崔德香

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515041）

一、中國當(dāng)代大眾文化心理的發(fā)生機(jī)制

中國當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品所體現(xiàn)的心理癥象是和大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)的商業(yè)機(jī)制分不開的。了解大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)機(jī)制，認(rèn)識(shí)其基本規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代大眾文化心理癥象的基礎(chǔ)。

大眾文化產(chǎn)品要遵循商業(yè)原則，遵循“生產(chǎn)—流通—消費(fèi)”這一商業(yè)機(jī)制，大眾文化心理通過此機(jī)制得以生產(chǎn)和散播，經(jīng)由創(chuàng)作主體的編碼活動(dòng)、接受大眾的解碼行動(dòng)，其意義得以流通。大眾文化產(chǎn)品的編碼者所身處的文化背景，包括了這樣一些要素，如文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)社會(huì)性和時(shí)代性的文化思潮、審美趣味、價(jià)值觀念和社會(huì)心理等要素。編碼者在其產(chǎn)品中會(huì)反映其具有社會(huì)普遍性、流行性、易接受性的相關(guān)信息與社會(huì)心理，它會(huì)作為表征，展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)中較有代表性的觀念傾向、情緒、需要等。

再看解碼過程。已編碼的信息“它首先必須被用作一個(gè)有意義的話語，被從意義上解碼。就是這組已解碼的意義‘產(chǎn)生效果’、發(fā)生影響、取悅于人、引導(dǎo)或者勸說他人，產(chǎn)生非常復(fù)雜的感知、認(rèn)知、情感、意識(shí)形態(tài)或者行為結(jié)果。在一個(gè)‘確定的’環(huán)節(jié)中，這個(gè)結(jié)構(gòu)利用符碼生產(chǎn)‘信息’：在另一個(gè)確定的環(huán)節(jié)中，‘信息’通過解碼而流入到社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中”。［1］（P347-348）大眾文化產(chǎn)品的受眾即解碼者，如何被編碼者在產(chǎn)品中傳達(dá)的意義所影響，產(chǎn)生相應(yīng)的感受、認(rèn)識(shí)或行為動(dòng)向，充分體現(xiàn)了大眾文化的心理誘導(dǎo)特征。有這樣幾種較有代表性的解碼立場，一是解碼者完全受制于編碼者的信息操縱；二是保持獨(dú)立，有自由的個(gè)人見解和價(jià)值取向，不受編碼者控制；三是完全批判，站在對立面瓦解編碼者的意圖。解碼活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種社會(huì)談判的過程。在此活動(dòng)和過程中不能把大眾看成是僵化被動(dòng)和鐵板一塊，大眾有自己的解碼方式和風(fēng)格，編碼與解碼之間沒有必然的一致性。

二、中國當(dāng)代大眾文化心理的發(fā)生背景

由于中國國情的特殊性，使得中國當(dāng)代大眾文化在“生產(chǎn)—流通—消費(fèi)”這一商業(yè)機(jī)制中，其編碼者與解碼者都受限于這種“特殊性”。

20世紀(jì)以來，中國經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、抗日民族解放戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)，在文化領(lǐng)域內(nèi)，主格調(diào)就是救國存亡這一嚴(yán)肅的歷史主題。新中國成立以后，文藝上強(qiáng)調(diào)政治主題，一度以樣板戲和少數(shù)幾部革命戰(zhàn)爭題材作品作為全國人民的精神食糧。政治的高壓和文化上的禁欲，這種主流意識(shí)形態(tài)對個(gè)體世俗欲望的過度壓抑，必然將帶來相應(yīng)的心理反彈。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，中國的改革開放在諸多方面為大眾文化的興起和發(fā)展提供了動(dòng)力和空間。90年代以后，電子媒介的普及和發(fā)展促進(jìn)了中國大眾文化的發(fā)展和壯大。在這過程中，對文化的意識(shí)形態(tài)控制也在漸漸變得寬松，這為中國大眾文化的發(fā)展提供了一個(gè)相對自由的空間。隨著以電子媒介為中心的大眾文化的迅速發(fā)展與擴(kuò)張，它對當(dāng)代人性、人格、思維方式、審美方式乃至價(jià)值取向等方面都帶來了巨大影響。

20世紀(jì)的最后20年，中國由文化上的禁欲主義走向感性的釋放，由政治理想主義形態(tài)轉(zhuǎn)向金錢實(shí)用主義、享受現(xiàn)實(shí)主義，在沖破欲望壓抑之后，欲望的解放和享受，成為當(dāng)代大眾文化心理的基本主題，大眾文化心理及其意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)人們的日常生活思維，構(gòu)成一種新的文化心理背景。

正是這種文化轉(zhuǎn)型后的心理背景，使得中國當(dāng)代大眾文化的編碼者與解碼者有著共同的心理訴求。對此有研究者將中國大眾文化的心理訴求作了這樣的揭示：“享樂的饑渴性”“無理性”“人文關(guān)懷的消解性”。［2］這種見解因?yàn)閷χ袊蟊娢幕陌l(fā)生背景有深切了解和認(rèn)識(shí)，所以它對中國當(dāng)代大眾文化的心理癥象作出的剖析是極為深刻的。

三、中國當(dāng)代大眾文化的心理癥象

大眾文化產(chǎn)品的編碼者所進(jìn)行的編碼活動(dòng)，依據(jù)其商業(yè)效益的可能性來進(jìn)行，這種商業(yè)效益要考慮到社會(huì)熱點(diǎn)信息、社會(huì)心理焦慮集結(jié)點(diǎn)、群眾趣味的趨向和流動(dòng)，等等。中國當(dāng)代大眾文化的編碼者所進(jìn)行的編碼活動(dòng)，其體現(xiàn)的社會(huì)心理，“帶有濃烈的世俗享受和脫貧特征”和“對精神和思想建構(gòu)的漠不關(guān)心性”。

突出表現(xiàn)在這樣幾方面。金錢意識(shí)形態(tài)已成為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的精神顯學(xué)、時(shí)代表征，它也成為大眾文化產(chǎn)品的心理主調(diào)。它彌漫在包圍著人們的大眾文化產(chǎn)品中，是時(shí)尚消費(fèi)的價(jià)值指引和人生奮斗的價(jià)值指向。尤其要注意的是，今天國人常說的價(jià)值“多元”化，實(shí)際上我們并沒能這么早就實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值“多元”，其主導(dǎo)價(jià)值觀——金錢意識(shí)形態(tài)，對國人在生活追求方面起到的影響是極大的。

感性欲望的強(qiáng)烈滿足，身體符號(hào)的突出強(qiáng)調(diào)，這是中國當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品爭奪“眼球”的有效手段。在中國歷史上，主流意識(shí)形態(tài)對人的感性欲望層面是貶抑的，過度的壓抑必然會(huì)帶來反作用力。雖然在當(dāng)代，政治權(quán)力對大眾文化的表現(xiàn)形態(tài)的意識(shí)控制在變得寬松，但是長久以來對此的壓抑和禁區(qū)設(shè)置，仍使得國民充滿了身體欲望消費(fèi)的熱情。今天大眾文化在感性欲望方面的訴求與在身體符號(hào)層面的氣息彌漫，正有著普遍的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

對精神和思想的建構(gòu)缺乏興趣、能力和熱情，這是中國當(dāng)代大眾文化在心理癥象上的精神缺陷。這一精神缺陷的表現(xiàn)，也是中國當(dāng)代社會(huì)心理上的精神困境。當(dāng)金錢意識(shí)形態(tài)成為價(jià)值的主導(dǎo)，人在功利化、物化浪潮的驅(qū)動(dòng)下，也就很難對精神建構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和熱情了。中國當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品雖然提供了迷人的外在景觀，但在精神層面所帶來的營養(yǎng)是有限的。若要對編碼話語進(jìn)行獨(dú)立的判斷分析，解碼者需要具備一定的知識(shí)素養(yǎng)、批判意識(shí)和現(xiàn)代觀念，而這需要一個(gè)發(fā)展歷程和理性的社會(huì)心理環(huán)境。對于中國當(dāng)代大眾文化在精神素質(zhì)上的先天缺鈣，我們要對此有清醒的認(rèn)識(shí)。

綜上分析，中國當(dāng)代大眾文化心理癥象的形成與內(nèi)外因素有關(guān)，內(nèi)部因素是其發(fā)生前主流意識(shí)形態(tài)對感性壓抑的過度失衡結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致的心理反彈，外部因素是指國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的自由空間。這內(nèi)外因素決定了中國當(dāng)代大眾文化的心理癥象具有歷史合理性與歷史局限性。

［1］羅鋼，劉象愚，主編.文化研究讀本［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［2］吳炫.中國的大眾文化及其批評(píng)［J］.上海文學(xué)，1998（1）：66-77.