàn)不了預(yù)期的目標(biāo),而且還會受到自然的嚴(yán)厲懲罰。這就告誡我們即作為社會化的人,當(dāng)前要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),就一定要轉(zhuǎn)變觀念,將自然界看作是人的朋友,看作是人自身的無機(jī)身體,尊重自然、與自然同存共榮。這就要求我們認(rèn)真研究和分析自然界的規(guī)律,理解自然界的活動、方向和作用,使其不再作為一種盲目的力量存在,而是在我們共同控制下,由我們聯(lián)合起來進(jìn)行勞動,合理地調(diào)節(jié)自身與自然界之間的物質(zhì)變換,靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于我們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。進(jìn)而使勞動充分發(fā)展,將體現(xiàn)勞動者體力和智力的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)產(chǎn)品,使這一產(chǎn)品真正成為人的生存條件。正如馬克思所說,“只要社會還沒有圍繞著勞動這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn),它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵8](P627)從馬克思的勞動范疇出發(fā),去考察生態(tài)文明建設(shè)中蘊(yùn)涵著的人與人、人與自然和人與社會之間的關(guān)系,必然會給生態(tài)文明建設(shè)帶來新思路和新契機(jī)。

[1]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第七卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第八卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]盧卡奇.關(guān)于社會存在的本體論——社會存在本體論引論(中譯本)[M].重慶:重慶出版社,1993.

[6]馬克思恩格斯文集:第二卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯文集:第三卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]馬克思恩格斯全集:第十八卷[M].北京:人民出版社,1964.