娘毛加

藏族天文歷算是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歸大小五明中的小五明之一，是藏族人民結(jié)合自己原有的天文、歷法、占星術(shù)和算學(xué)等文化的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒漢地、印度等周邊地區(qū)和國家的有關(guān)文化而發(fā)展起來的。其內(nèi)容涉及到日月食預(yù)報(bào)、氣象預(yù)測、星宿運(yùn)動(dòng)、宇宙學(xué)說、閏月和重缺日設(shè)置等等，有著科學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值，長期以來對(duì)藏族人民的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和生活起著重要作用。本文試述藏族天文歷算的萌芽、形成和發(fā)展等一般過程。

一 、萌芽和形成階段

藏族天文歷算的萌芽時(shí)期可追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)。以狩獵和采集為生產(chǎn)方式的遠(yuǎn)古時(shí)期，人與自然的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，藏族先民在為了自身的生存而與大自然進(jìn)行斗爭的過程中，通過觀察日月星辰的運(yùn)行、萬物的生長、江河的漲落、氣候的冷暖交替等自然界的物候現(xiàn)象與寒暑現(xiàn)象后，逐漸掌握了何時(shí)花開果落、何時(shí)鳥獸出沒等植物的生長規(guī)律和動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自然界的許多現(xiàn)象是有節(jié)律地、周期性地反復(fù)出現(xiàn)，比如寒暑交替的循環(huán)往復(fù)、太陽的東升西落、月亮的圓缺盈虧等等，也意識(shí)到只有遵守某些自然規(guī)律，才能在實(shí)踐中取得預(yù)想的效果，于是他們按照太陽的升落、氣候的變化以及月亮和星星的位置等來判斷方向、識(shí)別時(shí)節(jié)、從事勞動(dòng)。據(jù)藏史記載，在西藏阿里地區(qū)考古發(fā)掘的屬于遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫上就有日月星辰、花草樹木、狩獵和圍獵等場面，還在屬于藏族遠(yuǎn)古冬氏種姓的生息繁衍地內(nèi)蒙陰山一帶的百靈廟地區(qū)發(fā)掘了石器時(shí)代的巖畫，其中就有排成橢圓圈的十二生肖像，排列次序也是從鼠、?！凉?、豬，從這些記錄藏族先民勞動(dòng)生活的巖畫中能夠反映為了生產(chǎn)、生活需要，人們已在日觀天體太陽，夜觀月亮星座，并說明早在石器時(shí)代就有可能用十二生肖紀(jì)年紀(jì)日的現(xiàn)象。在一些神話故事中也反映了藏族先民對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)，關(guān)于天地的形成、太陽為何東升西落、月亮何故有盈有缺等問題都在神話中被提出來，并試圖給予說明。如：神話《七兄弟星》[1]中談到北斗七星的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。藏族先民認(rèn)為七星經(jīng)常變動(dòng)位置是因?yàn)樯朴诮ㄔ旆课莸钠咝值鼙惶焐裱?qǐng)到天上蓋房子，蓋完一處又去一處蓋房的緣故。這則神話雖然未能對(duì)星轉(zhuǎn)斗移的現(xiàn)象作出科學(xué)的解答，處于十分幼稚的狀態(tài)，但它反映了人們在生活實(shí)踐中對(duì)自然已經(jīng)有了一些觀察和認(rèn)識(shí)，并注意到自然界的一些規(guī)律性的現(xiàn)象，是后世科學(xué)的發(fā)軔，對(duì)于促進(jìn)人類的發(fā)展是極為可貴的。

藏族社會(huì)進(jìn)入游牧、農(nóng)耕時(shí)代后，為了計(jì)劃生產(chǎn)和安排生活，人們更需要主動(dòng)地、有目的地掌握自然界的變化規(guī)律。人們在前人總結(jié)的生活經(jīng)驗(yàn)上，又不斷發(fā)現(xiàn)和積累新的經(jīng)驗(yàn)而形成了一套獨(dú)具藏族特色的、比較科學(xué)的自然歷，即物候歷*物候歷：是藏族先民經(jīng)過長期觀察日月星辰的運(yùn)行、氣候的冷暖交替、動(dòng)物的生活習(xí)性以及植物的生長成熟等自然界的物候現(xiàn)象與寒暑現(xiàn)象而總結(jié)出的紀(jì)年月日、推斷季節(jié)變化、預(yù)測天氣趨勢等的一些規(guī)律。。因“藏地高下不一，寒暄各異，平壤則熱，高平則冷，有十里不同天語，晴雨靡常，風(fēng)霾無定?！盵2]所以藏族人民也根據(jù)自己居住的地理環(huán)境總結(jié)了適應(yīng)本地的天象物候觀測法，如藏族古諺語中說：“觀察禽鳥和植物是洛門(lho mon)法；觀察星星和風(fēng)雪是羌塘(byang thang)法；觀察日月運(yùn)行是苯象(bon zhang)法；觀察山湖、牲畜是岡卓(sgang 'brog)法?！盵3]洛門在西藏東南部地區(qū)，海拔相對(duì)較低、氣候溫和，居住在這里的人們通過對(duì)禽鳥的來去和樹木花草的生長來判斷季節(jié)的變化。羌塘指藏北高原，屬高寒草原，氣候風(fēng)云多變，雪災(zāi)冰雹時(shí)而發(fā)生，這里的人們通過觀察星星、云團(tuán)動(dòng)向等來掌握天氣趨勢。苯象指西藏阿里地區(qū)，其地域廣袤、視野寬闊，這里的人們以日月運(yùn)行規(guī)律來紀(jì)年月日。岡卓指半農(nóng)半牧地區(qū)，經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)飼養(yǎng)牲畜，那里的人們通過觀察山巒湖泊和牲畜習(xí)性等變化來推測季節(jié)的變化和測定時(shí)間。

第九代藏王布德貢杰時(shí)期(公元126年左右)，雅隆地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展到較高的水平，據(jù)說流傳于當(dāng)時(shí)的古詩《亞桑的故事》中敘述了一種“紡線老人月算法”的古歷書，其中說：“紡線老人說了話：雅拉香波是為奇，吾是英雄比上你，吾母死后吾繼承，星月推算之傳統(tǒng)，智者學(xué)識(shí)握吾手，你們能有此學(xué)問？……第二周的初一日，上弦半月半夜亮，第三周的初一日，滿月徹夜月光明。第四周的初月日，稱作天空無月夜。如此三合按順次，第一稱為暖風(fēng)起，第二稱為雨水降，第三稱為果實(shí)熟，第四稱為寒風(fēng)起?！?老人若言太陽時(shí)，暖風(fēng)吹起葉發(fā)時(shí)，空中太陽向北移。果熟寒風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，空中太陽往南移?！盵4]這則詩歌揭示了約公元100年左右，雅隆地區(qū)的人們以月亮的圓缺為依據(jù)紀(jì)月，按七天為一周紀(jì)日，以暖風(fēng)、雨水、果實(shí)成熟、寒風(fēng)等為特征區(qū)分四季變化和植物的生長成熟時(shí)期，并認(rèn)識(shí)到太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，即太陽位置的南北移動(dòng)，這說明當(dāng)時(shí)已掌握了較為成熟的太陰歷和太陽歷。

此外還有“象雄老人口算法”等許多簡單又實(shí)用的物候歷，即使現(xiàn)在它仍是藏歷的重要組成部分，藏區(qū)的天文歷算研究機(jī)構(gòu)也經(jīng)常深入到農(nóng)牧民群眾中收集新的物候諺語，作為編制藏歷的重要參考資料。

二、綜合和發(fā)展階段

一切文化都是社會(huì)的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，以及與不同民族的頻繁接觸必然會(huì)引起文化的相互傳播和發(fā)展。藏族天文歷算的發(fā)展也與藏族社會(huì)的發(fā)展和與周邊民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交往有密切的關(guān)系。據(jù)說吐蕃是在贊普南日松贊時(shí)期從漢地傳入歷算六十甲子和醫(yī)藥[4]，但未能廣泛傳播。松贊干布以后，吐蕃與周邊地區(qū)的交往亦隨之增多，歷代贊普重視學(xué)習(xí)和傳入周邊民族的醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)、宗教、天文歷算等文化。當(dāng)時(shí)，為了加強(qiáng)同鄰國的友誼和吸取其先進(jìn)的科學(xué)文化，促進(jìn)吐蕃的發(fā)展，吐蕃贊普還采取聯(lián)姻來聯(lián)系和增進(jìn)雙方的關(guān)系，這對(duì)綜合、借鑒周邊民族的文化而發(fā)展和完善藏族本土文化創(chuàng)造了有利條件。因此，公元7世紀(jì)以后藏族天文歷算也勢必隨著民族的統(tǒng)一和社會(huì)的發(fā)展而不斷獲得新的內(nèi)容，在與周邊多元文化相互吸收、融合的過程中會(huì)不斷滋養(yǎng)和豐富自己。

《賢者喜宴》載松贊干布時(shí)期，“從東方唐朝和黨項(xiàng)處，取來工藝和歷算的各種典籍；從南方天竺，翻譯了各種佛經(jīng)；從西邊的粟特(sog po)和尼婆羅，開啟了財(cái)物寶庫；從北方霍爾(hor)和葉格(yu gur)，獲取法律和生產(chǎn)的各種典籍”[5]這段話概括了吐蕃廣泛吸收周邊文化的景象。隨著吐蕃與唐朝的聯(lián)姻，漢地歷算、堪輿術(shù)、占卜等文化也隨之傳入藏區(qū)，就如《柱間史》記載：“農(nóng)耕畜牧與歷算，良方妙法之書卷，賜予愛女作嫁妝；漢唐卜占三百部，風(fēng)水吉兇妙算書，賜予愛女作嫁妝?！盵6]松贊干布還選派藏族青年到長安學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和天文歷算，并讓他們把中原的《九部續(xù)》《三部釋解》等算學(xué)經(jīng)典譯成藏文。五行推算法、二十四節(jié)氣和“春牛算”*春牛算(glng rtsis)：這是漢歷傳統(tǒng)年歷的重要項(xiàng)目之一，用來預(yù)報(bào)農(nóng)業(yè)年成的豐歉。據(jù)說是文成公主傳入西藏的，但因多次篡改而無法見到原先的真本。直到19世紀(jì)中葉，康區(qū)的貢珠活佛還尋覓真本，后得到云南一漢族歷算家的協(xié)助和指導(dǎo)，才把《公規(guī)春牛經(jīng)》譯成藏文，成為藏歷中的一項(xiàng)內(nèi)容。此俗傳入藏區(qū)后芒神的服飾鞋帽等改成藏式，但其占卜天氣的原理大致相同。、六十甲子紀(jì)年法等在吐蕃得到廣泛流傳?！稘h藏史集》載松贊干布時(shí)把天竺星算類《十二緣起》和《六日轉(zhuǎn)》等也譯成藏文。贊普赤德祖贊時(shí)期有“黃歷歷書《暮人金算》，或出自突厥或出自吐谷渾的《祝孤地方的冬夏至圖表》，出自新疆和闐的《李地方的屬年》，窮氏《窮算六十》和來自尼泊爾的《噶尼羊孜》*噶尼羊孜(kar myng gi rtsis)：又稱甜頭算，是盛傳于尼泊爾的預(yù)告雨情和收成的算法。等?！盵7]赤松德贊時(shí)也為了掌握中原地區(qū)的生死占算術(shù)和年月四時(shí)之推算術(shù)而派優(yōu)秀青年到唐朝學(xué)習(xí)天文歷算，漢族歷算學(xué)家杜哈納布還先后兩次入藏傳授各種算學(xué)、歷法、占卜等知識(shí)，他同和尚摩訶衍那，藏族學(xué)者朗措東亞、康查當(dāng)布、加玉桑等人把許多算學(xué)經(jīng)典譯成藏文。杜哈納布還親自到門域(mon yul)、北界四地(byang khams yul bzhi)考察和研究當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c季節(jié)變化，指出青藏高原南北兩地的冷暖差異和季節(jié)的不同，并著《珍寶明燈》《冬夏至圖表》《五行珍寶密精明燈》等歷算書[8]。吐蕃也先后涌現(xiàn)了康查當(dāng)布、拉龍乙、那南拉、瓊納西達(dá)等著名歷算學(xué)家，為藏族天文歷算的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

總之，在公元7世紀(jì)以后，藏族天文歷算得到了很快的發(fā)展。藏族歷算學(xué)家除了繼承和改進(jìn)藏族原有的天文歷算外，還吸收、借鑒漢地五行算和印尼等地傳入的天文歷算而豐富和完善本土文化。印度時(shí)輪歷沒傳到藏區(qū)之前，藏族天文歷算在紀(jì)年月日時(shí)方面深受漢地歷算等的影響。當(dāng)時(shí)把星空劃分為二十七宿，把地分為十二地支、天體分十二宮。蓮花生所著的《五部遺教》中講到月亮盈虧圓缺和冬夏晝?nèi)臻L短不等的原因，以及年月日和四季的區(qū)分，八卦、九宮、十二宮等天象，這些記載反映了公元7至9世紀(jì)藏族天文歷算的發(fā)展概況。

三、繼續(xù)發(fā)展和繁榮階段

公元9世紀(jì)中葉，藏族科技文化因吐蕃王朝的崩潰曾一度處于低谷。 公元10世紀(jì)中葉，贊普赤松德贊派到漢地學(xué)習(xí)天文歷算的四名藏族青年之一朗措東亞的后裔木雅·堅(jiān)參白桑從康區(qū)來到衛(wèi)地(dbus)，久居在山南扎囊地方的一山洞內(nèi)研究天文歷算。他精通漢地的五行算和黃歷等，到衛(wèi)地后長期觀察研究當(dāng)?shù)氐奶煳男窍蠛退募咀兓?，深入到農(nóng)牧民群眾中收集民間的農(nóng)諺等物候經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)青藏高原的特點(diǎn)，并結(jié)合漢歷作了許多經(jīng)驗(yàn)記錄，自成一歷算學(xué)派，稱“山洞派”，即浦派(phug lugs)。到公元11世紀(jì)，佛教的復(fù)興極大地促進(jìn)了藏族科技文化的進(jìn)步，可以說佛教后弘期是藏族文化的第二春天，因?yàn)殡S著佛教的興起，自覺不自覺地帶動(dòng)和促進(jìn)了大小五明的發(fā)展*在佛教后弘期，諸多教派的出現(xiàn)和大小寺院的林立，客觀上推動(dòng)了藏族科學(xué)文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)寺院不但是宗教活動(dòng)場所，而且也是培養(yǎng)藏族人才的教育基地，是學(xué)習(xí)、傳播五明學(xué)科的園地，每一座寺院就等于一所綜合大學(xué)，開設(shè)天文歷算、醫(yī)學(xué)、雕塑、語言、繪畫等課程。。印度時(shí)輪歷也是在這個(gè)時(shí)期傳入藏區(qū)的，其主要淵源是《時(shí)輪根本經(jīng)》和《時(shí)輪攝略經(jīng)》，另有《勝樂金剛空行經(jīng)》《十二眼經(jīng)》《韻律占星經(jīng)》《摩登伽經(jīng)》和《大集經(jīng)日藏品》[9]等。相傳《時(shí)輪根本經(jīng)》是釋迦牟尼佛81歲時(shí)講授的共一萬兩千頌，分為五品。第一品講外時(shí)輪，即天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，第二品講內(nèi)時(shí)輪，即人體內(nèi)脈息運(yùn)行的規(guī)律，其他三品講內(nèi)外時(shí)輪結(jié)合，是宗教上的修證方法。《時(shí)輪攝略經(jīng)》是公元前277年妙吉祥稱法王從《時(shí)輪根本經(jīng)》提攝精要而寫成的。時(shí)輪歷在印度有兩大派別，即以《時(shí)輪根本經(jīng)》為依據(jù)講授傳播的體系派和以《時(shí)輪攝略經(jīng)》為依據(jù)，并吸收了作用外道派內(nèi)容的作用派。

公元1027年，由覺譯師達(dá)瓦斡色為主的幾名譯師首次把《時(shí)輪根本經(jīng)》的部分內(nèi)容和《時(shí)輪攝略經(jīng)》全文翻譯為藏文。此后在藏區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了十幾種時(shí)輪經(jīng)的不同譯本，其中被視為標(biāo)準(zhǔn)譯本的是公元13世紀(jì)由大譯師雄敦·多杰堅(jiān)贊對(duì)照梵文原文和各種藏譯本重新翻譯的雄譯本。因翻譯時(shí)輪經(jīng)的時(shí)間適逢藏歷火兔年，即公元1027年，故藏族“繞迥”(勝生年)紀(jì)年法也以這一年為開端，代替了苯教歷算的“瓊旦”的年首推算法和松贊干布時(shí)的以陽木鼠年為年首的紀(jì)年法。時(shí)輪歷傳入藏區(qū)后，因藏族學(xué)術(shù)界對(duì)時(shí)輪經(jīng)的真?zhèn)卧l(fā)生爭論而未能廣泛傳播。到14世紀(jì)，噶瑪·讓迥多杰給元皇帝傳授時(shí)輪灌頂，并著《歷算綜論》，布頓·仁青珠著《智者生悅》等藏族學(xué)者撰寫的時(shí)輪歷專著后，才得以承認(rèn)，并加強(qiáng)其研究傳播，形成以時(shí)輪歷為主的歷算體系。此后， 藏族天文歷算得到了飛速發(fā)展，先后涌現(xiàn)了克珠杰格勒巴桑、“三個(gè)嘉措”*“三個(gè)嘉措”(rhya mtho rnam gsum)：指公元15世紀(jì)中葉，在山南地區(qū)出現(xiàn)的三位著名的天文歷算學(xué)家，因三人名字中皆有“嘉措”兩字，故稱“三個(gè)嘉措”。分別是藏穹曲扎嘉措、克朱諾桑嘉措、浦巴倫珠嘉措，其中克朱諾桑嘉措首創(chuàng)使用沙雄(計(jì)算盤)推算日月時(shí)辰運(yùn)動(dòng)的方法，一直沿用至今。、粗樸頓珠斡色、第司桑杰嘉措等一大批精通天文歷算的學(xué)者。他們在鉆研本土歷算的基礎(chǔ)上，比較研究印度體系派和理論派以及其他民族的歷算，撰寫了許多天文歷算著作，為后人留下了極其豐富的歷算文獻(xiàn)。同時(shí)，發(fā)明使用沙雄(計(jì)算盤)推算日月星辰運(yùn)動(dòng)的方法，提出符合近代科學(xué)原理的宇宙學(xué)說，為藏族天文歷算學(xué)開辟了新的發(fā)展道路。在其發(fā)展進(jìn)程中形成“浦派”( 又稱山洞后者派)*浦派(山洞后者派phug pa phyi ma)：是相對(duì)于公元10世紀(jì)中葉由木雅·堅(jiān)參白桑創(chuàng)立的“山洞派”歷法而言的，是公元15世紀(jì)浦巴倫珠嘉措所創(chuàng)之歷算學(xué)派。、“粗樸派”*粗樸派(mthur lugs)：是粗樸寺的加央頓珠斡色繼噶瑪·讓迥多杰的歷法而創(chuàng)立的一歷算學(xué)派，曾頒布發(fā)行《粗樸歷書》。等派別，也曾先后頒布發(fā)行《薩迦歷書》《敏竹林歷書》《德格歷書》《粗樸歷書》《八蚌歷書》等。還出現(xiàn)專門培養(yǎng)天文歷算人才的教學(xué)基地，如甘肅拉卜楞時(shí)輪學(xué)院、青海塔爾寺時(shí)輪學(xué)院、拉薩門孜康(醫(yī)算學(xué)院)等等，以《敏竹林歷書》為藍(lán)本編制的《門孜康歷書》不但在全藏區(qū)使用，連不丹、尼泊爾、印度等鄰國也曾使用此歷書。

公元18世紀(jì)，漢歷時(shí)憲歷也傳入藏區(qū)。時(shí)憲歷是西洋傳教士湯若望刪改《崇禎歷法》*《崇禎歷法》：是明末以徐光啟為首的一批中國學(xué)者學(xué)習(xí)外國傳教士帶來的丹麥天文學(xué)家第谷的天文理論，于1635年制定出的新歷法書。后獻(xiàn)給清廷的《西洋新法歷書》，清廷把這部書改名為《時(shí)憲歷》，也稱《康熙御制漢歷大全》(簡稱《漢歷大全》)。藏傳《漢歷大全》是由哲布尊丹巴為首的幾名學(xué)者從《康熙御制漢歷大全蒙文譯本》譯成藏文的，并進(jìn)獻(xiàn)給康熙皇帝，經(jīng)審校后于公元1713年正式刻板印刷，名為《文殊菩薩康熙皇帝御制漢歷大全藏文譯本》，但由于此書艱深，未能在藏區(qū)推廣。后來，青海馬楊寺的歷算學(xué)家索巴堅(jiān)贊編寫了一本《漢歷大全》意譯的藏文改編本《漢歷心要》，介紹首都北京地區(qū)為主的日月食推算法。此書雖是《漢歷大全》的意譯本，但它是蒙藏學(xué)者經(jīng)過學(xué)習(xí)、研究《漢歷大全》后，結(jié)合時(shí)輪歷的運(yùn)算方法等自己原有的成果上寫成的，因此深受藏族學(xué)者的歡迎，藏區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、研究時(shí)憲歷的學(xué)者，并不斷出現(xiàn)相關(guān)著作。

公元11世紀(jì)至20世紀(jì)，可視為藏族天文歷算的發(fā)展繁榮時(shí)期，留存至今的各類歷算經(jīng)典是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生和形成的*是統(tǒng)計(jì)黃明信先生的《西藏的天文歷算》一書后所附的藏文歷算典籍經(jīng)眼錄而得出的結(jié)論。。

結(jié)語

綜上所述，藏族天文歷算的發(fā)展歷史包含著藏族與外界的聯(lián)系和藏族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，為我們研究藏族與其他民族的關(guān)系史提供了重要依據(jù)。它在發(fā)展和完善的歷史過程中不但繼承、發(fā)揚(yáng)藏族原有的天文歷算體系，而且吸收、借鑒了印度的時(shí)輪歷(噶孜)、韻律占算(央切)和漢地的時(shí)憲歷(賈孜)、五行算(納孜或窘孜)等周邊國家和地區(qū)的相關(guān)知識(shí)，不斷豐富和完善了藏族天文歷算的理論技術(shù)，改進(jìn)和補(bǔ)充其不足和缺失，確保了藏族天文歷算的符合性、充分性和適用性。縱觀其萌生和發(fā)展，一是源于人們?yōu)榱伺袛喾较颉⒂^象授時(shí)、編制歷法等的需要，二是源于人們關(guān)于星象與人事神秘關(guān)系的星占術(shù)，雖然星占學(xué)被認(rèn)為是迷信的東西，但它的觀測、推算天體位置的方法對(duì)人們掌握天文知識(shí)起過不可忽視的作用，對(duì)發(fā)展藏族天文歷算起了積極的推動(dòng)作用，且大大豐富了這一學(xué)科的內(nèi)容。

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