王洪軍

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089)

東夷的古辰國是深受殷商文化影響的居住在朝鮮半島的古老部族。稱為辰國，或者說辰族，商湯建國之前即已經(jīng)存在。商亡之后，箕子出走朝鮮半島，祿父反周失敗亦逃往北方，因?yàn)槭峭环N族，故有往依之舉。后來的“三韓”就是在古辰國地區(qū)發(fā)展起來的。在古辰國的區(qū)域內(nèi)，其古族恰恰自稱少昊氏的后裔。古辰國的建立及與少昊氏的關(guān)系，是本文需要厘清的問題。

一、朝鮮半島古辰國乃商人后裔所建

《漢書·朝鮮傳》:“真番、辰國欲上書見天子，又雍閼弗通?！鳖亷煿抛⒃?“辰，謂辰韓之國。”[1]《三國志·東夷傳》云:“韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接，方可四千里。有三種:一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓。辰韓者，古之辰國也?！盵2]關(guān)于辰韓及辰國，晚出的《后漢書》記之頗詳?！绊n有三種:一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁辰。馬韓在西，有五十四國，其北與樂浪，南與倭接。辰韓在東，十有二國，其北與濊貊接。弁辰在辰韓之南，亦十有二國，其南亦與倭接。凡七十八國，伯濟(jì)是其一國焉。大者萬余戶，小者數(shù)千家，各在山海間，地合方四千余里，東西以海為限，皆古之辰國也。馬韓最大，共立其種為辰王，都目支國，盡王三韓之地?！盵3]顯然，不僅僅是辰韓，朝鮮半島的三韓之國都被視為古辰國。

蒙文通以為:“辰之名，古未他見，而國則最古?？甲笫弦浴螢榇蟪街摚l(wèi)為顓頊之虛，鄭為祝融之虛，陳為太昊之虛，魯為少昊之虛，晉為夏虛’。大辰比于祝融二昊，則是亦有國者之號(hào)。宋魯亦曰商魯(吳語)，商而曰辰，亦猶‘參辰’之即‘參商’乎?！盵4]商可名辰，確乎卓見。其依據(jù)是《左傳》昭公十七年的記載:“有星孛于大辰?！薄八?，大辰之虛也?！倍蓬A(yù)注:“大辰，大火，宋分野?！盵5]2084我們結(jié)合昭公元年子產(chǎn)所云“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈。居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星”，可知高辛氏帝嚳的長子閼伯遷居商丘，主祀辰星，故辰星又稱為商星。宋為商人的后裔，武王封之于“閼伯之墟”，即大辰之虛。杜預(yù)注:“商丘，宋地，主祀辰星。辰，大火也。”“商人，湯先相土封商丘，因閼伯故國，祀辰星?！盵6]商主大火，辰即大火星。商國可以稱為辰國。以現(xiàn)存史料考之，辰國，或曰商國，即便不在商丘，也應(yīng)該在中原地區(qū)。令人匪夷所思的是，古辰國卻出現(xiàn)在朝鮮半島。

翦伯贊結(jié)合出土文獻(xiàn)的考古學(xué)證據(jù)，認(rèn)為商族在渤海沿岸發(fā)展，一支沿海而北，一直循海而南。其北徙者，布滿了遼東半島西南及朝鮮半島西北之渤海沿岸;其南徙者，則布滿于山東半島之沿海岸乃至腹部。“商族南北分馳以后，漸漸在渤海南北分化為無數(shù)氏族。這些氏族傳說中總稱之曰辰國?！庇种貜?qiáng)調(diào)說:“自山東半島沿渤海而北以至朝鮮半島，都是屬于古辰國的領(lǐng)域?！盵7]這就是說，朝鮮半島的古辰國是商人后裔建立起來的，由其鳥生神話傳說、宗教信仰、文化習(xí)俗的相通性也可以說明這一點(diǎn)。

《左傳》襄公九年載:“陶唐氏之火正閼伯居商邱，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火?！盵8]《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》:“相土烈烈，海外有截。”鄭箋:“截，整齊也?！焙笫姥芯空?，對此頗有異議，故多所發(fā)明。王國維認(rèn)為是“有載”，即載國(河南蘭考東)。楊公驥以為是“有雀”，即雀地(豫西)[9]79。若與“海外”聯(lián)想，皆有未安之處。

《左傳》定公四年記，康叔“取于相土之東都，以會(huì)王之東搜”，相土東都失考。取相土東都的目的，杜預(yù)云:“為湯沐邑，王東廵守，以助祭泰山?！盵10]顯然，東都當(dāng)在今天的泰山附近。不過，丁山以為，相土的東都當(dāng)求諸辰韓境內(nèi)，相土的海外即是朝鮮[11]。而呂振羽認(rèn)為:“商人在‘相土’時(shí)代的區(qū)域，是以山東半島瀕海洋為鄰的?！盵12]230“發(fā)展方向似乎系由東向西移動(dòng)的?！盵12]196而陳夢家以為:“商民族者，其初似亦由東北渤海南遷，由山東半島以入豫陜中原，《商頌》曰:‘相土烈烈，海外有截’，正謂相土疆土及于海外也。商族與夷族似出一源，故周人稱殷商為夷，而殷亡以后，殷遺箕子，乃去朝鮮，東夷南夷，迭為大亂，交侵中國，此皆可見其關(guān)系?！盵13]傅斯年以為:“最近之海為渤海，最近可能之海外遼東半島或朝鮮西北境?！盵14]14李德山的觀點(diǎn)直接而大膽，“相土佐夏時(shí)，曾親抵朝鮮半島的辰國。二者是同族，交往時(shí)大約不會(huì)付諸武力，故談不上‘征服’。相土此來的目的，為夏朝開拓疆土，增大版圖。”[15]126夏代的時(shí)候，相土征伐海外即到過朝鮮半島的辰國。由于缺乏傳世文獻(xiàn)支持和出土文獻(xiàn)的明證，僅備一說而已。楊錫璋以考古材料為依據(jù)，由殷人尊東北方位，提出了比較接近于歷史實(shí)際的觀點(diǎn):“先商文化時(shí)，山東地區(qū)為岳石文化，大清河以北為夏家店下層文化，相土活動(dòng)的地區(qū)只能在正處于上述二文化間的天津以南的渤海灣地區(qū)?！盵16]渤海灣地區(qū)也就是古黃河入海處，即古黃河的下游地區(qū)。商人主火星，這是進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重要標(biāo)志，農(nóng)耕區(qū)域當(dāng)在平原求之，“‘大火昏見’，開始放火燒山，準(zhǔn)備刀耕火種，故大火又稱農(nóng)星?！盵17]“辰實(shí)古之耕器，其作貝殼形者，蓋蜃器也?！痘茨献印し赫撚?xùn)》曰:‘古者剡耜而耕，摩蜃而耨?！奖靖?，故農(nóng)、辱、蓐、耨諸字均從辰。星之名辰者，蓋星象于農(nóng)事大有攸關(guān)。古人多以耕器表彰之(西方亦稱北斗為“犁星”)。故‘大火為大辰，伐為大辰，北極亦為大辰’(《左傳·昭公十七年》)。更進(jìn)則舉凡星象，皆稱為辰。辰又轉(zhuǎn)為時(shí)日之通稱，于是而耕器之本義遂全晦?！盵18]所以，楊錫璋的觀點(diǎn)是值得肯定的。

范文瀾以為商族在渤海沿南北分馳，陳夢家“商族與夷族似出一源”，傅斯年“殷代之祖先起自東北方”[14]14，“觀于相土名昌若，其孫名糧圉，均與大海神話有關(guān)，可見昭明相土所居的商丘，決在海濱”[19]，都指示著我們在殷商文化系統(tǒng)內(nèi)，尋找朝鮮半島古辰國的歷史淵源。蒙文通以為“辰國原為箕子所建之國”[20]，從根本上肯定了商和辰國的關(guān)系。箕子“走之朝鮮”的要因，即“商人以之(朝鮮)為海外屬地，并為之命名——辰國。辰是商星，以示辰國乃商人在海外(朝鮮半島)建立的侯國。”[9]80“辰國與殷商是同一民族，都是東夷族系的后代。”[15]125朝鮮半島的古辰國是從東部沿海即從渤海灣一代遷徙到朝鮮半島的，所以，商亡之后，箕子逃奔支族屬國而“不臣”。

文獻(xiàn)記載:“契玄王，生昭明，居于砥石。遷于商?！?《荀子·成相篇》)“火正閼伯居商邱，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火”(《左傳》襄公九年)，如果說朝鮮半島的古辰國建立在相土之前，恐怕于史有悖。我們知道，相土的東都在泰山附近，兵威所及至于朝鮮半島，尚在情理之中。所以，自相土?xí)r代，朝鮮半島就有商或辰的稱呼，即便于史無，最遲也不會(huì)晚于“曰商是?！钡某蓽珪r(shí)代。同時(shí)，筆者疑“砥石”就是“碣石”之誤，“海外有截”之“截”系“碣石”之“碣”，也就是說，“砥石”、“截”都是《尚書》所謂的“碣石”，當(dāng)在渤海灣一帶求之，即相土的活動(dòng)范圍之內(nèi)。

傳世文獻(xiàn)說明，古辰國和商人是同一族群，古辰國在先商的時(shí)候就已經(jīng)在朝鮮半島有了重要影響。自20世紀(jì)60年代以來，朝鮮半島的東北區(qū)、西北區(qū)，中部西區(qū)、南區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的櫛紋陶器(B.C.4000以后)，“東北區(qū)的器型與沿海州和中國東北地區(qū)的陶器有聯(lián)系，西北區(qū)的陶器和中國遼寧省的近似，中西部區(qū)的陶器是典型的櫛紋陶器，南區(qū)的櫛紋陶器出現(xiàn)較晚，有明顯的中西區(qū)的特色。櫛紋陶器時(shí)期先民的生產(chǎn)活動(dòng)雖以漁獵采集為基本，但在中期(約 B.C.3000年—B.C.2000年)以后已出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)。”[21]櫛紋陶器中期即公元前2000年左右出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，這就為朝鮮半島祭祀辰星提供了支持，而湯革夏命建立商國，約公在元前1600年，之前的先商時(shí)期，已經(jīng)有十四世遷徙游動(dòng)在河北、環(huán)渤海、泰山南北的廣大區(qū)域，這和古辰國出現(xiàn)農(nóng)業(yè)的時(shí)間大體相當(dāng)。

二、朝鮮半島金氏得姓于少昊金天氏

朝鮮半島高麗王朝時(shí)期的歷史學(xué)家金富軾撰有《三國史記》①本文所引金富軾《三國史記》為韓國奎章閣本。一書，其《百濟(jì)本紀(jì)》(卷二十八)曰:

新羅古事云:“天降金柜，故姓金氏。”其言可怪而不可信。臣修史，以其傳之舊，不得刪落其辭。然而又聞:“新羅人，自以小昊金天氏之后，故姓金氏(見新羅國子博士薛因宣撰金庾信碑及樸居勿撰姚克一書三郞寺碑文)?！?/p>

該書《金庾信傳》(卷四十一)云:“(新)羅人自謂‘少昊金天氏之后，故姓金’。庾信碑亦云:‘軒轅之裔，少昊之胤。’則南加耶始祖首露與新羅同姓也。”首露是金庾信的十二世祖，國號(hào)自謂“加耶”。加耶，即伽耶，或曰伽落，后改為金官國。在朝鮮半島本土，故老相傳:“天降金柜，故姓金氏”，金富軾是不以為然的，只是因?yàn)椤捌鋫髦f”，不忍刪削?！靶￡唤鹛焓现螅市战鹗稀?，此金氏得姓之由來，已有文獻(xiàn)證明，并且得到了地志的支持?！度龂酚洝さ乩碇尽?卷三十四)載:“金海小京，古金官國(一云伽落國，一云伽耶)。自始祖首露王，至十世仇亥王，以梁中大通四年，新羅法興王十九年，率百姓來降，以其地為金官郡。文武王二十年，永隆元年，為小京，景德王改名金海京(金海小京)，今金州?！笨梢?，朝鮮半島的金姓以及和金有關(guān)的地名與金天氏有著直接關(guān)系。

小昊，又作少昊，或作少皞，號(hào)稱金天氏?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》:“東海之外大壑，少昊之國。”其與“相土烈烈，海外有截。”(《商頌·長發(fā)》)頗多值得探究的地方。袁珂以為:“神話里的少昊，本來是一只猛悍的鷙鳥，在東方海外的窮桑建立了一個(gè)鳥的王國，百鳥都是他的屬臣。”[22]這里的“東海之外”即東方海外，當(dāng)指遼東半島及朝鮮半島。所以，朝鮮半島的金氏得姓于少昊金天氏是文獻(xiàn)可以證明的，即金姓系金天氏的省稱，不管其始祖神話如何演化、變種，都無法從根本上剝除中華文化的胎記。

少昊是東夷族，分布在山東省及附近地帶。1959年山東寧陽縣大汶口汶河鐵橋南面堡頭村，發(fā)現(xiàn)彩陶、黑陶、白陶共存的古文化遺址和墓葬群。其中，灰陶背壺上用朱色寫著符號(hào)，李修松、陳懷荃等學(xué)者認(rèn)為這就是“皞”的初文，該文化類型與太昊、少昊族有關(guān)[23]。唐蘭認(rèn)為:“它們和商代甲骨文及商周青銅文一脈相承”，“大汶口文化是少昊文化”，“少昊之國在黃河與淮河之間，又繼承太昊炎帝之后，所以發(fā)達(dá)得比較早。農(nóng)業(yè)使用蚌鐮是這個(gè)文化的特征，蚌在古代叫蜃(辰)，而古代有關(guān)農(nóng)業(yè)的文字，大都從辰?！盵24]其與郭沫若的研究不謀而合，同時(shí)不啻告訴我們，古辰國既和殷商有關(guān)系，又和少昊部族有著親密的文化關(guān)聯(lián)。

《晉書·地理志》載:“少昊始自窮桑，而遷都曲阜?！鄙訇皇系囊粋€(gè)主要活動(dòng)中心在山東曲阜一帶。周成王“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛”[5]2134。商奄之民，即殷民六族:條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。魯國就是以殷商之遺民為基礎(chǔ)建立起來的。清華簡《系年》:“成王屎(踐)伐商邑，殺子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民于邾吾，以御奴之戎，是秦先人，世作周(衛(wèi))。”[25]商蓋就是商奄，商奄之民是殷人的族裔，殷商和嬴秦原來是一家，而嬴秦和少昊又是同一族群[26]。所以商人當(dāng)為少昊族的一個(gè)分支。則此，朝鮮半島的古辰國，既和殷商民族有著深厚的歷史淵源，也和少昊族有著千絲萬縷的親緣性關(guān)系，可以得到非常合理的解釋?！洞呵锩鼩v序》記載，少昊族僅僅傳了八世，顯然，在歷史的演進(jìn)過程中，被邊緣化了的少昊族的文化逐漸銷蝕。到了春秋時(shí)代，即便淵博多識(shí)的孔子，已經(jīng)不知道少昊氏以鳥名官，專程拜訪郯子進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、玄鳥生商與朝鮮半島卵生神話同出一源

“天命玄鳥，降而生商”和女修吞“玄鳥隕卵”而生大業(yè)的卵生神話，在金富軾《三國史記》也有相似的記載?！缎铝_本紀(jì)》記載了新羅始祖樸赫居世的出生情況:“高墟村長蘇伐公望楊山麓，蘿井傍林間，有馬跪而嘶，則往觀之，忽不見馬，只有大卵。剖之，有嬰兒出焉，則收而養(yǎng)之。及年十余歲，岐然夙成。六部人以其生神異，推尊之，至是立為君焉。辰人謂瓠為樸，以初大卵如瓠，故以樸為姓。居西干，辰言王。”新羅四世祖脫解尼師的傳紀(jì)稱:“初，其國王，娶女國王女為妻，有娠七年，乃生大卵。王曰:‘人而生卵，不祥也，宜棄之。’其女不忍，以帛裹卵幷寶物，置于櫝中，浮于海，任其所往。初至金官國海邊，金官人怪之，不取。又至辰韓阿珍浦口，是始祖赫居世，在位三十九年也。時(shí)，海邊老母，以繩引系海岸，開櫝見之，有一小兒在焉。其母取養(yǎng)之。及壯身，長九尺，風(fēng)神秀朗，智識(shí)過人。或曰:‘此兒不知姓氏，初櫝來時(shí)，有一鵲飛鳴而隨之，宜省鵲字，以昔為氏。又解韞櫝而出，宜名脫解?！备猩跽?，東明王朱蒙的出生，我們看到的是《玄鳥》和《生民》的深厚文化影響。

(柳花)幽閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大如五升許。王棄之，與犬豕，皆不食，又棄之路中，牛馬避之，后棄之野，鳥覆翼之?！糜谂?，有一男兒，破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢，射之，百發(fā)百中。扶余俗語，善射為“朱蒙”，故以名云。

此記載實(shí)出于《魏書·高句麗傳》。其后，《周書·高麗傳》、《隋書·高麗傳》、《北史·高麗傳》都有記載。朱蒙卵生的傳說，夾雜著后稷的感生神話，由來已久。清光緒三年(公元1877年)發(fā)現(xiàn)于高句麗好大王陵墓(在今吉林省集安境內(nèi))碑文載:

惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出，生子有圣德?！酢酢酢酢趺{巡車南下，路由夫余奄利大水，王臨津言曰:“我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連鱉浮龜?！薄?/p>

鄒牟即朱蒙。碑文刻于公元414年?！逗么笸醣返穆焉鷤髡f要比《魏書》記載要早得多?？梢姡鋫髡f由來已久。傅斯年以為:“所謂‘天命玄鳥，降而生商’，‘有娀方將，帝立子生商’之故事既明，然后持此故事以與本節(jié)所引朱蒙天女等傳說比較，其為一個(gè)神話，更無可疑。此一線索，真明白指示吾人，商之始業(yè)，與秦漢以來之東北部落導(dǎo)于一源，至少亦是文化之深切接觸與混合也?！盵27]玄鳥生商的傳說不僅與朱蒙神話是一個(gè)神話，而以少昊氏為先祖的朝鮮半島的樸氏、昔氏的卵生神話，亦同出一源，即一個(gè)神話傳說的不同分化。

到了宋代，玄鳥神話已經(jīng)演變成民俗活動(dòng)，金富軾《新羅本記》(卷十二)對此詳加記載:“政和中，我朝遣尙書李資諒，入宋朝貢。臣富軾以文翰之任輔行。詣?dòng)由耩^，見一堂設(shè)女仙像。館伴學(xué)士王黼曰:‘此貴國之神，公等知之乎?’遂言曰:‘古有帝室之女，不夫而孕，為人所疑。乃泛海抵辰韓生子，為海東始主。帝女為地仙，長在仙桃山，此其像也?！加忠姶笏螄攀雇跸寮罇|神圣母文，有‘娠賢肇邦’之句，乃知東神則仙桃山神圣者也?！薄吧镔t肇邦”說明朝鮮半島的祖先來自中華是當(dāng)時(shí)的集體認(rèn)知，即便是博學(xué)的朝鮮學(xué)者也無法反駁，可見，這是雙方都認(rèn)可的歷史事實(shí)。

“商人主辰”，即祭祀辰星，“商可名辰”，所以古辰國名稱的由來是商人文化直接影響的結(jié)果。文獻(xiàn)提示，相土?xí)r代的勢力范圍之海外影響即已經(jīng)達(dá)到了朝鮮半島。朝鮮半島的先民們自稱“少昊金天氏之后”、“少昊之胤”。少皞嬴姓，秦、趙、徐、郯等皆為少昊的族裔。秦嬴的始祖史稱商奄，或奄，清華簡《系年》稱為商蓋，是從東夷被周人遷到甘陜一帶的。商奄或者商蓋，暗示著秦人先祖和商人的親密關(guān)系，文獻(xiàn)恰恰證明商奄是商人的支族。清華簡《系年》的相關(guān)記載，搭建了少皞和商人之間的津梁。不惟如此，《左傳》所謂“少皞氏有四叔”有該。學(xué)者以為，該就是商人的先祖王亥，二者之間可以相互支持。古朝鮮始祖神話以卵生神話為主體，顯然深受中國中原神話的影響。傅斯年以為是玄鳥生商神話的不同分化，從而再一次建立起了商人和古辰國的文化聯(lián)系?！蹲髠鳌氛压吣贻d，郯子曰:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！盵5]2083以鳥名官說明少昊氏以鳥作為部族的圖騰，是鳥崇拜的典型代表。郯子是少昊的后裔，朝鮮半島的檀君神話，疑為少昊神話的變種，當(dāng)與郯子世襲有關(guān)。另外，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》“有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇?！笨肿魉磯??？。坠俏淖鳌皦妗?，是商人祭祀的高祖，是太陽神。少昊后裔所處的緡淵之中有舜壇，而俊(舜)又是商人所禘的始祖神嚳，少昊和商的關(guān)系再一次緊密地聯(lián)系在一起，并且指向了檀君神話，這絕非文獻(xiàn)的巧合，而是歷史文化的真實(shí)反映。故此，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，朝鮮半島古辰國乃商人后裔所建，商人系少昊的族裔，而少昊文化在新石器時(shí)代文化仰韶文化時(shí)期(B.C.5000左右)即已經(jīng)存在。

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