郭小說(shuō)

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京100871)

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)發(fā)生了和正在發(fā)生著翻天覆地的變化,中國(guó)社會(huì)的改革正處在攻堅(jiān)階段。回顧30多年來(lái)的改革開(kāi)放歷史,中國(guó)的綜合國(guó)力顯著提高,人民的生活狀況極大改善,成就是巨大的,但也出現(xiàn)了西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)的通病,如工具主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的盛行,物欲橫流、人倫精神失落、信仰危機(jī)、道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重、貧富差距拉大、各類社會(huì)矛盾問(wèn)題越來(lái)越突出等。新世紀(jì)以來(lái),在我國(guó)經(jīng)濟(jì)地位日益提升的同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者開(kāi)始深深地思考中國(guó)今后的發(fā)展道路和發(fā)展觀問(wèn)題,相繼提出了“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“以人為本”等新的社會(huì)發(fā)展理念,這些都是我國(guó)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高旨?xì)w,所做的理論和實(shí)踐探索。發(fā)展旨?xì)w問(wèn)題即發(fā)展為了什么、為了誰(shuí)的問(wèn)題,是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義道路成敗的關(guān)鍵性問(wèn)題。十八大報(bào)告指出“道路關(guān)乎黨的命脈,關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福”,并明確提出“我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！盵1]

一、馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展旨?xì)w的基本觀點(diǎn)

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中,在他們不同時(shí)期的著作中都非常注重探討人的解放與自由全面發(fā)展問(wèn)題?？梢哉f(shuō),人的解放與自由全面發(fā)展問(wèn)題一直是貫穿整個(gè)馬克思思想的中心問(wèn)題,從馬克思思想的早期到晚期,無(wú)不充斥著對(duì)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)探索。馬克思的一生事業(yè)都是為了追求勞動(dòng)人民的自由解放和人類的幸福。

馬克思在中學(xué)時(shí)代就已樹(shù)立了為全人類謀幸福的人生理想和社會(huì)理想,并為這一理想不懈地奮斗一生,這是馬克思本人思想發(fā)展及其能超越前人思想的重要因素,也是貫穿馬克思一生的思想原鄉(xiāng)。他在中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”,而“人們只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美?！盵2](P459)馬克思的博士論文選擇《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題,反映了他的理論旨趣。論文的根本目的就是要闡明人與環(huán)境的關(guān)系,通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造爭(zhēng)取人的自由。馬克思指出“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由,而不是定在中的自由。它不能在定在中發(fā)亮!”實(shí)踐中的自由不在于擺脫必然,而恰恰在于認(rèn)識(shí)必然后不逾矩的隨心所欲。人的追求自由的精神、人的改造和創(chuàng)新精神的凸顯和宣揚(yáng),對(duì)馬克思以后的思想形成產(chǎn)生了重大影響。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想無(wú)疑在整個(gè)馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中占有非常重要的地位?，F(xiàn)實(shí)中人民生活不幸福、人身不自由并且處于不平等的狀態(tài),才是真正觸動(dòng)馬克思追問(wèn)造成這一狀態(tài)的原因,從而促使他開(kāi)始由純政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究的真正動(dòng)因。馬克思所一直追求的“人的自由”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,在此又一次成為他思想進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。馬克思此時(shí)在理性和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的矛盾碰撞中找到了新的實(shí)現(xiàn)“自由”的路徑,那就是制度問(wèn)題,由此開(kāi)始了他解剖、批判資本主義制度的思想之旅。馬克思的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從書(shū)齋走向社會(huì),由哲學(xué)、政治、法律批判走向經(jīng)濟(jì)制度批判,這也是他能夠超越黑格爾、費(fèi)爾巴哈的主要原因之一。在《克羅茨納赫筆記》時(shí)期,馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性,認(rèn)識(shí)到要真正實(shí)現(xiàn)人類自由平等,必須消滅私有財(cái)產(chǎn),強(qiáng)調(diào)通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》開(kāi)始就顯現(xiàn)出與黑格爾思維方式不同的出發(fā)點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)研究問(wèn)題應(yīng)該從事實(shí)出發(fā),而不能從概念或理念出發(fā)。在黑格爾那里關(guān)注的是絕對(duì)精神能否最終完成向自身的回歸,馬克思這里則關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài),在重新理解人的基礎(chǔ)上,變革了黑格爾哲學(xué)的思維方式,把人理解為現(xiàn)實(shí)的人、具體的人,而不再是脫離現(xiàn)實(shí)、抽象的人。馬克思尋求的是人的真正自由的狀態(tài)。馬克思得出了人的解放的內(nèi)在條件,那就是兩大武器：頭腦——精神武器(哲學(xué))和心臟——物質(zhì)武器(無(wú)產(chǎn)階級(jí)),只有具備這兩個(gè)條件才能完成人的解放。馬克思恩格斯的自由觀是把自由與必然、個(gè)人解放與物質(zhì)條件聯(lián)系起來(lái)看待的。自由絕不是純粹的精神信仰,也絕不是隨心所欲的狀態(tài),而是建立在對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上、在對(duì)客觀規(guī)律的把握之上,運(yùn)用客觀物質(zhì)條件,并且正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)和狀態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思第一次將人的自由置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上,論證了人的自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、根本途徑和根本標(biāo)準(zhǔn)等重要思想。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中把“社會(huì)進(jìn)步論”置于“實(shí)證科學(xué)”的基礎(chǔ)之上,找到了社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和動(dòng)力。最為重要的是強(qiáng)調(diào)了人民群眾和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用,為以后得出社會(huì)進(jìn)步是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的科學(xué)結(jié)論。馬克思社會(huì)進(jìn)步論最鮮明的特征是把社會(huì)進(jìn)步與人的解放相結(jié)合,社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。這些理論表明馬克思在社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物辯證的原則。因此,馬克思的社會(huì)進(jìn)步論較之于以往的空想社會(huì)進(jìn)步論是科學(xué)的。

關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論,《共產(chǎn)黨宣言》明確規(guī)定：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2](P283)并提出了這樣一個(gè)命題：“代替著那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2](P294)這是未來(lái)世界的終極價(jià)值和最高目標(biāo),是把未來(lái)社會(huì)同一切舊社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本。這個(gè)命題揭示了兩重基本關(guān)系：一方面,個(gè)人的發(fā)展是在自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在集體中才能有個(gè)人自由?！盵2](P82)另一方面,自由發(fā)展的個(gè)人是集體的旨?xì)w。自由聯(lián)合體中的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人。所以聯(lián)合體不能完全忽視個(gè)人的利益,恰恰應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)。馬克思的思維方式和出發(fā)點(diǎn)決定了他一生的哲學(xué)旨趣就是要直面塵世生活,探究人的生活狀態(tài),“改變”人的生活不自由的世界,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

在一切階級(jí)社會(huì)中,由于生產(chǎn)力的低下,少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為條件的,這是不可避免的。但是,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類最終會(huì)走出這種困境,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。在自由人聯(lián)合體中,每個(gè)人的自由全面發(fā)展為他人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件,他人的發(fā)展同時(shí)也為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。這為我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展指明了一條完全不同于西方的發(fā)展道路,雖然我國(guó)目前的生產(chǎn)力還處在不發(fā)達(dá)的階段,但我們不能以此為借口,放棄“以人為本”和“共同富裕”的原則。否則,我們的發(fā)展將永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在資本主義的后面而無(wú)從超越。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路旨?xì)w的探索

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,黨從成立之初就堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策之所以能夠經(jīng)得住歷史的考驗(yàn),受到廣大人民的支持和擁護(hù),關(guān)鍵在于他在制定之初就以社會(huì)主義道路的發(fā)展旨?xì)w為原則和方向。從領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放的革命黨到領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人一直保持理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾的光榮傳統(tǒng),從毛澤東到鄧小平,到江澤民,一直到胡錦濤都非常注重站在人民群眾的立場(chǎng)上,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益。雖然探索中間有過(guò)失誤和教訓(xùn),但這一原則、立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)從未動(dòng)搖過(guò)。

“群眾路線”是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是毛澤東思想活的靈魂的基本方面之一。1943年毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出,“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來(lái),到群眾中去?！盵3](P899)1944年 9月,毛澤東又在著名的《為人民服務(wù)》一文中,用最通俗的中國(guó)化語(yǔ)言闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨即“我們這個(gè)隊(duì)伍是為著解放人民的,是徹底地為人民利益工作的?！盵3](P1004)1945年他又在中共七大上所做的《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍新四軍的宗旨強(qiáng)調(diào)：“他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利,而是為著廣大人民群眾的利益,為著全民族的利益,而結(jié)合,而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國(guó)人民站在一起,全心全意地為中國(guó)人民服務(wù),就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨。”[3](P1039)“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！薄肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵3](PP1094～1096)并從政治 、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面論述了這一宗旨的意義,規(guī)制了新中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展方向。

1956年,鄧小平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的含意或任務(wù),如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),只有兩句話：全心全意為人民服務(wù),一切從人民利益出發(fā)考慮問(wèn)題,把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量黨的各項(xiàng)方針、政策和工作的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4](P257)在推進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)過(guò)程中,在1992年初,視察南方時(shí),他又提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn),尤其是第三個(gè)“是否有利于提高人民的生活水平”,明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)目的和改革開(kāi)放的旨?xì)w。

新世紀(jì)、新階段,江澤民又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),就是全心全意為人民謀利益?！盵5](P27)“立黨為公、執(zhí)政為民”,并在2000年2月25日,在廣東省考察工作時(shí)指出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史,可以得出一個(gè)重要結(jié)論,這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù),是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期,總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益,并通過(guò)制定正確的路線方針政策,為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。[6](P2)首次提出了“三個(gè)代表”重要思想,更加突顯出人民利益在黨的建設(shè)和執(zhí)政興國(guó)中的重要地位。

根據(jù)新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的新特點(diǎn),從中國(guó)改革開(kāi)放和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),本著實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題的原則,胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀,并于黨的第十七次代表大會(huì)上寫(xiě)入黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。其中,以人為本是核心,就是說(shuō)“要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[7](P15)具體來(lái)說(shuō),就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平;尊重和保障人權(quán),包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);創(chuàng)造人們公平的發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,進(jìn)一步明確我國(guó)今后的發(fā)展理念和目的。

黨的十八大明確地把科學(xué)發(fā)展觀確定為黨的指導(dǎo)思想,對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做出了新的定位和闡述。科學(xué)地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義將會(huì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大戰(zhàn)略問(wèn)題,旗幟鮮明地指出,要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路,“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”,充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信和制度自信,而這種自信是建立在符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和合乎最廣大人民的根本利益的基礎(chǔ)上的。十八大報(bào)告提出：“要多謀民生之利,多解民生之憂,解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”,[1]并分別從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展五個(gè)方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展的性質(zhì)和旨?xì)w。

全心全意為人民服務(wù),密切聯(lián)系群眾,是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。我們黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),黨在成立之初就與人民群眾密切聯(lián)系、共同戰(zhàn)斗。一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線,是我們的事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶,也是我們黨始終保持生機(jī)與活力的重要源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的實(shí)踐歷史啟示我們,必須始終緊緊依靠人民群眾,誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益,才能順利實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展旨?xì)w的歷史必然

隨著世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)通過(guò)高度浪費(fèi)型的生產(chǎn)和消費(fèi),把不屬于人的本性的物質(zhì)需求和享受無(wú)限度地刺激起來(lái),從而有效地窒息了人類解放的真正需要,瓦解了人們對(duì)資本主義的不滿。當(dāng)人們?yōu)樯唐钒菸锝趟?麻木不仁地去做那些并非真正必要的工作時(shí),他們也就成為物質(zhì)的附庸而日趨畸形化,成為單向度的人。資本主義社會(huì)在資本邏輯的主導(dǎo)下,物與物的關(guān)系贏得了人與人的關(guān)系占據(jù)主宰地位。這種顛倒的現(xiàn)象作為一種無(wú)人性的制度,完全把人的邏輯湮沒(méi)在資本邏輯之中,完全把人束縛在物的必然王國(guó)之中。啟蒙精神走向了反面,以致在“上帝死了”之后,作為主體的“人也死了”。人在打破神的束縛之后,又置身于新的“神”——資本的統(tǒng)治之下,跟隨資本的邏輯麻木地活著。人類的物質(zhì)財(cái)富較之以往無(wú)疑是極大地豐富了,但精神卻無(wú)處安放。資本主義隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益膨脹起來(lái)的見(jiàn)物不見(jiàn)人的“工具理性”文化完全撇開(kāi)“價(jià)值理性”,使資本主義的“非人性”、“非道德性”、“異化”和“物化”的一面也日益引起人們的不安,引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代性和人類發(fā)展道路的深刻反思。

中國(guó)共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,從中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)總結(jié)了各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),同時(shí)借鑒了世界資本主義社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路進(jìn)行了艱辛的探索,創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這個(gè)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,創(chuàng)造了中國(guó)發(fā)展模式的奇跡,高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟。堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路已成為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定的信念,然而,怎樣走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的問(wèn)題則更加至關(guān)重要,事關(guān)全局。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向和目標(biāo)的理論為指導(dǎo)并積極踐行之,在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上,為實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展做出的新的探索,它符合實(shí)事求是的精神和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,因而有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力。這條道路是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),優(yōu)秀的中華兒女,尤其是先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人以民族獨(dú)立解放、國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康為己任,積極探索,銳意進(jìn)取,歷盡曲折,在中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途中找到的,符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和最廣大人民根本利益的唯一正確的道路。

歷史證明,由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要,馬克思主義基本理論中的某一觀點(diǎn)會(huì)應(yīng)運(yùn)凸顯出來(lái)。然而,即使極為相似的兩個(gè)事情,由于在歷史上出現(xiàn)的條件不同,客觀效果也必然迥異。歷史發(fā)展到今天,現(xiàn)代性在資本主義上升時(shí)期所具有的優(yōu)越性逐漸消失,其自身無(wú)法克服的矛盾和缺陷則日益顯露。反思現(xiàn)代性,開(kāi)辟新的發(fā)展道路成為各國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,反思國(guó)內(nèi)外的發(fā)展模式,中國(guó)共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,提出了科學(xué)發(fā)展觀,并把“以人為本”提升為發(fā)展觀的第一要義。無(wú)論是革命、建設(shè),還是改革,選擇什么道路,堅(jiān)持什么道路,從來(lái)都是黨和國(guó)家事業(yè)成敗得失的決定性問(wèn)題。而決定選擇和堅(jiān)持正確與否的關(guān)鍵是我們的發(fā)展目的和旨?xì)w,我們必須明確發(fā)展為了人民,為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,才能最終站對(duì)立場(chǎng)、選對(duì)道路。

歷史實(shí)踐表明,人類社會(huì)的每一次進(jìn)步,總是朝著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)而接近的。我國(guó)作為現(xiàn)代化起步較晚的社會(huì)主義國(guó)家,如何避免西方社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的道路和制度弊端;如何做到僅僅把資本作為發(fā)展手段而非目的,為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù);如何更好地為整個(gè)人類提供精神家園的關(guān)懷,為人的自由全面發(fā)展提供科學(xué)的指導(dǎo),是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義道路成敗的亟待回答的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想和旨?xì)w,必定會(huì)給這些難題的解答以正確的啟迪和指引,也必定會(huì)使中國(guó)特色社會(huì)主義道路新銳而科學(xué)。

[1]十八大報(bào)告[EB/OL].http：//www.xj.xinhuanet.com/2012－11/19/c_113722546.htm.

[2]馬克思恩格斯全集：第 1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[4]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社,1994.

[5]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社,2006.

[6]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社,2006.

[7]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社,2007.