封泉明

（福建中醫(yī)藥大學(xué) 思政部，福州 350108）

從財(cái)富的視角來(lái)探尋生態(tài)危機(jī)的根源是必不可少的，因?yàn)椤柏?cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[1］。但生態(tài)危機(jī)，從根本上說，并不是人們追求財(cái)富所必然帶來(lái)的問題，而是受工業(yè)社會(huì)主流財(cái)富觀所支配的諸如過度砍伐、捕撈、開采和濫用化肥、農(nóng)藥等短期財(cái)富行為所引發(fā)的必然問題。造成生態(tài)危機(jī)的根源不在于財(cái)富生產(chǎn)，而在于支配財(cái)富生產(chǎn)的財(cái)富觀，本質(zhì)上是財(cái)富觀的危機(jī)。工業(yè)社會(huì)主流財(cái)富觀認(rèn)為，凡不具有稀缺性的、不能用于交換的生態(tài)資源、生態(tài)條件和生態(tài)系統(tǒng)等不是財(cái)富，而且相對(duì)于財(cái)富增長(zhǎng)的需求，生態(tài)環(huán)境的資源供給和廢物接受能力是無(wú)限的，雖然某種資源的供給很可能達(dá)到了它的臨界點(diǎn)，但在市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)的指引下，通過技術(shù)創(chuàng)新總可以找到替代性資源。這種財(cái)富觀使得人們?cè)谏a(chǎn)時(shí)，只顧謀求個(gè)人財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)，不顧自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，也不管自然的成本。因此，要解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須變革傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)的主流財(cái)富觀，樹立起一種新的即生態(tài)的財(cái)富觀。發(fā)掘馬克思著述中的生態(tài)財(cái)富思想，對(duì)于生態(tài)財(cái)富觀的樹立，既有利也必要。

一

馬克思沒有使用過“生態(tài)”一詞，更沒有提出過“生態(tài)財(cái)富”的表述，但在其著述中，有大量論述可以表明馬克思已經(jīng)注意到社會(huì)財(cái)富發(fā)展的生態(tài)要求，在其對(duì)財(cái)富的不同表現(xiàn)形態(tài)和衡量尺度、財(cái)富的自然源泉以及直接對(duì)象性財(cái)富的分析中包含了豐富的生態(tài)財(cái)富思想。對(duì)于財(cái)富，馬克思既談到過資本主義生產(chǎn)方式下的商品財(cái)富，也談到過拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式后財(cái)富主要表現(xiàn)為個(gè)人的需要、才能、享用和生產(chǎn)力等的普遍性[2］；既談到過一般財(cái)富（貨幣）及其特殊表現(xiàn)物質(zhì)（金銀）[3］；也談到過被交換價(jià)值取代以前的一些形式的自然財(cái)富，如羊群、谷物等[4］；既談到過財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容——使用價(jià)值[5］，也談到過“真正的財(cái)富在于用盡量少的價(jià)值創(chuàng)造出盡量多的使用價(jià)值”[6］。由于用盡量少的價(jià)值創(chuàng)造出盡量多的使用價(jià)值離不開個(gè)人的自由和創(chuàng)造天賦的充分發(fā)揮，因而馬克思又進(jìn)一步談到：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[7］。根據(jù)馬克思的這些看法，我們可以得出“生態(tài)”是財(cái)富的觀點(diǎn)。首先，既然羊群、谷物、金銀貨幣等都是財(cái)富的不同形式；那么陽(yáng)光、氣候、自然力等生態(tài)要素也是，因?yàn)椋哼@些客觀條件是羊、谷物、金銀、等等形式的財(cái)富之母，即財(cái)富的財(cái)富。其次，既然財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，而無(wú)論是生態(tài)要素還是生態(tài)系統(tǒng)整體都有使用價(jià)值；那么就沒有理由不將生態(tài)要素和生態(tài)系統(tǒng)列入財(cái)富家族的成員。最后，既然真正的財(cái)富是用盡量少的價(jià)值創(chuàng)造出盡量多的使用價(jià)值，是個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，而自然條件不僅是使用價(jià)值的源泉[8］，而且包含在勞動(dòng)生產(chǎn)力中[9］；那么自然條件就不可能不屬于財(cái)富。

在馬克思看來(lái)，那些不能進(jìn)行市場(chǎng)交換的自然物質(zhì)、自然條件、自然力等生態(tài)要素和自然生態(tài)系統(tǒng)之所以是財(cái)富，在于人的生命活動(dòng)的開展需要它們的支撐。它們不僅為人的動(dòng)物式的自然生命活動(dòng)提供了肉體上所需的自然產(chǎn)品，如食物、燃料、衣著和住房等，而且為人的自然科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)等有意識(shí)的社會(huì)生命活動(dòng)提供了相應(yīng)的材料和工具?；谏鷳B(tài)因素是人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)的必需之物，再根據(jù)生態(tài)一詞的內(nèi)在涵義，我們可以這樣定義馬克思的生態(tài)財(cái)富的概念，即，生態(tài)財(cái)富是指能滿足人的生命活動(dòng)需要的生物體、生態(tài)力、環(huán)境以及由生物群落和環(huán)境共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。在這里，生物體不僅包括動(dòng)物和植物而且還包括微生物；環(huán)境是指由一定地域內(nèi)的所有的彼此間相互作用的生物體和與生物體緊密聯(lián)系的各種非生命物質(zhì)所組成的網(wǎng)絡(luò)；而生態(tài)力指的是生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)其整體性功能的能力。

二

概括起來(lái)，馬克思的生態(tài)財(cái)富思想，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）生態(tài)財(cái)富是社會(huì)財(cái)富的自然泉源 馬克思認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，是“人和自然之間的物質(zhì)變換”過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，只是改變物質(zhì)的形態(tài)；甚至在改變物質(zhì)形態(tài)時(shí)，也必須要“經(jīng)常依靠自然力的幫助”[10］。如果沒有自然的幫助，人什么也創(chuàng)造不了。可見，生態(tài)財(cái)富是社會(huì)財(cái)富形成的自然基礎(chǔ)。自然基礎(chǔ)越好，如土壤肥力越大、氣候越好等，勞動(dòng)者維持和再生產(chǎn)自己所必需的勞動(dòng)時(shí)間就越少，勞動(dòng)生產(chǎn)率也就越高，創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)財(cái)富也就越多。由于在勞動(dòng)過程中所運(yùn)用生態(tài)條件本身已是財(cái)富，所以勞動(dòng)就是為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富而消耗生態(tài)財(cái)富，或者說，把生態(tài)財(cái)富當(dāng)作社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)資料來(lái)使用。但是，作為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)資料的生態(tài)財(cái)富，并不是取之不盡、用之不竭的，而是有限的。比如，“土地資源是有限的，而有水力資源的土地更是有限的?！盵11］因此，持久的社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)本身就要求生態(tài)財(cái)富不能被過分地使用。在使用生態(tài)財(cái)富時(shí)，我們不要過分陶醉于第一線所取得的成果，而要充分考慮到第二線和第三線的影響，必須牢牢記住：對(duì)于生態(tài)財(cái)富的使用，決不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣貪婪和暴虐。

（2）生態(tài)財(cái)富體現(xiàn)的對(duì)象性關(guān)系 馬克思在理解財(cái)富的時(shí)候強(qiáng)調(diào)：財(cái)富的尸體即純粹的物品不是財(cái)富，財(cái)富只有在一定的關(guān)系下才是財(cái)富。按照馬克思的這一說法，生態(tài)財(cái)富概念是一個(gè)表征關(guān)系的范疇，應(yīng)從關(guān)系的角度加以理解。從財(cái)富彰顯的是人的意義和價(jià)值來(lái)說，生態(tài)財(cái)富反映的關(guān)系是客體的自然界要合符主體的人的目的。馬克思曾說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說也是無(wú)?！盵12］在此，馬克思表明的是，作為自在之物的自然界對(duì)人來(lái)說是不存在的，自然界是人的對(duì)象性存在。具體而言就是：人不僅在觀念上將自然界客體作為自己欲求的對(duì)象以及表現(xiàn)自己的生命和確證自己的本質(zhì)力量的對(duì)象，而且在實(shí)踐上通過自己的對(duì)象化活動(dòng)將人的目的和尺度灌注到自然界客體里面。雖然人可以賦予與自然界構(gòu)成的對(duì)象性關(guān)系以“為我”的意義，并通過對(duì)象化活動(dòng)以確證：凡是存在人與自然關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，但是人將自然界設(shè)定為自己需求的對(duì)象和支撐自己生命活動(dòng)的對(duì)象，并不是隨心所欲的，而是要受制于自然界本身的性質(zhì)和規(guī)律。也就是說，人在將自然界化為社會(huì)財(cái)富的時(shí)候，必須以自然界之于人的對(duì)象化活動(dòng)能力和范圍為根據(jù)，而不能夠超越自然界客體所規(guī)定的對(duì)象化范圍和空間去占有自然界。基于以上所述，可以看出，生態(tài)財(cái)富實(shí)際上所反映的是人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，即就是：人和自然界互為對(duì)象、相互表現(xiàn)和確證對(duì)方之存在、生命及本質(zhì)力量的關(guān)系。由于人在將自然界作為表現(xiàn)自己生命和確證自己本質(zhì)力量的過程中，不僅將自然界作為對(duì)象，而且將他人也作為自己的對(duì)象，因此生態(tài)財(cái)富在反映人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系的同時(shí)，也反映了人與人之間的對(duì)象性關(guān)系。

（3）生態(tài)財(cái)富本身沒有價(jià)值 與“財(cái)富包含在價(jià)值（交換價(jià)值）中”觀點(diǎn)的相反，馬克思認(rèn)為“作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間”[13］，而“財(cái)富從物質(zhì)上來(lái)看只是需要的多樣性”[14］。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東關(guān)于“價(jià)值是構(gòu)成財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系”的觀點(diǎn)，闡明了“使用價(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)體現(xiàn)或物化在里面”[15］。正因?yàn)轳R克思認(rèn)為價(jià)值與財(cái)富是兩個(gè)本質(zhì)上不同的概念，所以他在考察生態(tài)財(cái)富時(shí)，總是從價(jià)值與財(cái)富相區(qū)別的視角入手。比如，他說：“自然力本身沒有價(jià)值”，因?yàn)椤八鼈儾皇侨祟悇趧?dòng)的產(chǎn)物”[16］；但“如果認(rèn)為，勞動(dòng)就它創(chuàng)造使用價(jià)值來(lái)說，是它所創(chuàng)造的東西即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉，那就錯(cuò)了。既然它是使物質(zhì)適應(yīng)某種目的的活動(dòng)，它就要有物質(zhì)作為前提。它在不同的使用價(jià)值中，勞動(dòng)和自然物質(zhì)之間的比例是大不相同的，但是使用價(jià)值總得有一個(gè)自然的基礎(chǔ)”[17］。

（4）以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)破壞了生態(tài)財(cái)富 馬克思認(rèn)為，資本的本性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖。資本自我增殖的本性決定了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或由資本推動(dòng)的生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)，就是使得原有資本不斷地超出自己的量的界限，從而實(shí)現(xiàn)財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)。這種目的和動(dòng)機(jī)必然要求加強(qiáng)對(duì)整個(gè)自然的探索，以便發(fā)現(xiàn)物的新的使用特性或新的有用物。于是，資本就創(chuàng)造了一個(gè)普遍利用自然的體系。自然在資本生產(chǎn)和流通的范圍之外，不再被認(rèn)為是自為合理的東西，而僅僅是服從于滿足財(cái)富不斷擴(kuò)張需要的有用之物。同時(shí)，馬克思又認(rèn)為：“包含在資本本性里面的東西，只有通過競(jìng)爭(zhēng)才能作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地暴露出來(lái)?！盵18］競(jìng)爭(zhēng)使得“個(gè)別的資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí)，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果”[19］。而不關(guān)心為達(dá)到這些結(jié)果而從事的行為的比較遠(yuǎn)的自然方面的影響。因而以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)也就造成了這樣一種情況：隨著資本為代表的社會(huì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，“自然條件所能提供的東西往往隨著由社會(huì)條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少”[20］，由此，就出現(xiàn)了：土壤肥力衰退、土地貧瘠、森林荒蕪、氣候惡化、空氣污濁、黑水流淌等等生態(tài)財(cái)富被破壞的現(xiàn)象。

三

馬克思的生態(tài)財(cái)富思想在當(dāng)今時(shí)代有著重要的價(jià)值和意義。其一，有利于樹立全面的財(cái)富觀。在歷史上，曾出現(xiàn)過不同的財(cái)富觀。如色諾芬的物質(zhì)財(cái)富觀，托馬斯·孟的貨幣財(cái)富觀，杜爾閣的農(nóng)產(chǎn)品財(cái)富觀，亞當(dāng)·斯密的生活必需品、便利品和娛樂品的財(cái)富觀，等等。從馬克思的生態(tài)財(cái)富思想來(lái)看，這些財(cái)富觀都具有一定的片面性。它們不是完全忽視了財(cái)富生產(chǎn)的生態(tài)基礎(chǔ)，就是把生態(tài)因素看成與財(cái)富生產(chǎn)沒有任何聯(lián)系的附帶因素。根據(jù)這種觀點(diǎn)，財(cái)富總是遵照在生態(tài)之外的某種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)；內(nèi)涵豐富的財(cái)富被片面地物質(zhì)化、貨幣化或資本化等，而貨幣化或資本化的財(cái)富則被看成是某種脫離自然生態(tài)環(huán)境的可以自行增殖的東西，某種處于自然界之外和超乎自然界之上的東西。這樣就把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系從財(cái)富中排除出去了，因而造成了財(cái)富與生態(tài)之間的對(duì)立。伴隨著歷史前進(jìn)的步伐，人們雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到財(cái)富生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。但人們很少真正將生態(tài)要素和自然生態(tài)環(huán)境視為財(cái)富；生態(tài)資源被毫無(wú)節(jié)制地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富，自然環(huán)境也在降低財(cái)富生產(chǎn)成本的各種努力中而被污染和破壞。由此造成了自然的異化。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解馬克思的生態(tài)財(cái)富思想，有利于使人們樹立一種全面的財(cái)富觀——不僅將勞動(dòng)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品（如教育、旅游、文藝演出等）、知識(shí)產(chǎn)品（如專利、品牌等）視為財(cái)富，而且還將自然產(chǎn)品（自然資源、自然生態(tài)系統(tǒng)等）視為財(cái)富。

其二，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的可持續(xù)性。首先，馬克思的生態(tài)財(cái)富思想，一方面強(qiáng)調(diào)自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，沒有這一身體，人的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)將無(wú)法進(jìn)行；另一方面，馬克思的生態(tài)財(cái)富思想，明確指出生態(tài)資源的有限性，要求將生產(chǎn)排泄物減少到最低限度，提倡對(duì)工業(yè)廢物進(jìn)行再利用，贊揚(yáng)生產(chǎn)排泄物重新成為同一產(chǎn)業(yè)部門或另一產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素，批評(píng)了在資本主義的生產(chǎn)方式下農(nóng)業(yè)消費(fèi)排泄不能重回土地和工業(yè)消費(fèi)排泄物污染了環(huán)境。這表明生態(tài)財(cái)富的保護(hù)和節(jié)約是社會(huì)財(cái)富可持續(xù)增長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)，無(wú)限地開發(fā)、利用生態(tài)財(cái)富，最終只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的自然源泉的枯竭。其次，馬克思的生態(tài)財(cái)富論要求，社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者必須逐步學(xué)會(huì)更加正確地去理解自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)在自然規(guī)律的條件下他的財(cái)富行為對(duì)自然界所產(chǎn)生的較近或較遠(yuǎn)的影響，學(xué)會(huì)如何避免只從眼前的、最直接經(jīng)濟(jì)效果來(lái)開展財(cái)富行動(dòng)，學(xué)會(huì)在開展財(cái)富行動(dòng)中既要處理好人與自然之間的關(guān)系、更要處理好人與人之間的關(guān)系。無(wú)疑，合規(guī)律的和強(qiáng)調(diào)和諧生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)是可持續(xù)性的。最后，與生態(tài)中心主義的論者主張?jiān)谪?cái)富行動(dòng)中順應(yīng)自然不同，馬克思強(qiáng)調(diào)在財(cái)富生產(chǎn)中人必須堅(jiān)持自己的主體性地位。“人的主體性，從根本上說就是人的實(shí)踐性，人在實(shí)踐中展現(xiàn)自己的自主、自為、自由的主體性特征?！盵21］社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)正是人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，必須堅(jiān)持人是主體、自然是客體的原則。如果不堅(jiān)持這一原則而是一味地奉行生態(tài)中心主義者的信條，只會(huì)導(dǎo)致財(cái)富的零增長(zhǎng)，甚至是負(fù)增長(zhǎng)。而在一個(gè)經(jīng)濟(jì)停滯和充滿貧窮的地方，生態(tài)危機(jī)更容易發(fā)生。顯然，這種只會(huì)增加生態(tài)危機(jī)爆發(fā)財(cái)富的生產(chǎn)，肯定是不可持續(xù)的。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M］.北京：人民出版社，1972：233.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M］.北京：人民出版社，1995：479－480、168－169、173、524.

[3]馬克思.資本論（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1975：48、53、56－57、272、53、51.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第26卷第3冊(cè)）[M］.北京：人民出版社，1974：281－282.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第31卷）.[M］.北京：人民出版社，1998：104.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M］.北京：人民出版社，1995：298.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M］.北京：人民出版社，1979：178.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M］.北京：人民出版社，1979：569.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第13卷）[M］.北京：人民出版社，1979：25.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M］.北京：人民出版社，1979：160.

[11]恩格斯.自然辯證法[M］.北京：人民出版社，1984：307.

[12]馬克思.資本論（第3卷）[M］.北京：人民出版社，1975：289.

[13]邱少全.人及其世界[M］.上海：上海人民出版社，2000：59.