王 成

(清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084)

在日本近代文學(xué)史上有一類采用中國(guó)題材創(chuàng)作的近代小說(shuō)，有的取材于歷史文獻(xiàn)，有的取材于歷史傳說(shuō)，一般把這類作品稱作“中國(guó)題材的日本文學(xué)”。森鷗外就是這類小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一，其作品《寒山拾得》也是這類小說(shuō)的代表作。研究森鷗外的權(quán)威學(xué)者公認(rèn)這篇作品是歷史小說(shuō)中的杰作。小堀桂一郎指出：“文體和內(nèi)容都像面向兒童的讀物那樣，容易貼近讀者，但是，在如此輕松舒暢的節(jié)奏中，在日本散文藝術(shù)上，實(shí)現(xiàn)了近代罕見(jiàn)的深度和藝術(shù)性?！雹傩≤ス鹨焕桑骸渡t外的歷史小說(shuō)》，載《阿部一族及其他八篇、解說(shuō)》，講談社文庫(kù) 1981年11月版，第288-289頁(yè)。磯貝英夫細(xì)致分析了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)后得出結(jié)論：“《寒山拾得》不同于《寒山子詩(shī)集序》，作為出色的象征或寓意小說(shuō)出現(xiàn)在讀者的面前。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)精妙絕倫，確實(shí)令人羨慕。從技巧上說(shuō)，《寒山拾得》也是森鷗外短篇小說(shuō)中最成熟的作品?！雹诖壺愑⒎颍骸度毡粳F(xiàn)代文學(xué)鑒賞第1卷·森鷗外》，角川書(shū)店1981年8月版，第280頁(yè)?！逗绞暗谩纷鳛槿毡窘膶W(xué)的經(jīng)典之作，一直在日語(yǔ)讀者中間廣泛傳播，深入人心。這也就不難理解從20世紀(jì)20年代至21世紀(jì)初《寒山拾得》一直入選日本“國(guó)語(yǔ)”教科書(shū)的原因。因此，如何閱讀理解這篇作品就成為日本文學(xué)研究的課題。本論文選擇這一研究對(duì)象是為了探討“漢字文化圈”的精神文化傳統(tǒng)如何在近代日本文學(xué)中重組，并在日本近代文學(xué)的閱讀中受到關(guān)注。

一、《寒山詩(shī)集》與《寒山拾得》

《寒山拾得》是森鷗外的短篇小說(shuō)，發(fā)表在大正五年(1916)一月的文學(xué)雜志《新小說(shuō)》上。這一年森鷗外55歲，將要從陸軍軍醫(yī)總監(jiān)和陸軍醫(yī)務(wù)局長(zhǎng)的職位上退休。在發(fā)表《寒山拾得》的同時(shí)， 森鷗外在雜志《心之花》(1916年1月)上發(fā)表了一篇題為《高瀨舟與寒山拾得——近作解題》的創(chuàng)作談。大正七年(1918)二月，短篇小說(shuō)集《高瀨舟》出版時(shí)，這篇文章分別以《高瀨舟緣起》和《寒山拾得緣起》的篇名收錄在小說(shuō)之后。《寒山拾得緣起》詳細(xì)敘述了《寒山拾得》的創(chuàng)作過(guò)程和意圖。因此，這篇文章可以看作一篇導(dǎo)讀。縱觀全篇，簡(jiǎn)言之，作者說(shuō)創(chuàng)作這篇小說(shuō)就是為了滿足家中孩子們對(duì)《寒山詩(shī)》和寒山拾得傳說(shuō)的好奇心。但是，細(xì)讀《寒山拾得緣起》，可以看出其中也有虛構(gòu)的成分，也許把它看作小說(shuō)文本的一部分更合適。閱讀此文，其中一個(gè)重要的問(wèn)題就是小說(shuō)創(chuàng)作的資料來(lái)源，即，森鷗外在創(chuàng)作《寒山拾得》時(shí)參考的文獻(xiàn)是什么？有趣的是，在《寒山拾得緣起》中，森鷗外特意強(qiáng)調(diào)：“恰好當(dāng)時(shí)有人要我寫(xiě)一篇故事，所以我就幾乎原封不動(dòng)地把給孩子講的故事寫(xiě)了出來(lái)。與以往不同，這次我沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)?！雹凵t外：《寒山拾得》，侯為譯，載高慧勤編選：《森鷗外精選集》，北京燕山出版社2010年1月版，第535頁(yè)。森鷗外之所以這樣說(shuō)，是有其用意的。因?yàn)橐荒昵?，同樣在《心之花?1915年1月)雜志上，森鷗外發(fā)表的《尊重歷史與擺脫歷史束縛》提出了歷史小說(shuō)創(chuàng)作的理論。文章中，他論述了創(chuàng)作歷史小說(shuō)的兩種態(tài)度和方法。他說(shuō)：“首先是我在查閱歷史資料的過(guò)程中，產(chǎn)生了要尊重歷史‘本來(lái)面目’的思想，并且開(kāi)始討厭那種任意篡改歷史的做法。再者，我看到現(xiàn)在活著的人絲毫不加掩飾地描寫(xiě)自己的生活，我想既然現(xiàn)代生活可以原原本本地寫(xiě)出來(lái)，那么過(guò)去的歷史自然也可以照辦了。”[注]森鷗外：《尊重歷史與擺脫歷史束縛》，周祥崙譯，載高慧勤編選：《森鷗外精選集》，北京燕山出版社2010年1月版，第 543頁(yè)。把《寒山拾得緣起》與這段話聯(lián)系起來(lái)看，強(qiáng)調(diào)“與以往不同，這次我沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)”的意圖是在實(shí)踐其“擺脫歷史的束縛”這一理念。不過(guò)，“沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)”的說(shuō)法可信嗎？《寒山拾得》是如何創(chuàng)作出來(lái)的？這些問(wèn)題值得研究。

針對(duì)“沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)”的說(shuō)法，從文獻(xiàn)學(xué)角度研究森鷗外文學(xué)的學(xué)者尾形功提出質(zhì)疑。他在注釋《森鷗外全集》的過(guò)程中，注意到森鷗外作品與史實(shí)的偏差，指出《寒山拾得》的資料來(lái)源是《寒山子詩(shī)集序》和《宋高僧傳》中的《唐天臺(tái)山封干師傳》。[注]《森鷗外全集》第三卷，筑摩書(shū)房1962年4月版。后來(lái)，研究森鷗外的權(quán)威磯貝英夫繼承這個(gè)觀點(diǎn)，也認(rèn)為創(chuàng)作《寒山拾得》的素材來(lái)自這兩個(gè)文獻(xiàn)。[注]磯貝英夫：《日本現(xiàn)代文學(xué)鑒賞第1卷·森鷗外》，角川書(shū)店1981年8月版，第276頁(yè)。按照這個(gè)邏輯，磯貝英夫?qū)φ辗治隽恕逗阶釉?shī)集序》和小說(shuō)《寒山拾得》的結(jié)構(gòu)，指出：小說(shuō)按照作者的意圖對(duì)《寒山子詩(shī)集序》中的故事以及人物作了刪減或補(bǔ)充。刪減的部分有三處，一是豐干禪師向閭丘胤介紹寒山拾得的時(shí)候，不僅說(shuō)他們是文殊普賢，還介紹了他們的形象和活動(dòng)狀況；二是閭丘胤前往國(guó)清寺之前，詢問(wèn)了天臺(tái)縣是否有寒山拾得這兩個(gè)人；三是小說(shuō)結(jié)尾處寒山拾得笑著逃出寺院的時(shí)候所說(shuō)的“豐干饒舌饒舌。彌陀不識(shí)禮我何為？”這句話的后半部分刪掉了，而補(bǔ)充增加部分來(lái)自《宋高僧傳》。其一是有關(guān)豐干形象的描述；其二是道翹介紹的豐干騎虎的故事；其三是有關(guān)拾得的經(jīng)歷，說(shuō)他是豐干撿來(lái)的孩子，并且介紹了拾得與佛像對(duì)坐飲食受到師傅責(zé)罰的故事。[注]磯貝英夫：《日本現(xiàn)代文學(xué)鑒賞第1卷·森鷗外》，角川書(shū)店1981年8月版，第278頁(yè)。看起來(lái)，考證細(xì)致的論述，卻留下一個(gè)常識(shí)性的疑問(wèn)，這二位研究森鷗外的權(quán)威究竟看沒(méi)看過(guò)《寒山詩(shī)集》？接下來(lái)的問(wèn)題自然就是森鷗外看過(guò)哪個(gè)版本的《寒山詩(shī)集》？他創(chuàng)作《寒山拾得》所依據(jù)的資料到底是什么？

首先，可以肯定地說(shuō)，兩位研究森鷗外的權(quán)威沒(méi)有認(rèn)真研究《寒山詩(shī)集》。否則，不會(huì)強(qiáng)調(diào)《寒山拾得》依據(jù)的資料除去《寒山詩(shī)集序》外，還有《宋高僧傳》。根據(jù)張石的研究，《寒山詩(shī)集》是北宋神宗熙寧五年(1072)由日本僧人成尋(1011—1081)從國(guó)清寺僧禹珪處得到《寒山子詩(shī)一帖》后，命其弟子賴緣等人帶回日本流傳開(kāi)來(lái)的。成尋本人的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》(卷一)記載了這段軼事。像成尋一樣，得到各種“國(guó)清寺版本”的日本僧人應(yīng)不在少數(shù)。日本僧人帶回日本的《寒山詩(shī)集》經(jīng)過(guò)流傳和抄本階段之后，在日本南北朝的正中二年(1235)，由宗澤禪尼刊五山版《寒山集》一卷，這是日本漢籍刊印的嚆矢。寒山詩(shī)傳到日本后，由于受到叢林釋家的廣泛歡迎，除了大量出版《寒山詩(shī)集》外，釋家的注本也陸續(xù)出現(xiàn)，日本曹洞宗重鎮(zhèn)連山交易(1635—1694)在寬文十二年(1673)撰寫(xiě)出版《寒山詩(shī)管解》，對(duì)寒山詩(shī)作了較系統(tǒng)的注解。日本臨濟(jì)宗中興之祖白隱禪師在延享三年(1746)出版了《寒山詩(shī)闡提記聞》三卷，對(duì)寒山詩(shī)的宗教意義作了深入探討。[注]參見(jiàn)張石：《寒山與日本文化》，上海交通大學(xué)出版社2011年1月版，第71-73頁(yè)。在日本流傳最廣的《寒山詩(shī)集》是“國(guó)清寺本”。即國(guó)清寺僧人釋志南于南宋淳熙十六年(1189)編纂的《三隱詩(shī)集》。其中，收錄了寒山、豐干、拾得的詩(shī)，也包括《寒山詩(shī)集序》、《豐干禪師錄》、《拾得錄》和《天臺(tái)山國(guó)清寺三隱集記》等傳記文章。

對(duì)于森鷗外看過(guò)哪個(gè)版本的《寒山詩(shī)集》的問(wèn)題，比較文學(xué)專家古田島洋介通過(guò)對(duì)東京大學(xué)圖書(shū)館附屬“鷗外文庫(kù)”的藏書(shū)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)森鷗外的藏書(shū)中有兩種《寒山詩(shī)集》，其一是由島田翰校訂的《宋大字本寒山詩(shī)集》，民友社于明治三十八年(1905)七月出版。其二是白隱禪師所著的《寒山詩(shī)闡提記聞》(三卷)，延享三年(1746)版，出版年月不詳?！鞍纂[本”全書(shū)畫(huà)了許多朱筆墨線，明顯有閱讀的痕跡，而且，還發(fā)現(xiàn)四頁(yè)森鷗外親筆寫(xiě)的筆記夾在書(shū)中。書(shū)后加蓋的“文淵大正四年一千七百五十三號(hào)”橡皮章印，也證明此書(shū)是森鷗外在創(chuàng)作《寒山拾得》之前從文淵閣淺倉(cāng)屋書(shū)店購(gòu)入的。而森鷗外藏書(shū)中找不到《宋高僧傳》。古田島洋介經(jīng)過(guò)考證修正了先行研究的結(jié)論，指出《寒山拾得》所依據(jù)的歷史文獻(xiàn)只有白隱禪師的《寒山詩(shī)闡提記聞》，沒(méi)有必要參考《宋高僧傳》。因此，按照尾形和磯貝的考證方法推論，小說(shuō)《寒山拾得》中出現(xiàn)的人物故事而在《寒山詩(shī)集序》找不到出處的部分，即所謂森鷗外補(bǔ)充的部分，在《寒山詩(shī)闡提記聞》第三卷的《豐干禪師錄》、《拾得錄》和《天臺(tái)山國(guó)清寺三隱集記》當(dāng)中都能找到記錄。[注]古田島洋介：《〈寒山拾得〉出典再考》，載《國(guó)文學(xué)解釋與教材研究》1982年7月版，第118頁(yè)。白隱慧鶴禪師被譽(yù)為日本禪宗中興之祖，是江戶時(shí)代武士崇拜的高僧。明治天皇于1884年追授他“正宗國(guó)師”后，他的禪學(xué)思想和著作受到知識(shí)分子的追捧。白隱禪師注釋的《寒山詩(shī)集》就是三卷本《寒山詩(shī)闡提記聞》。這是繼五山文學(xué)后，延續(xù)《寒山詩(shī)》禪學(xué)性格的又一部經(jīng)典著作。此書(shū)是白隱從禪宗角度理解和解釋寒山詩(shī)的講義，包括白隱序言、三隱詩(shī)集序及其闡釋、寒山詩(shī)及其闡釋、豐干禪師錄和拾得錄及其闡釋、志南所著《三隱集記》。筆者對(duì)照了《寒山拾得》和《寒山詩(shī)闡提記聞》后，認(rèn)為可以確定森鷗外在創(chuàng)作《寒山拾得》時(shí)參考了《寒山詩(shī)闡提記聞》中的《寒山詩(shī)集序》、《豐干禪師錄》和《拾得錄》。

二、《寒山拾得》與修養(yǎng)時(shí)代的讀者

《寒山拾得》是森鷗外創(chuàng)作的歷史小說(shuō)，按照他本人提出的歷史小說(shuō)創(chuàng)作的理論來(lái)看，雖然參考了白隱禪師注釋的《寒山詩(shī)集》，但是，從敘述手法、人物塑造、時(shí)間結(jié)構(gòu)、文體特點(diǎn)等現(xiàn)代小說(shuō)的特點(diǎn)來(lái)看，整篇小說(shuō)都是在“擺脫歷史的束縛”、充分發(fā)揮作者的想象力和表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，是一篇出色的現(xiàn)代小說(shuō)。那么，如何解讀這篇小說(shuō)就成為我們的主要課題。傳統(tǒng)的文學(xué)史家把這篇小說(shuō)看作理解作家森鷗外及其思想不可缺少的作品。[注]成瀨正勝等編著：《近代日本文學(xué)史》(修訂版)，明治書(shū)院1979年1月修訂版。第219頁(yè)。研究森鷗外的權(quán)威磯貝英夫修正了以作家研究為中心的閱讀方法，對(duì)作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析，把這篇小說(shuō)定義為“寓意小說(shuō)”。但是，磯貝論文依然側(cè)重解讀作者的創(chuàng)作意圖，結(jié)論指出：《寒山拾得》是森鷗外小說(shuō)創(chuàng)作的終點(diǎn)，與其小說(shuō)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)《舞姬》形成呼應(yīng)，把寒山拾得對(duì)閭丘胤的嘲笑解讀為愛(ài)麗絲對(duì)太田豐太郎的嘲笑，完成了內(nèi)心對(duì)愛(ài)麗絲的贖罪。[注]磯貝英夫：《日本現(xiàn)代文學(xué)鑒賞第1卷·森鷗外》，角川書(shū)店1981年8月版，第286頁(yè)。這樣的解讀最終又回到了作家本身。小說(shuō)是在讀者的閱讀過(guò)程中完成的，只有讀者的參與，小說(shuō)才真正完結(jié)。如何理解這篇小說(shuō)的寓意？采用讀者研究的視角，回到同時(shí)代語(yǔ)境中理解森鷗外的創(chuàng)作意圖可以避免解讀的隨意性。

大正五年(1916)一月，森鷗外在雜志上發(fā)表《寒山拾得》，后又收錄在大正七年(1918)二月出版的作品集《高瀨舟》中。那么大正五年到七年的閱讀語(yǔ)境，即，同時(shí)代讀者的閱讀傾向應(yīng)該是解讀這篇作品的關(guān)鍵。關(guān)于同時(shí)代的語(yǔ)境，從森鷗外的《附寒山拾得緣起》中可以找到一些線索。在這篇文章中，森鷗外敘述了他的創(chuàng)作意圖。這篇文章的內(nèi)容可以概括為兩點(diǎn)，一是小說(shuō)面向的讀者是誰(shuí)？二是與讀者討論寒山拾得是誰(shuí)的問(wèn)題？下面這段話引自《附寒山拾得緣起》。

《徒然草》中曾經(jīng)講到，有人問(wèn)：最初的佛是如何形成的？被問(wèn)者窮于應(yīng)答。我也常被孩子的提問(wèn)弄得狼狽不堪。其中尤以宗教方面的問(wèn)題居多。然而，如若拒絕回答，也就幾乎等于在說(shuō)“那些都是無(wú)稽之談”。最近在“歸一協(xié)會(huì)”中，人們對(duì)此表示憂慮，因?yàn)檫@對(duì)孩子無(wú)益。

到處都在出版《寒山詩(shī)》的活字本，我的孩子看到廣告想要我買(mǎi)。

“書(shū)中凈是漢字，你還看不懂。”聽(tīng)到我的話，孩子便又問(wèn)：“書(shū)上寫(xiě)的是什么？”想必廣告中寫(xiě)著此書(shū)是修養(yǎng)必讀之書(shū)，所以孩子迫切希望了解書(shū)中內(nèi)容。

我只能這樣解釋：你還記得前些日子壁龕中掛過(guò)的畫(huà)嗎？畫(huà)中有兩個(gè)像中國(guó)娃娃一樣笑嘻嘻的人，那就是寒山和拾得。《寒山詩(shī)》就是那個(gè)寒山做的詩(shī)。很難讀懂。

孩子似乎有點(diǎn)懂了，于是又問(wèn)：“詩(shī)是很難懂，也許我不懂。那寒山和拾得又是什么樣的人呢？”無(wú)可奈何，我只好講了寒山拾得的故事。

恰好當(dāng)時(shí)有人托我寫(xiě)一篇故事，所以我就幾乎原封不動(dòng)地把給孩子講的寫(xiě)了出來(lái)。與以往不同，這次我沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)。

這篇《寒山拾得》的故事尚未交給書(shū)商，估計(jì)會(huì)在《新小說(shuō)》上刊載。

孩子對(duì)我講的故事不滿意，成年讀者恐怕更不滿意。[注]高慧勤編選，《森鷗外精選集》，北京燕山出版社2010年1月版，第535頁(yè)。

從這段引文中，可以清楚地看出清晰的讀者意識(shí)。從對(duì)自家孩子講故事，到將故事寫(xiě)成小說(shuō)，準(zhǔn)備刊登在當(dāng)時(shí)在流行的文學(xué)雜志《新小說(shuō)》上，小說(shuō)面對(duì)的讀者很全面，從孩子到成年人。小說(shuō)的敘述自由自在，不受現(xiàn)代小說(shuō)結(jié)構(gòu)的束縛，作者經(jīng)常在作品中出現(xiàn)，代替敘述者，作者與敘述者合二為一。引文中有四個(gè)關(guān)鍵詞值得關(guān)注，即“歸一協(xié)會(huì)”、《寒山詩(shī)》、“修養(yǎng)必讀書(shū)”和“寒山拾得畫(huà)”。這些關(guān)鍵詞都充分反映出同時(shí)代的信息?！皻w一協(xié)會(huì)”是1912年由澀澤榮一、成瀨仁藏、姉崎正治等人發(fā)起成立的社會(huì)團(tuán)體。以促進(jìn)道德、宗教、思想的融合為目的，開(kāi)展研究和交流工作。協(xié)會(huì)通過(guò)出版和研討會(huì)的方式宣傳其思想和理念。會(huì)員包括基督教界的新渡戶稻造、海老名彈正，佛教界的釋宗演、井上專精、井上哲次郎等政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會(huì)各界名流。以“三教歸一”的精神謀求宗教界的和諧合作。會(huì)員都是社會(huì)各界精英，他們探索符合社會(huì)發(fā)展的理念，為近代日本的發(fā)展建言獻(xiàn)策。歸一協(xié)會(huì)的決議對(duì)文部省的宗教教育政策影響很大。像新渡戶稻造、釋宗演、井上專精、井上哲次郎等人都是明治、大正時(shí)期修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的參與者和推動(dòng)者，他們的言論、著作也為修養(yǎng)時(shí)代的讀者提供了精神食糧。從明治后期到大正前期，《寒山詩(shī)》一直受到讀書(shū)界的關(guān)注。大量的詩(shī)集原書(shū)和注釋本作為“修養(yǎng)必讀書(shū)”通過(guò)廣告在讀者中傳播。這樣的現(xiàn)狀從近代日本的啟蒙思想家井上圓了的文章中也能找到佐證。他的著作《大正菜根譚》序言中有這樣一段話：“迄今為止，就像在民間普及的《菜根譚》、《寒山詩(shī)》那樣，文字典雅華麗，語(yǔ)句清新秀美，確實(shí)，令人一讀三嘆?！盵注]井上圓了：《大正菜根譚》，妖怪研究會(huì)大正2年版，第2頁(yè)。明治大正時(shí)代，宋版《寒山詩(shī)》采用鉛字印刷，出版量大增，面向大眾讀者的通俗性《寒山詩(shī)》注釋本或者講義本也大量出版，從以下所列出版書(shū)目可窺一斑。

1.若生國(guó)榮著，《寒山詩(shī)講義》，東京：光融館，明治三十二年第一版，明治四十年第四版。

2.島田翰校，《宋大字本寒山詩(shī)》，東京：民友社，明治三十八年七月。

3.上村觀光校，《寒山詩(shī)》，京都：井出時(shí)秀，明治三十九年七月。

4.釋清潭，《寒山詩(shī)新釋》，東京：鶴聲堂，明治四十年十月。丙午出版社，明治四十三年再版。

5.《寒山詩(shī)》，京都：貝葉書(shū)院，明治四十二年四月。

6.彌衍宗紹編，《寒山拾得詩(shī)集》，東京：墨屋書(shū)店，明治四十二年十二月。

7.井土靈山校、簸川白瀉編，《口袋寒山詩(shī)訓(xùn)注》，東京：二松堂，明治四十四年四月。

8.雪窗禪師著，毛利湛然編，《寒山詩(shī)評(píng)釋》，東京：松邑三松堂，大正六年。

9.大內(nèi)青巒著，《寒山詩(shī)講話》，明治出版，大正六年。

從以上目錄可以看出，除去民友社是以漢文經(jīng)典的形式出版以外，其他版本皆有禪學(xué)的背景。京都貝葉書(shū)院和東京的光融館是佛教界的專業(yè)出版社，注釋或者講話本的作者幾乎都是禪學(xué)方面的專家。前面已經(jīng)提到，1884年，禪宗中興之祖白隱禪師被明治天皇追認(rèn)為“正宗國(guó)師”。明治后期隨著禪學(xué)的流行，《寒山詩(shī)闡提記聞》與白隱禪師的其他著作一起受到讀者追捧。這一時(shí)期的《寒山詩(shī)》講話或者注釋本大多采用白隱本為底本。所以，《寒山詩(shī)》的流行大多與禪學(xué)流行的脈絡(luò)是一致的。例如，釋清潭著《寒山詩(shī)新釋》的廣告稱：“欲知寒山詩(shī)禪者，須以此書(shū)為指南針?！盵注]大內(nèi)青巒：《禪的極致·附錄》，丙午出版社1913年6月版，第18頁(yè)。大內(nèi)青巒所著《寒山詩(shī)講話》也是關(guān)于禪學(xué)修養(yǎng)的講話集。明治中期以后禪學(xué)的復(fù)興與修養(yǎng)主義運(yùn)動(dòng)合流，禪學(xué)的大眾傳播是與明治、大正(1912—1926)流行的修養(yǎng)主義相互借力推進(jìn)的。以改造國(guó)民性、提升國(guó)民精神為主要目標(biāo)的近代日本修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)從明治(1868—1912)中期一直持續(xù)到昭和(1926—1989)初期，明治后期到大正初期是修養(yǎng)主義話語(yǔ)流行的時(shí)代。社會(huì)各界的精英作為修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，從不同角度，探討修養(yǎng)對(duì)提升國(guó)民精神的作用。修養(yǎng)話語(yǔ)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的禪學(xué)敘述在社會(huì)上傳播流行，例如，教育學(xué)家高島平三郎就曾提倡過(guò)“坐禪修養(yǎng)法”，他強(qiáng)調(diào)：

禪學(xué)方面，為了修養(yǎng)，我想介紹參禪的最簡(jiǎn)單的方法，作為一般修養(yǎng)者的參考。所以，修養(yǎng)的方法未必局限于此，這也未必是最好的方法。但是，自古以來(lái)一直是延續(xù)的修養(yǎng)法之一。不管是否信仰佛教，對(duì)于考慮自己養(yǎng)心，自己提高精神的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)有必要按照這個(gè)方法靜坐思考。宋儒也把重心放在持敬上，朱子和陽(yáng)明都把坐禪當(dāng)成一種修養(yǎng)的方法。[注]高島平三郎:《修養(yǎng)二十講》，磯部甲陽(yáng)堂1914年10月版，第150-151頁(yè)。

從這段話引自高島大正三年出版的《修養(yǎng)二十講》，可以看出，這一時(shí)期，社會(huì)各界的修養(yǎng)論者推崇禪宗的修養(yǎng)法。因此，佛教界的領(lǐng)袖大多成為精神修養(yǎng)的導(dǎo)師?！恫烁T》、《寒山詩(shī)》一類的漢文經(jīng)典被通俗闡釋，大量出版，成為這一時(shí)期的暢銷書(shū)。森鷗外家的孩子們看到《寒山詩(shī)》是修養(yǎng)必讀書(shū)的廣告，回家央求父親購(gòu)買(mǎi)，希望了解寒山拾得的故事，森鷗外把給孩子講的故事寫(xiě)成小說(shuō)發(fā)表在文學(xué)雜志《新小說(shuō)》上，其實(shí)也屬于修養(yǎng)的話語(yǔ)空間。所以，可以推論森鷗外創(chuàng)作《寒山拾得》的意圖是通過(guò)文學(xué)作品與讀者探討修養(yǎng)的問(wèn)題。

森鷗外選擇的可以說(shuō)是家喻戶曉的故事。張石在《寒山與日本文化》中對(duì)寒山拾得故事在日本的傳播方式作了全面的研究，他指出：除了《寒山詩(shī)》的傳播以外，還有禪宗畫(huà)和文人畫(huà)的傳播形式。日本著名水墨畫(huà)家?guī)缀醵籍?huà)過(guò)寒山拾得的題材。[注]參見(jiàn)張石:《寒山與日本文化》，上海交通大學(xué)出版社2011年1月版，第222頁(yè)。禪宗寺院里幾乎隨處可以看到寒山拾得題材的繪畫(huà)，正如森鷗外文中所說(shuō)家中壁龕里掛軸上畫(huà)的“唐土童子”，中產(chǎn)階級(jí)家庭壁龕里掛出的繪畫(huà)也經(jīng)?？吹胶绞暗眯蜗?。因此，從讀者的角度來(lái)看，寒山拾得的故事和形象并不陌生，而且，身處同時(shí)代的修養(yǎng)話語(yǔ)空間，森鷗外通過(guò)小說(shuō)與讀者展開(kāi)的對(duì)話基本不會(huì)偏離修養(yǎng)的主題，《寒山拾得緣起》后半部分圍繞寒山拾得到底是誰(shuí)的疑問(wèn)便成為作者與讀者之間共同關(guān)注的主題。

三、修養(yǎng)時(shí)代的警世寓言

《寒山拾得》的視點(diǎn)人物是閭丘胤，寒山拾得的人物形象是通過(guò)閭丘胤的了解傳達(dá)給讀者的，所以，小說(shuō)給讀者留下許多想象的空間?；谕瑫r(shí)代讀者的修養(yǎng)話語(yǔ)空間的分析，我們可以脫離揣摩作者意圖的研究模式，從同時(shí)代讀者關(guān)注修養(yǎng)的層面，展開(kāi)讀者論層面的討論。

首先，在《寒山詩(shī)》和寒山拾得故事中，儒、佛、道三教融合的思想在中國(guó)和日本傳播，作品中的閭丘胤、豐干禪師、寒山拾得三組人物從結(jié)構(gòu)上賦予的象征意義同時(shí)代的日本讀者能夠領(lǐng)會(huì)。因此，作品中的人物可以說(shuō)代表了儒、佛、道三種文化的精神境界，小說(shuō)中的寒山拾得身上混合了佛教與道家的精神。也可以說(shuō)三組人物是世俗與仙界的代表。最終，代表世俗的閭丘胤受到代表仙界的寒山拾得的嘲笑。儒家知識(shí)分子的入世思想與佛、道灑脫超然的隱士精神形成對(duì)照。

其次，閭丘胤這個(gè)人物史書(shū)中沒(méi)有詳細(xì)的記載，在《寒山詩(shī)》中以臺(tái)州主薄的身份留下《寒山子詩(shī)集序》，講述了自己尋訪寒山拾得和派人搜集寒山詩(shī)的過(guò)程。他是寒山拾得故事的講述者，并非中心人物。而在森鷗外的《寒山拾得》中，閭丘|胤改編為閭|丘胤，而且強(qiáng)調(diào)：“有人認(rèn)為此人好像并不存在。因?yàn)?，傳說(shuō)閭當(dāng)過(guò)臺(tái)州主簿，可是《新舊唐書(shū)》上看不到他的傳記?！钡牵伴傄遣淮嬖诘脑?，這個(gè)故事就不成立，姑且設(shè)定他存在過(guò)?！盵注]森鷗外：《鷗外全集》第十六卷，巖波書(shū)店1973年2月版，第241頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為是森鷗外把復(fù)姓閭丘誤作單姓閭，但筆者認(rèn)為這是有意而為，因?yàn)樾≌f(shuō)很清楚地告訴讀者這是一個(gè)傳說(shuō)故事。[注]古田島洋介：《〈寒山拾得〉出典再考》，載《國(guó)文學(xué)解釋與教材研究》1982年7月版，第118頁(yè)。事實(shí)上，寒山拾得傳說(shuō)在日本廣為人知，正如津田左右吉所言：“在我國(guó)，寒山詩(shī)主要在禪僧之間流行，但是，普通人也閱讀，寒山拾得的故事可謂家喻戶曉?！盵注]津田左右吉：《寒山詩(shī)與寒山拾得傳說(shuō)》，載《津田左右吉全集》第十九卷，巖波書(shū)店1965年4月版，第481頁(yè)。日本知識(shí)分子尤其喜歡寒山拾得形象。這樣閱讀小說(shuō)時(shí)，會(huì)引發(fā)讀者的好奇。閭被任命為臺(tái)州主簿，上任第三天，下屬們請(qǐng)安問(wèn)好，匯報(bào)工作者絡(luò)繹不絕，他體會(huì)到地方官的權(quán)威，興高采烈，得意洋洋。他那一串“朝儀大夫、使持節(jié)、臺(tái)州主簿、上柱國(guó)、賜緋魚(yú)袋”[注]森鷗外：《鷗外全集》第十六卷，巖波書(shū)店1973年2月版，第250頁(yè)。官銜更顯示其權(quán)威。就是這樣一位有權(quán)威的官吏，雖然為了科舉而讀四書(shū)五經(jīng)，不讀佛典也不讀《老子》，但是對(duì)佛、老卻盲目崇拜。因?yàn)樵朴紊S干禪師治好了他的頭痛，就答應(yīng)上任后，一定去拜訪被豐干稱為文殊、普賢菩薩的寒山拾得。讀者從閭丘胤身上可以看到當(dāng)代官僚的影子。森鷗外在小說(shuō)中若無(wú)其事地?cái)⑹觯洪偳鹭方邮苤委煛熬拖駯|京那些高級(jí)官僚們依賴貼紅治療與合氣術(shù)一樣”[注]森鷗外：《鷗外全集》第十六卷，巖波書(shū)店1973年2月版，第243頁(yè)。，迷信巫術(shù)、咒語(yǔ)。這樣一個(gè)世俗中自命不凡、不懂修養(yǎng)的權(quán)貴，受到形同乞丐、外貌卑賤的寒山拾得的嘲笑也會(huì)令讀者震驚。小說(shuō)中面對(duì)高官閭丘胤的叩拜，寒山拾得開(kāi)懷大笑，嘲笑他拜錯(cuò)了對(duì)象，并逃之夭夭。而在場(chǎng)的道翹和尚卻因此滿臉蒼白、呆若木雞。道翹不理解高官閭丘胤為何要叩拜沒(méi)有任何地位的寒山拾得，而寒山拾得卻大笑著逃走。帶給讀者的思考，大概也是作者試圖傳達(dá)的意圖：寒山不為世俗羈絆，隱居寒巖，與自然為伴，沒(méi)有權(quán)威偶像，悟透人間，灑脫自然。在作者看來(lái)此乃人生最高境界。

閭丘胤這個(gè)人物與即將從陸軍軍醫(yī)總監(jiān)、陸軍醫(yī)務(wù)局長(zhǎng)位置上退任的作者(森鷗外)本人形成對(duì)比。大概森鷗外回顧自己混跡官場(chǎng)的經(jīng)歷，越發(fā)希望讀者能夠理解位高權(quán)重的閭丘胤盲信可笑。有學(xué)者認(rèn)為森鷗外早就注意到了修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的局限性，修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)熱衷于造神，誤導(dǎo)青年讀者盲信，剝奪他們獨(dú)立思考的能力，這種強(qiáng)調(diào)灌輸與服從的教育傾向與后來(lái)的軍國(guó)主義興起脫不了干系，森鷗外創(chuàng)作《寒山拾得》是對(duì)修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的批判。[注]鄭文全：《白隱與寒山詩(shī)解讀》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》2012年第2期。但是，結(jié)合修養(yǎng)時(shí)代的思潮細(xì)讀森鷗外的小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)森鷗外向往寒山拾得的境界，所以，在《寒山拾得緣起》中對(duì)孩子們說(shuō)：“爸爸就是文殊，可是沒(méi)有人來(lái)參拜。”[注]森鷗外：《鷗外全集》第十六卷，巖波書(shū)店1973年2月版，第256頁(yè)。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有佛性，人人都可成佛，依靠“他力”成佛還是依靠“自力”成佛是凈土宗和禪宗的區(qū)別。禪宗主張一切靠自己的力量，參悟人生，提倡頓悟，反對(duì)偶像崇拜，不迷信權(quán)威。小說(shuō)中拾得與佛同餐，不在意“賓頭盧尊者”的佛像有多么尊貴，受到師傅的指責(zé)，這恰恰是禪宗精髓的寫(xiě)照。所以，不能把創(chuàng)作《寒山拾得》單純解讀為森鷗外對(duì)于修養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的批判，小說(shuō)中刻畫(huà)的拾得這一人物形象反映出森鷗外對(duì)禪宗思想的理解，也會(huì)使修養(yǎng)時(shí)代信仰禪宗思想的讀者產(chǎn)生共鳴。

第三，在小說(shuō)的中間部分，作者跳過(guò)敘述者直接出現(xiàn)在小說(shuō)中，直接面對(duì)讀者議論修養(yǎng)求道的問(wèn)題，提出了求道的三個(gè)境界。小說(shuō)中閭丘胤被豐干禪師治好頭痛病后，向禪師求教臺(tái)州有無(wú)讓自己受益的高人，豐干禪師告訴他國(guó)清寺的拾得是普賢菩薩，隱居寒巖的寒山是文殊菩薩。這段故事敘述是以第三人稱敘事模式展開(kāi)的，自然流暢，引人入勝。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，插入一段作者關(guān)于求道和信仰的議論。這段議論自然是由閭丘胤的故事引發(fā)的。同樣像后期小說(shuō)那樣，印刷時(shí)采用豎線把段落隔開(kāi)。其閱讀效果就是作者用分節(jié)符號(hào)來(lái)提醒讀者這個(gè)段落是獨(dú)立的，而且直接以作者的口吻敘述，面向讀者講解求道信教的三種態(tài)度?？梢钥闯?，森鷗外在講故事過(guò)程中，不忘教化聽(tīng)講者如何修養(yǎng)。作者指出修養(yǎng)求道的三種人中，第一種人是無(wú)意識(shí)者。忙碌終生，無(wú)暇顧及“道”。包括讀書(shū)人，如果愛(ài)讀書(shū)、善于思考也可以悟“道”，可是，多數(shù)人終日忙忙碌碌，無(wú)意求“道”。第二種人是刻意求道者。每日盡心盡責(zé)有志于“道”。不管儒學(xué)、佛法、道教還是基督教，只要沉浸其中，每日的職責(zé)就成為“道”。第三種是介乎兩者之間的人。這種人客觀上承認(rèn)“道”之存在，但是，自己卻不努力精進(jìn)求道，盲目崇拜身邊那些求道的人。因?yàn)槭敲ば?，往往無(wú)的放矢。這段話明顯借鑒了《老子》論道的思想?！独献印分杏羞@樣一段話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！盵注]饒尚寬譯注：《老子》，中華書(shū)局2006年9月版，第102頁(yè)。《老子》把求道者分為上、中、下三個(gè)層次，森鷗外則把求道者分為三種，有異曲同工之妙。不難看出《老子》對(duì)森鷗外的影響。

這樣的議論與修養(yǎng)主義時(shí)代的主流話語(yǔ)不謀而合。森鷗外不僅通過(guò)重塑寒山拾得的形象，宣揚(yáng)圣賢隱士的處世道德，而且直接向讀者傳播修養(yǎng)求道的思想，通過(guò)歷史人物的故事啟發(fā)讀者端正修養(yǎng)的姿態(tài)。按這樣的閱讀方向去解讀《寒山拾得》，就不難理解小說(shuō)的主題，也不難理解作者森鷗外的創(chuàng)作意圖。即，隨著修養(yǎng)主義話語(yǔ)的流行，森鷗外結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，重新發(fā)現(xiàn)《寒山拾得》故事的精神內(nèi)涵，樹(shù)立了求道悟道的三種形象——豐干禪師是傳道者，寒山拾得是悟道者，閭丘胤是盲信者。盡管森鷗外聲稱這是給自家孩子講述的故事，但修養(yǎng)時(shí)代的讀者通過(guò)小說(shuō)的閱讀可以理解其良苦用心。因此，小說(shuō)《寒山拾得》貌似面向青少年的童話故事，其實(shí)是修養(yǎng)時(shí)代的警世寓言。

通過(guò)以上分析，從修養(yǎng)時(shí)代的讀者來(lái)看，森鷗外向讀者傳遞修養(yǎng)觀念的意圖昭然若揭。因此，《寒山拾得》是“禪宗小說(shuō)”還是“寓意小說(shuō)”并不重要，研究者更應(yīng)該關(guān)注如何解讀的問(wèn)題。先行研究的各種解釋有其邏輯依據(jù)，但是，大多只注意作者的意圖、小說(shuō)的寓意，并沒(méi)有關(guān)注同時(shí)代讀者的閱讀語(yǔ)境。作為修養(yǎng)導(dǎo)師的白隱禪師受到讀者的追捧，其著作《寒山詩(shī)闡提記聞》也成為修養(yǎng)圣經(jīng)，大量出版的《寒山詩(shī)》和《寒山詩(shī)注》被當(dāng)成修養(yǎng)必讀書(shū)，寒山拾得形象不斷出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，所以說(shuō)大正初期流行的修養(yǎng)主義與森鷗外想要傳達(dá)的觀念是相關(guān)聯(lián)的。把《寒山拾得》放在近代日本修養(yǎng)主義的語(yǔ)境中，貼近同時(shí)代讀者的閱讀傾向進(jìn)行解讀，就容易剖析出森鷗外的修養(yǎng)主義思想，修養(yǎng)主義時(shí)代的文學(xué)閱讀形態(tài)也就凸顯出來(lái)。