陳澤環(huán)，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200234

在20世紀(jì)的西方倫理學(xué)家中，阿爾貝特·施韋澤①是一個(gè)很值得重視的人物:他不僅是一個(gè)行動(dòng)的人道主義者，而且是一個(gè)獨(dú)特的思想家。作為舉世聞名的偉人，施韋澤體現(xiàn)了古希臘個(gè)人全面發(fā)展的理想和基督教博愛精神的完美結(jié)合。作為印度思想和中國思想的研究者，他又是綜合東西方文化的杰出代表。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過，在20世紀(jì)西方世界，“他是一個(gè)偉大人物，正爭取成為世界的道德領(lǐng)袖?！薄八俏┮灰晃豢膳c甘地相比的、對這一代人有道德影響的西方人。和甘地一樣，這種影響主要是由于他以他自身生活實(shí)踐作出的榜樣的力量?！保?］100這種國際性的道德榜樣，也體現(xiàn)在他對基督教倫理本質(zhì)的理解中。施韋澤不僅是一個(gè)重要的基督教神學(xué)理論家，而且終其一生，始終保持著對耶穌人道和博愛命令的深刻理解和堅(jiān)韌實(shí)踐。據(jù)此，本文擬從耶穌提出了愛的行動(dòng)倫理、緊密地把宗教和人道結(jié)合起來、倫理的宗教是最高的宗教三個(gè)方面，對施韋澤論基督教倫理本質(zhì)的思想，做一簡要的概括和分析。

一、耶穌提出了愛的行動(dòng)倫理

施韋澤從小生活在基督新教虔誠信仰的氛圍中，但這種信仰是開放、寬容、富有道德感和堅(jiān)持獨(dú)立思考的，并不局限于既有的教義和教派。例如，針對兒童在對禮拜有所理解之前，是否應(yīng)該讓他們參加的問題，他主張讓他們參加。因?yàn)?，正是從自幼就參加的禮拜活動(dòng)中，施韋澤自己把莊嚴(yán)的信念、對寧靜和專注的需要帶進(jìn)了生活。此外，施韋澤外公席林格爾是一位新教牧師，同村還有天主教神甫，但他們都具有18世紀(jì)的精神及其寬宏氣度，從而生活在相鄰住宅中的這兩位宗教人士非常友好地和睦相處。對于這一在幼年留下的美好記憶，施韋澤一直加以贊嘆。另外，在自己參加堅(jiān)信禮課程的最后幾周，通過與老牧師文納格爾的接觸，施韋澤“終于明白了，我的想法和他有所不同。他要求我們在信仰面前停止一切思考，但我確信，并且現(xiàn)在也這么認(rèn)為，基督教基本思想的真理正是在思考中得到證實(shí)的。我對自己說，我們必須思考。我們必須通過思考理解一切，包括宗教的最崇高思想?！保?］20－21由此可見，在具有真誠的基督教信仰的同時(shí)，青少年時(shí)代的施韋澤就已經(jīng)認(rèn)識到，“必須通過思考理解一切，包括宗教的最崇高思想?！憋@然，這種真誠和自覺奠定了他后來在宗教領(lǐng)域中的理論和實(shí)踐活動(dòng)的基調(diào)，值得研究施韋澤生平和思想的人們予以注意。

正是基于這種基督教的真誠信仰和自覺思考，1899和1900年間，在獲得哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位之后選擇職業(yè)時(shí)，盡管哲學(xué)導(dǎo)師建議他申請哲學(xué)編外講師的教學(xué)資格，但施韋澤仍然決定選擇神學(xué)系。因?yàn)?，他覺得，能夠與人們一起探討關(guān)于生存的終極問題，真是十分美好的。而自擔(dān)任了助理牧師職務(wù)之后，在給學(xué)童上堅(jiān)信禮課時(shí)，施韋澤就在自己的信仰和思考的基礎(chǔ)上，改變了授課和交流方式，盡量減少他們的作業(yè)，讓他們的精神和心靈在課中得到純凈的休憩，努力推進(jìn)他們接近福音的真理，并由此使他們具有這樣的宗教虔誠:能夠反對后來所面對的喪失宗教性的誘惑。例如，大規(guī)模戰(zhàn)爭和毀滅性的自然災(zāi)害等所引起的教徒對某些教義的困惑。對此，施韋澤后來回憶道:令人欣慰的是，我當(dāng)時(shí)播下的種子，已經(jīng)結(jié)出了一些果實(shí)。因?yàn)樵谡n程中，我使他們接近了能與思想統(tǒng)一的耶穌宗教的真理，并使他們能夠堅(jiān)定地防備后來放棄宗教的危險(xiǎn)。這里的“能與思想統(tǒng)一的耶穌宗教的真理”，其實(shí)質(zhì)就是他對基督教倫理本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，而不是“要求宗教給他提供有關(guān)超驗(yàn)的完整知識”。這種對“有關(guān)超驗(yàn)的完整知識”和“并不能解釋一切”的“福音的真理”之間的明確區(qū)分，可以說是施韋澤論證基督教倫理本質(zhì)的思想起點(diǎn)。

施韋澤對“能與思想統(tǒng)一的耶穌宗教的真理”的堅(jiān)持，首先在其青少年時(shí)代的生活中體現(xiàn)了出來，特別是體現(xiàn)在他的重大生活抉擇中。幼年晚禱時(shí)，施韋澤就用自己編的禱詞為所有生物祈禱。七八歲后，他總是激動(dòng)地想到，耶穌受難期的鐘聲曾怎樣在他心中宣告了“你不應(yīng)殺生”的命令。特別是大學(xué)期間作出的“直接為人類服務(wù)”的抉擇，施韋澤更是把自己和耶穌倫理聯(lián)系了起來，“1896年圣靈降臨節(jié)期間，夏季一個(gè)陽光燦爛的早晨，當(dāng)我在京斯巴赫父母家中醒來時(shí)，一個(gè)想法突然向我襲來:我不可以把這種幸運(yùn)當(dāng)作理所當(dāng)然的東西接受下來，而是必須為此做些什么。我躺在床上靜靜地思考著這一想法，窗外的鳥兒則在歡快地歌唱。心中的決定就這么做出了:為了在以后獻(xiàn)身于一項(xiàng)直接為人類服務(wù)的事業(yè)，在30歲之前，我可以過一種學(xué)術(shù)和藝術(shù)的生活?！粸樽约夯钪娜藢⑹ド挥袨榱宋液透Ｒ臬I(xiàn)身的人，他才能永生?！乙恢痹谒伎?，耶穌的這些話究竟對我意味著什么?現(xiàn)在，我明白了它的意義。除了外在的幸福之外，我還獲得了內(nèi)在的幸福?！瓕ξ襾碚f，現(xiàn)在已經(jīng)明確的是:這是一項(xiàng)直接為人類服務(wù)的事業(yè)，即使它只是一項(xiàng)并不引人注目的事業(yè)?！保?］63－64

當(dāng)然，施韋澤對“能與思想統(tǒng)一的耶穌宗教的真理”的堅(jiān)持，更重要的是體現(xiàn)在他關(guān)于“對耶穌生平作歷史的理解”，“對于耶穌生活在晚期猶太教的末世論——彌賽亞觀念世界中的事實(shí)”，“只能從他的末世論期待的動(dòng)機(jī)出發(fā)加以解釋”的發(fā)揮之中:“雖然耶穌生活在與我們不同的思想世界之中，但是從歷史出發(fā)，我們就容易，而不是難于理解他的布道?！诜穸ㄊ澜绲哪┦勒撌澜缬^中，耶穌提出了愛的行動(dòng)倫理!……也許耶穌把他的學(xué)說置于晚期猶太教—彌塞亞的教義之中，但他并不教條地思想。耶穌沒有形成自己的‘信仰理論’。他遠(yuǎn)離以任何教義上的正確性為準(zhǔn)來判斷信仰。耶穌從未要求過他的聽眾為了信仰而犧牲他們的思想。事實(shí)恰恰相反。耶穌要求他們對宗教進(jìn)行反思。在登山布道中，耶穌讓其聽眾深思作為宗教本質(zhì)的倫理，要求他們以作為倫理的人的所作所為為準(zhǔn)來判斷其虔誠。在其聽眾的彌塞亞希望之中，耶穌點(diǎn)燃了倫理信仰之火。這樣，登山布道是自由思想的基督教的權(quán)利證書。倫理構(gòu)成宗教的本質(zhì)的真理通過耶穌而保障了其權(quán)威性?！保?］51－52進(jìn)一步說:“耶穌的作為在于，他把自己天然的和深刻的德性和晚期猶太教末世論的觀念結(jié)合在一起，并用當(dāng)時(shí)的觀念材料表達(dá)了對一個(gè)倫理上完善的世界的希望和意愿。而所有忽略這種世界觀總體特性的嘗試，以及把耶穌解釋成在其對人的‘神父’、‘神子’等的啟示中為我們而存在，都必然會導(dǎo)致對其宗教的狹隘、怪異和難以使人信服的把握。……關(guān)鍵僅僅在于，我們以耶穌的勇猛精神思考通過道德活動(dòng)而被實(shí)現(xiàn)的天國，耶穌正是以這一精神把對天國的期待從上帝干預(yù)轉(zhuǎn)向自身，并且共同明確，我們必須能夠?yàn)榇朔瞰I(xiàn)一切?！保?］92－93這里，施韋澤再次明確地強(qiáng)調(diào)了，在對基督教的信仰和理解中，相對于傳統(tǒng)的教義，更重要的是“耶穌點(diǎn)燃了倫理信仰之火”，而信仰者的責(zé)任則是通過道德活動(dòng)使“倫理信仰之火”放射出更加燦爛的光芒。

二、緊密地把宗教和人道結(jié)合起來

以上主要從區(qū)別“有關(guān)超驗(yàn)的完整知識”和“并不能解釋一切”的“福音的真理”的角度，探討了施韋澤關(guān)于基督教倫理本質(zhì)的思想，本文接著擬從傳教和教會的真正使命等方面，以“緊密地把宗教和人道結(jié)合起來”的命題為中心繼續(xù)展開分析。決定到非洲志愿行醫(yī)，在蘭巴雷內(nèi)立一個(gè)叢林診所，可以說是施韋澤的終身大事。因此，在探討施韋澤關(guān)于基督教倫理本質(zhì)的思想時(shí)，有必要分析一下他在作出這一重大抉擇時(shí)的思考。在1905年傳教節(jié)的布道中，施韋澤引用了《圣經(jīng)·馬可福音》:“耶穌對他們說，來跟我走，我要叫你們得人如得魚一樣?！痹诖?，就自己到非洲行醫(yī)作為基督教傳教工作的一個(gè)組成部分而言，施韋澤對傳教的本質(zhì)表達(dá)了自己的觀點(diǎn):在其直接意義上，可以說“傳教只是贖罪，即對名為基督教的民族在海外暴行的贖罪”;而其更為重要的意義則在于，傳教則是對耶穌“充滿神秘的‘必須’”的追隨，“這些人作為人在那里活動(dòng)，僅僅為了提升人而工作，而不是首先只想到要使當(dāng)?shù)厝死斫獗救说淖诮??！保?］67這就是說，傳教的根本目的在于“僅僅為了提升人而工作”，而不是只想到要傳播和使人接受自己的宗教。

就“傳教只是贖罪，即對名為基督教的民族在海外暴行的贖罪”而言，施韋澤有許多感人肺腑的話語，值得當(dāng)代人反復(fù)閱讀和深思:“在遠(yuǎn)方行醫(yī)，如果我把這看做我的人生使命的話，那么我就履行了耶穌及其宗教的命令?！切?yīng)該在黑人那里做的事情，對于我們來說，不應(yīng)該是一種‘善功’，而是一種不可推卸的義務(wù)。自從發(fā)現(xiàn)新大陸以來，所有白人民族對有色民族都干了些什么呢?以耶穌名義美化自己的歐洲人的所到之處，許多民族滅絕了，還有許多民族瀕臨滅絕，或者人口銳減!……我們和我們的文化負(fù)有很大的罪責(zé)。對于我們是否要為海外的人們做些好事，還是不做?我們根本沒有權(quán)利選擇，我們必須去做!我們?yōu)樗麄冏龅囊恍┖檬拢⒉皇巧菩?，而是贖罪。每一個(gè)造成痛苦的人，都必須到海外去從事救助。即使我們做了力所能及的一切，也沒有贖去我們所犯下罪惡的千分之一。這就是使我們的一切‘愛的事業(yè)’得以升華的基礎(chǔ)?！保?］148－149雖然，施韋澤這里只是從基督教傳教的角度涉及了白人民族和有色民族之間的關(guān)系，但并不妨礙我們把它看做一份見證近代西方和世界其他民族關(guān)系的經(jīng)典文獻(xiàn)。特別是這份文獻(xiàn)出自施韋澤這樣一位真正的基督徒和偉大的人道主義者之手，就更值得人們珍視。

這樣，從對基督教傳教活動(dòng)本質(zhì)的深刻理解出發(fā)，通過尖銳地批判當(dāng)時(shí)西方國家的傳教活動(dòng)，施韋澤強(qiáng)調(diào)了傳教的真正使命是使“人成為人”:“傳教本身、以及對我來說，首先完全不是一種專屬宗教的事務(wù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣。傳教首先是一種人類的使命，它并不只認(rèn)定我們的各個(gè)國家和民族?！保?］66－67在他看來，當(dāng)時(shí)西方各個(gè)民族和國家如果把目光投向海外，他們想到的始終只會是，如何從那些以各種方式被其占為己有的國家中謀取自己的利益。但他們從來不會去考慮，如何“使那里的人成為人”，如何引導(dǎo)其學(xué)會勞動(dòng)和教養(yǎng)，如何不使其由于接觸到的文化而走向沉淪。從而，西方國家在海外并不是備受贊譽(yù)的文化國家，而是強(qiáng)盜國家，并沒有資格來談?wù)撌裁慈说淖饑?yán)和權(quán)利，他們傳播的實(shí)際上也不是基督教?！盀槭裁催@么說?因?yàn)?，成為耶穌的信徒，惟一的真正文化就只能是，人始終作為人在那里，有權(quán)要求我們的幫助和犧牲?！?yàn)椋嬲淖诮掏瑫r(shí)就是真正的人道。”［2］67－68這就是說，在基督教的傳播問題上，對西方人來說，關(guān)鍵不在于要不要傳教，而是在于如何傳教，傳教士如何“作為人在那里活動(dòng)”，“使那里的人成為人”;或者說，“人始終作為人在那里，有權(quán)要求我們的幫助和犧牲”;而絕不能“僅僅由于那些人生活在海外、有另一種膚色、不能自助，就成百上千萬地蔑視和踐踏其人權(quán)和尊嚴(yán)”。

通過對其關(guān)于基督教傳教活動(dòng)使“人成為人”使命觀點(diǎn)的考察，我們就開始涉及施韋澤關(guān)于基督教倫理本質(zhì)的思想的關(guān)鍵與核心所在:如何實(shí)現(xiàn)上述的基督教及其傳教活動(dòng)的真正使命?對此，他的觀點(diǎn)是明確和堅(jiān)定的。由于有了上述“耶穌點(diǎn)燃了倫理信仰之火”的信念，有了“真正的宗教同時(shí)就是真正的人道”，傳教的真正目的是“使那里的人成為人”，“而不是首先只想到要使當(dāng)?shù)厝死斫獗救说淖诮獭钡牧觯诨酵脚c其他人相遇時(shí)，在基督教與其他各種宗教和思想相遇時(shí)，施韋澤就能夠采取開放、平等、寬容、中正的態(tài)度，并把宗教的目標(biāo)導(dǎo)向人道的目標(biāo)?！爱?dāng)有人問我，為什么我認(rèn)為基督教是最高的、惟一的宗教，我也許將把人們這樣學(xué)到的關(guān)于宗教的理解和等級秩序的一切……都自信地扔進(jìn)火爐里燒掉，并只用一句話來回答:我主耶穌在塵世頒布的第一個(gè)命令中，只有一個(gè)詞:‘人’。他不談宗教，不談信仰，不談靈魂或其他什么，而只談到人……耶穌如此緊密地把宗教和人道結(jié)合起來，以至于不再有宗教，即對他來說，沒有真正的人道，宗教就不存在;同樣，沒有宗教，真正人道的使命也就不能夠被傾聽。”［2］68從而，要實(shí)現(xiàn)基督教及其傳教活動(dòng)的真正使命，就必須緊密地把宗教和人道結(jié)合起來:“人”，而不是宗教、信仰、靈魂或其他什么，才是最重要的。

沒有真正的人道，宗教就不存在;沒有宗教，真正人道的使命也就不能夠被傾聽。這一思想，不僅體現(xiàn)在施韋澤對基督教的本質(zhì)、教義和傳教的理解上，而且也體現(xiàn)在他對基督教的組織，即教會的功能和使命的理解上。在他看來，教會是人向人類發(fā)展的社會化的方式，因此它要合乎人的倫理的精神化和向人類發(fā)展的社會化的目的。如果教會應(yīng)該完成其使命，那么它就必須使人在基本的、思想的和倫理的宗教中統(tǒng)一起來。由此，與其在社會倫理中追求文化國家和文化人類的理想相應(yīng)，施韋澤在此闡發(fā)了關(guān)于以倫理為本質(zhì)的文化教會理想。這就是說，緊密地把宗教和人道結(jié)合起來，在施韋澤那里，既體現(xiàn)在他的個(gè)人抉擇中，也體現(xiàn)在他對教會，以至國家、人類生活的抉擇中。當(dāng)然，人道不僅具有個(gè)人和社會倫理的意義，而且還具有生命和宇宙?zhèn)惱淼囊饬x?！吧羁痰淖诮毯蜕羁痰乃枷牍餐瑒?chuàng)立和宣告了人道的理想。我們從那里接受了這一理想。我們信奉人道的理想，并確信它是真正文化的倫理要素。在近代，由于新知識的出現(xiàn)，這種理想深化和擴(kuò)展了?！藗兂姓J(rèn)，敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質(zhì)?！保?］110－111在施韋澤看來，對于我們每個(gè)人來說，現(xiàn)在就是要去實(shí)行符合我們本質(zhì)的完整善行。在這一意義上，可以說人道信念不僅具有世界史的意義，而且還使人與所有生命、與宇宙建立了一種精神關(guān)系，即愛的行動(dòng)倫理的關(guān)系。

三、倫理的宗教是最高的宗教

如果說，施韋澤對基督教倫理本質(zhì)的論證，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)教義、堅(jiān)持“能與思想統(tǒng)一的耶穌宗教的真理”，即堅(jiān)持“耶穌宗教”而非“教義宗教”方面，他發(fā)揮了“耶穌提出愛的行動(dòng)倫理”，信仰者的責(zé)任就是要通過道德活動(dòng)使“倫理信仰之火”放射出更加燦爛的光芒;在堅(jiān)持傳教和教會的真正使命方面，他要求“必須像耶穌那樣，緊密地把宗教和人道結(jié)合起來”，使“人成為人”，而不是首先只想到要傳播和使人接受自己的宗教;那么，在探討基督教和世界宗教之間的論爭時(shí)，他倡導(dǎo)基督教不應(yīng)該自以為有特權(quán)，而是應(yīng)該在觀念斗爭中采取中正的立場，僅僅信賴自身所包含的真理力量，并從而強(qiáng)調(diào)了“基督徒認(rèn)為倫理的宗教更有價(jià)值”、“倫理的宗教是最高的宗教”。因此，在初步探討了施韋澤的上述思想之后，現(xiàn)在應(yīng)該分析其關(guān)于“倫理的宗教是最高的宗教”的觀點(diǎn)了。概括說來，施韋澤關(guān)于“倫理的宗教是最高的宗教”的思考，是從考察包括基督教在內(nèi)的世界各種高等宗教的基本思想和論證方式開始的:“在各種高等宗教的基本思想中，出現(xiàn)了決定其宗教道路的三種區(qū)別。第一種是樂觀主義和悲觀主義的區(qū)別，第二種是一元論和二元論的區(qū)別，第三種區(qū)別則涉及其倫理動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度?！保?］167這里的樂觀主義和悲觀主義、一元論和二元論，以及它們之間的相互關(guān)系，不僅是施韋澤考察基督教和婆羅門教、佛教、印度教和中國思想的宗教性等的基本思想及其論證方式的主要范疇和分析框架，甚至是他的整個(gè)神學(xué)和文化哲學(xué)論證的主要范疇和建構(gòu)框架，從而是我們在分析其關(guān)于“倫理的宗教是最高的宗教”的思想時(shí)，必須事先加以澄清的關(guān)鍵理論問題。

在施韋澤看來，所謂樂觀主義是這樣一種宗教觀念，它認(rèn)為在自然世界中的支配力量歸結(jié)于一種完美的、善的原始力量，這種力量把自然發(fā)展中的所有事物導(dǎo)向完善。悲觀主義則不把希望寄托在感性世界的發(fā)展可能性上。至于一元論作為一種宗教觀念，它把上帝看做宇宙中所有支配力量的總和，并認(rèn)為通過認(rèn)識宇宙，我們就完全能夠認(rèn)識上帝。二元論則放棄了完全從自然世界中的支配力量出發(fā)認(rèn)識上帝本質(zhì)的意愿，而要按照我們內(nèi)心關(guān)于它的理想觀念思想上帝。但這種觀念本身卻包含著很大困難:我們內(nèi)心中作為理想的上帝，是一種倫理的人格;出于在世界中支配力量的上帝，卻沒有倫理的性質(zhì)?！耙陨咸接懙膬煞N區(qū)別更多地涉及宗教的觀念方式，而倫理的內(nèi)容則決定其內(nèi)在的本質(zhì)?！魏嗡枷氲淖诮潭急仨氝x擇:它想成為倫理的宗教，還是解釋世界的宗教?我們基督徒認(rèn)為倫理的宗教更有價(jià)值，我們放棄了邏輯的、自圓其說的宗教觀念。我如何既能在世界中、又能在上帝中，對于這個(gè)問題，耶穌的福音是這樣回答的:你在世界中生活，并作為一個(gè)不同于世界的人活動(dòng)。……我們堅(jiān)持絕對地、深刻地富有活力的倫理宗教，即堅(jiān)持一條迫切需要的道路，即使這條路上的‘世界解釋’成為廢墟?！保?］167－168

這里，施韋澤提出了一系列涉及理解其關(guān)于“倫理的宗教是最高的宗教”思想的關(guān)鍵命題，有必要加以界定:中國思想的宗教性是樂觀主義、一元論、泛神論和倫理的;印度宗教是悲觀主義、一元論、泛神論和倫理的;基督教主要是二元論和倫理的，但又包含著既是悲觀主義，又是樂觀主義，既是一元論又是二元論的矛盾。特別是強(qiáng)調(diào)，中國思想的宗教性和印度宗教具有“解釋世界”的性質(zhì)，具有邏輯的、自圓其說的特點(diǎn)，而基督教則“堅(jiān)持絕對地、深刻地富有活力的倫理宗教，”即使這樣并不合通常的邏輯思維，即使這條路上的“世界解釋”成為廢墟。那么，我們?nèi)绾卫斫馐╉f澤的這些命題呢?筆者認(rèn)為，關(guān)鍵不在于他對中國思想的宗教性和印度思想的性質(zhì)和特點(diǎn)的理解是否合理，這里肯定可以爭論，重要的在于要把握，通過這些命題，他是如何闡發(fā)了其對基督教本質(zhì)的理解的。例如，“關(guān)于悲觀主義和樂觀主義的問題，耶穌福音也沒有作出明確的決定。耶穌福音是悲觀主義的，這不僅是由于，它像婆羅門教和佛教那樣，認(rèn)為不完善、苦難和痛苦屬于自然世界的本質(zhì)。更重要的毋寧在于，耶穌福音發(fā)現(xiàn)，人的意志不符合倫理的上帝的意志，從而是惡的?；礁Ｒ粲质菢酚^主義的。由于它不放棄這個(gè)世界，從而不像婆羅門教和佛教那樣退出世界而否定世界和生命，而是要人投身世界，并命令人在世界中按照倫理的上帝的精神而生活與活動(dòng)，并賦予人在世界中履行上帝給世界和人確定的使命的確信?！保?］169

以上是施韋澤關(guān)于基督教的樂觀主義和悲觀主義矛盾的論證。如果說，通過從古代、經(jīng)中世紀(jì)到近代的發(fā)展，基督教已經(jīng)基本上解決了這一矛盾，把自己強(qiáng)有力的倫理動(dòng)能與肯定世界和生命結(jié)合起來，并由此為17和18世紀(jì)的歐洲創(chuàng)造人類應(yīng)該為之感謝它的偉大文化奠定了基礎(chǔ)，那么，基督教內(nèi)在更深刻的矛盾則是一元論和二元論的問題，而且直到現(xiàn)在仍然存在:“與東方的邏輯宗教相比，耶穌福音是不合邏輯的?！虼耍瑥母旧险f，耶穌福音也必然一元論地和泛神論地思考。但是，另一方面，耶穌福音并不認(rèn)為:上帝僅僅應(yīng)該是在世界中支配力量的總和。因?yàn)?，一元論和泛神論的上帝，即關(guān)于世界的自然思想的上帝，是非人格的，并不具備倫理的性質(zhì)。由此，基督教就包含著二元論的所有困難，它是倫理的一神論，認(rèn)為上帝是一種不同于世界的意志，并促使我不同于世界地生活。在耶穌福音產(chǎn)生的世紀(jì)中，它始終試圖把來自自然思想的觀念和上帝的倫理觀念協(xié)調(diào)起來。但它從來沒有成功過。耶穌福音包含著一元論和二元論、邏輯的和倫理的宗教之間的不可解決的矛盾?！保?］168－169當(dāng)然，這種矛盾，或者說承認(rèn)這種矛盾，在施韋澤看來，與其說是基督教的問題，毋寧說是基督教的深刻:它并非還沒有把握所有問題，還沒有叩開知識之門。實(shí)際上，它以深入所有問題的思想為基礎(chǔ)，聽取所有知識和認(rèn)識的建議，然后發(fā)現(xiàn)，我們并不能解釋什么，而是必須追隨通過內(nèi)在價(jià)值來督促我們的信念。

由此，對于基督教的基本思想和論證方式，施韋澤得出了結(jié)論，即“所有宗教問題最終歸結(jié)于此:我內(nèi)心里體驗(yàn)到的上帝，不同于我在世界中認(rèn)識到的上帝?！陉P(guān)于世界的思想中被認(rèn)識的上帝，與作為倫理意志而被我體驗(yàn)到的上帝合不在一起。這兩個(gè)上帝是一，但我不理解，他們是如何合一的?那么，對上帝的決定性認(rèn)識究竟是哪個(gè)呢?是我作為倫理意志而體驗(yàn)到的那個(gè)上帝。我們基于自然的對上帝的認(rèn)識始終是不完整和不適當(dāng)?shù)?。因?yàn)椋谧匀恢?，我們只是從外部觀察事物?！趦?nèi)心里，我則從內(nèi)部認(rèn)識事物，而產(chǎn)生和保存一切存在的力量，以一種我通常不認(rèn)識的方式，即以倫理的意志，以在我心里的造物力量的方式啟示著我。對于我的思想、意志和理解來說，這種被體驗(yàn)到的神秘是決定性的。”［2］170－171進(jìn)一步說，在施韋澤看來，“基督教必須放棄一些世界解釋”，而且它這么做了，就更符合自己的本質(zhì)?；浇淘绞欠艞壗忉專母７忠簿驮礁??！八猩羁痰淖诮潭际巧衩刂髁x。只要我們沒有麻木不仁，那么，通過在上帝中的存在而擺脫世界，這就是我們心中的渴望?！挥谢盍Φ木?，真正地?cái)[脫世界，僅僅來自在上帝中由倫理規(guī)定的存在。東方宗教是邏輯的神秘主義，只有基督教才是倫理的神秘主義?！保?］171

雖然，基督教原本也想解釋世界，但現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識到，這樣做并不符合基督教的本質(zhì)。據(jù)此，施韋澤在其堅(jiān)信禮課程中，明確地告訴來上課的學(xué)童，“宗教并不能解釋一切”，這樣反而使他們后來在面對“天災(zāi)人禍”時(shí)，能夠更好地堅(jiān)持基督教的信仰。而正是基于這一認(rèn)識，施韋澤也能夠闡明:“基督教應(yīng)該表明，它放棄作為邏輯上封閉的認(rèn)識，這是必然的。同樣，基督教所具有的矛盾和未完成性，也不是思想上的缺陷，而是深入事物的思想的不可避免的不完善性。對于在邏輯的還是倫理的宗教之間的抉擇，基督教必須作出明確的決定。基督教必須堅(jiān)持:倫理的宗教是最高的宗教，并且是惟一具備富有活力的精神性的宗教。從而，基督教以其具有的真理的全部力量表明，自己是這樣一種宗教:它穿透和超越了所有認(rèn)識，并由此達(dá)到了富有活力的、倫理的上帝。對于這種上帝，人們在世界中不可能認(rèn)識他。上帝只是在人的內(nèi)心中啟示著?！保?］172而從基督教的發(fā)展史的角度來看，這么做實(shí)際上是堅(jiān)持:“對于世世代代的基督徒來說，只有在他們當(dāng)中不斷地出現(xiàn)這樣的思想家，他們根據(jù)耶穌的精神，在當(dāng)時(shí)世界觀的思想中認(rèn)識對耶穌的信仰，基督教才能成為富有活力的真理?！保?］234

總之，施韋澤對基督教倫理本質(zhì)的上述論證，不是偶然的，也不是別出心裁，而是其整個(gè)宗教和哲學(xué)思考的必然需要和結(jié)果，是他要使基督教道德真正深入人心、在人們的行動(dòng)中得到貫徹，獲得在世界中發(fā)揮作用的力量，使基督教本身擺脫許多世俗和丑陋的觀念，作為愛的宗教重新振作起來的體現(xiàn):“無論出于何種傳統(tǒng)和考慮，如果基督教不想在倫理—宗教的思考中理解自身，這對它本身和人類都是一種不幸?；浇唐惹行枰氖峭耆錆M耶穌的精神，并由此升華為充滿內(nèi)心生活和愛的富有活力的宗教。其實(shí)，這就是基督教的使命。只有作為這種有活力的宗教，基督教才能成為人類精神生活的種子。……由于我對基督教懷著深沉的愛，從而我試圖忠誠和真誠地獻(xiàn)身于基督教。我絕不會用基督教義辯護(hù)術(shù)的不正當(dāng)和陳腐思想去贊美基督教，而是本著真誠的精神探討它的過去和思想。由此，基督教將意識到它的真正本質(zhì)。我的希望是:基本的、導(dǎo)致敬畏生命倫理——宗教觀念的思考能有助于基督教和思想的彼此接近。”［3］136－137而對于中國研究者來說，了解施韋澤對基督教倫理本質(zhì)的論證，不僅有助于我們加深對基督教的理解，而且對于我們深化對世界主要宗教和中國思想倫理本質(zhì)的理解，也有著重要的啟示意義。

［1］(美)卡拉普賴萊斯編:《新愛因斯坦語錄》，范岱年譯，上海:上?？萍冀逃霭嫔?008年版。

［2］(法)施韋澤:《對生命的敬畏》，陳澤環(huán)譯，上海:上海人民出版社2006年版。

［3］(法)施韋澤:《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海:上海社會科學(xué)院出版社2003年版。