馬 成 昌

(1.首都師范大學(xué)哲學(xué)系，北京100048;2.黑龍江科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150027)

一、古希臘與赫拉克利特的世界

在前蘇格拉底哲學(xué)家中，沒有哪一位哲學(xué)家像赫拉克利特這樣對后世哲學(xué)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，也沒有哪一位哲學(xué)家像他這樣在整個哲學(xué)史中形成如此廣泛而又相異的觀念，黑格爾、海德格爾與尼采都把他的箴言作為指引自己思想的路標(biāo)，然而最終卻走出了完全不同的哲學(xué)路徑。

黑格爾說:“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感……然而今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來了。”[1]157黑格爾對古希臘哲學(xué)的態(tài)度完全不同于其他任何一個哲學(xué)家，他不同于尼采對待古希臘的態(tài)度，也不同于海德格爾對待古希臘的態(tài)度。黑格爾并不是細(xì)枝末節(jié)地吸收、借鑒古希臘哲學(xué)中某一個哲學(xué)概念或某一位哲學(xué)家的思想片段，而是“把希臘人的哲學(xué)思考為整體，并且對這個整體作了哲學(xué)的思考……在黑格爾看來，哲學(xué)史乃是精神達(dá)到本身的在自身中統(tǒng)一的、因而必然的進(jìn)步過程。哲學(xué)史絕不是毫無聯(lián)系地依次更替的那些不同意見和學(xué)說的一個單純序列?！盵2]503-504黑格爾認(rèn)為，邏輯與歷史是統(tǒng)一的，真理是全體，是過程。現(xiàn)實的哲學(xué)歷史的發(fā)展與黑格爾邏輯學(xué)諸理念的發(fā)展是同一的，如巴門尼德把“絕對”規(guī)定為“存在”，赫拉克利特把“絕對”規(guī)定為“變易”，斯賓諾莎把“絕對”規(guī)定為“實體”，諸如此類，直至達(dá)到最后的、也是最充分的“絕對理念”。在黑格爾那里，哲學(xué)的歷史不是由偶然而盲目的任性所支配的，而是一個由“理念”自身所支配的合理的發(fā)展過程。所以，前后相繼的各種哲學(xué)體系并不是彼此對立的，而是相互補(bǔ)充的。《邏輯學(xué)》中在后的范疇把在前的范疇降為自己的環(huán)節(jié)，同樣，在各種哲學(xué)體系中，在后的哲學(xué)體系也把在前的哲學(xué)體系納入自身之中而加以深化和吸收。因此，在前的哲學(xué)體系都是不充分的，黑格爾自己的哲學(xué)是整個哲學(xué)歷史的最后完成，它把以前的一切哲學(xué)都吸收進(jìn)來，因為它把“絕對”規(guī)定為“絕對理念”，而“絕對理念”是包含一切其他范疇如存在、變易、原因、實體等在內(nèi)的最高范疇。正是在這個意義上，海德格爾說“黑格爾是往后看而要作結(jié)”[3]127。黑格爾認(rèn)為，赫拉克利特第一個看到了“變易”的辯證法，“這里我們看見了陸地;沒有一個赫拉克利特的命題，我沒有納入我的邏輯學(xué)中。”[1]295

古希臘同樣是尼采的精神家園，但不同的是，尼采心中的希臘是前蘇格拉底的希臘，而非整體的希臘。在尼采看來，那時的哲學(xué)家是自由而高貴的，充滿著無限的創(chuàng)造力。“希臘人是一個非常有趣的民族，他的重要性任何其他民族都無法比擬，因為他們擁有如此一大群偉大的個人……這些人品行端正、完整無缺、獨立自足，如從石頭中雕刻而成一般……他們不為任何傳統(tǒng)習(xí)俗所困。”[4]這里的“希臘人”是指從泰勒斯到德謨克利特的前蘇格拉底哲學(xué)家。在尼采看來，他們就是現(xiàn)實世界的狄奧尼索斯，他們勇敢無畏，從容面對現(xiàn)實世界的種種疑惑。在前蘇格拉底哲人中，尼采更重視赫拉克利特。這不僅表現(xiàn)在赫拉克利特哲學(xué)對尼采思想的影響上，也表現(xiàn)在赫拉克利特作為一個哲學(xué)家的個人風(fēng)范深刻地影響了尼采。從哲學(xué)影響上來說，尼采的超人、強(qiáng)力意志、永恒輪回學(xué)說都可以在赫拉克利特哲學(xué)中找到淵源;就個人生存方式而言，尼采更像現(xiàn)代的赫拉克利特?！八膭?chuàng)作從不迎合‘公眾’，群眾的掌聲，或是同時代人異口同聲的歡呼?？展茸阋裟耸钦軐W(xué)家的命運(yùn)。他的稟賦是最罕見的……他向著不朽的行進(jìn)比任何別人更加辛勞曲折……他擁有真理?！盵5]79-80黑格爾與尼采都同樣重視赫拉克利特哲學(xué)，但尼采卻激烈地反對黑格爾，以至于反對黑格爾的思想貫穿于尼采作品的始終?！俺恕备拍钆c辯證法“人”的概念正相反對;重估一切價值針對的正是理念的那種壓倒一切的辯證關(guān)系;尼采的強(qiáng)力意志并沒有把強(qiáng)力與強(qiáng)力的關(guān)系設(shè)想為本質(zhì)的否定關(guān)系，二者也不是服從的主人與奴隸的關(guān)系，而是平等關(guān)系，強(qiáng)力永遠(yuǎn)肯定自己與他者的差異，強(qiáng)力意志所要求的就是對差異的肯定;尼采強(qiáng)調(diào)肯定、差異，而不是黑格爾的否定、普遍，“否定”概念只是后來發(fā)明出來的蒼白意象，而與之相對的肯定概念則充滿了生命與激情;尼采將辯證法當(dāng)作庸人的設(shè)想和奴隸的思維方式，他的悲劇世界觀正是用來對抗辯證世界觀以及由此生發(fā)而來的基督教世界觀;尼采打破了黑格爾的哲學(xué)原則，即哲學(xué)愈是個人較少的主觀情緒與意見，其真理性也就愈強(qiáng)。而尼采認(rèn)為，哲學(xué)家的偉大個性才是哲學(xué)中最有價值的東西。在《希臘悲劇時代的哲學(xué)》序言中，“個性”一詞被他擺置到了中心位置，成為這個序言的主導(dǎo)詞語。他認(rèn)為，他對希臘哲學(xué)歷史的闡述，將不會按照哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系的方式來講“遠(yuǎn)古希臘哲學(xué)史”，因為體系遲早會被后人所否棄，但每種哲學(xué)中必然包括“一個完全不可駁倒的因素，一種個人的情緒、色彩，人們可以據(jù)之復(fù)現(xiàn)哲學(xué)家的形象，就象可以由某地的植物推知土壤性質(zhì)一樣?！盵5]1-2即是說，能夠體現(xiàn)哲學(xué)家偉大個性的東西。所謂偉大個性是指尼采所理解的對世界獨特的體驗、直覺、想象、信念等這些非理性因素，它們足可以啟迪整個人類而萬古彌新。尼采強(qiáng)烈反對黑格爾對赫拉克利特作任何辯證法思考，這正是海德格爾所說的“尼采對赫拉克利特的關(guān)系又是另一回事?！盵3]127

海德格爾哲學(xué)起始于古希臘的古典哲學(xué)，即始于對亞里士多德“存在”問題的探索，而轉(zhuǎn)向于前蘇格拉底哲學(xué)，即海德格爾所說的“返回步伐”，返回到最原初的思之本身之中。在這個意義上，他更認(rèn)為哲學(xué)是獨屬于古希臘的?！啊軐W(xué)’本質(zhì)上就是希臘的;‘希臘的’在此意味:哲學(xué)在其本質(zhì)的起源中就首先占用了希臘人，而且只是占用了希臘人，從而才得以展開自己?！盵6]海德格爾對前蘇格拉底哲學(xué)詮釋的著作主要包括《西方哲學(xué)的開端》(阿那克西曼德和巴門尼德)、《阿那克西曼德的箴言》、《邏各斯，赫拉克利特殘篇第五十》、《命運(yùn)，巴門尼德殘篇第八，第34—41行》、《無蔽，赫拉克利特殘篇第十六》與《巴門尼德》。在上述兩篇關(guān)于赫拉克利特的文章中，表面看來是海德格爾對其個別殘篇的論述，其實是對赫拉克利特整體思想的把握。為什么在海德格爾看來探討赫拉克利特成為一個必要的事情?一方面，赫拉克利特哲學(xué)具有非凡的原初性，不幸的是后世已然完全曲解了他，即“被最徹底地走樣解釋為非希臘思想的了”[3]127，因此必須重新思考赫拉克利特，以恢復(fù)他的本來面目;另一方面，要想恢復(fù)希臘思想的本真面目，又必須倚重于赫拉克利特，即只有他才“在近現(xiàn)代提供出最強(qiáng)烈的動力要重新闡明真正的希臘思想”[3]127，海德格爾只有依靠赫拉克利特哲學(xué)方可更好開啟出他的思之任務(wù)。“現(xiàn)在我們是否具有某種來自古代的證明，即對于作為隱藏著與自行遮蔽著的存在的根本經(jīng)驗的證明?幸運(yùn)的是，我們確實有這種證明，并且它來自古代世界最偉大與最古老的哲學(xué)家之一，即赫拉克利特?！盵7]

本文將嘗試以赫拉克利特哲學(xué)的“邏各斯”、“游戲”、“活火”這三個主導(dǎo)詞語為線索，揭示黑格爾、海德格爾、尼采與其哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、“邏各斯”中的黑格爾與海德格爾

海德格爾通過他所擅長的詞源學(xué)考證將赫拉克利特的邏各斯詮釋為“讓……顯現(xiàn)”(前期)和“聚集”(后期)。這與黑格爾關(guān)于赫拉克利特邏各斯的理解大相徑庭，黑格爾把理解的重心放在邏各斯所表現(xiàn)出的辯證法要素上?！吧願W的赫拉克利特舉出變這個全面性更高的概念，來反對那種簡單片面的抽象，并且說:有比無并不更多一點，或者又說:一切皆流，也就是說，一切皆變。”[8]在黑格爾看來，赫拉克利特把“絕對”本身理解為一個過程，理解為生生不息的活火，在邏各斯的作用下永遠(yuǎn)燃燒?！敖^對”既不是有，也不是無，“絕對”是有與無的統(tǒng)一，是變，這才是真正的辯證法本身。黑格爾認(rèn)為，只有在赫拉克利特那里，哲學(xué)理念才第一次以思辨的形式出現(xiàn)。黑格爾得出如此結(jié)論是因為:黑格爾哲學(xué)是辯證法之大成，而作為思辨哲學(xué)的辯證法就其本質(zhì)來說就是要從一切對立面的統(tǒng)一中去把握對立面，這是世界一切事物的基本特征。所以黑格爾認(rèn)為，赫拉克利特是第一個認(rèn)識到辯證法原理的哲學(xué)家。這就是海德格爾所說的黑格爾以他特有的方式“站在赫拉克利特的偉大而有成果的軌道上?！盵3]127更為重要的是，黑格爾與海德格爾盡管都將前蘇格拉底哲學(xué)看作哲學(xué)的開端，但二者的理解是完全不同的，即二者雖然都將前蘇格拉底哲學(xué)看作一種“尚未完成”意義上的哲學(xué)，但是“尚未完成”之所指卻截然不同。黑格爾是從他已經(jīng)完成的、宏大的辯證法體系的角度來鳥瞰還尚未完成的前蘇格拉底哲學(xué)或整個希臘哲學(xué)。在黑格爾看來，由于實體即是主體，存在、邏各斯、理念等都表達(dá)的是一種單純抽象的普遍性，都是一種孤立的存在，它們還沒有進(jìn)入被中介化了的絕對主體性的辯證運(yùn)動中。從這個意義上講，希臘哲學(xué)就處在這種尚未階段中。赫拉克利特哲學(xué)雖然看到了辯證法，但它還沒有達(dá)到自覺概念的程度，因而從這個意義上說是一種“尚未”哲學(xué)?！霸谒v的理念[過程]方面還缺少這點:即把理念[過程]的本質(zhì)、理念[過程]的單純性當(dāng)作概念、當(dāng)作普遍性來認(rèn)識……赫拉克利特誠然說過:一切皆流轉(zhuǎn)，無物常住，僅‘一’常存。但這還沒有表達(dá)出真理和普遍性;這是在對立中存在著的統(tǒng)一的概念，而不是自身反省的抽象的概念。”[1]311海德格爾認(rèn)為，幾千年的哲學(xué)史是對存在本身的遮蔽，為了將存在從存在者的深淵中解脫出來，必須進(jìn)行“返回步伐”，即返回到思想的原初狀態(tài)，然而這種原初狀態(tài)卻始終“尚未”被思考?！叭绻覀?nèi)リP(guān)注那個支配著希臘哲學(xué)開端、并且支配著整個哲學(xué)進(jìn)程的 Αληθεια[無蔽]的奧秘，那么，對我們的思想來說，希臘人的哲學(xué)也就顯示在一種‘尚未’中。只不過，這乃是未曾被思的東西的‘尚未’，不是使我們不能滿足的‘尚未’，而是我們不能符合和適應(yīng)的‘尚未’?！盵2]521

邏各斯在海德格爾哲學(xué)中占有重要地位，海德格爾把它看作追問存在問題的重要步驟。邏各斯既是此在生存的基本要素，也是揭示存在之真理的重要環(huán)節(jié)。海德格爾在前期首先批判了把邏各斯看作判斷以及由此生發(fā)出來的符合真理觀的傳統(tǒng)看法。依赫拉克利特的觀點，邏各斯是世界萬事萬物所遵循的法則，然而人們對它卻熟視無睹。海德格爾認(rèn)為，在赫拉克利物那里，邏各斯最原初的意義就是話語、言說之義，但后來卻發(fā)展出了多重意義，如概念、判斷、根據(jù)、規(guī)律等，最后在亞里士多德那里變成了理性，即邏各斯的原初之義就這樣被淹沒在一層層哲學(xué)概念所疊加與演變的機(jī)制之中:命題、判斷、理性—邏輯學(xué)、認(rèn)識論——真理符合論?！唉甩夕忙夕七@個詞的含義的歷史，特別是后世哲學(xué)的形形色色隨心所欲的闡釋，不斷掩蔽著話語的本真含義?！盵9]這一切越來越遠(yuǎn)離了它的原初意義。

前期海德格爾這樣追索邏各斯的原初之意:追尋存在問題必須以此在為切入點，而邏各斯又是構(gòu)成此在生存的重要環(huán)節(jié)。這樣，邏各斯不僅揭示此在，進(jìn)而通達(dá)存在本身。此在對世內(nèi)存在者理解的原初狀態(tài)是一種“作為”結(jié)構(gòu)，存在者的意義是通過這種“作為”結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來的，而邏各斯的作用就是把話語所言說的東西公開展現(xiàn)出來。這樣邏各斯的原初意義便在此在的生存中展現(xiàn)出來，即邏各斯具有使諸多存在者顯現(xiàn)的作用，這種使諸存在者顯現(xiàn)就是邏各斯的綜合作用，也就是依靠某種方式把世內(nèi)存在者聯(lián)系起來，只有這樣才能顯示存在者的存在。這樣，海德格爾賦予邏各斯以原始話語的生存論意義。在后期，海德格爾對邏各斯的解釋略有不同。因為前期海德格爾的基礎(chǔ)存在論以此在為出發(fā)點，這雖然達(dá)到了反對傳統(tǒng)主體哲學(xué)的目的，但只不過是以存在意義的主體代替了認(rèn)識意義上的主體，所以后期海德格爾以語言去追問存在的意義問題，此在退守到存在的看護(hù)者地位。相應(yīng)地，他對邏各斯的解釋也有所不同，他不再強(qiáng)調(diào)邏各斯的“顯現(xiàn)”與“綜合”，而是強(qiáng)調(diào)“采集”與“聚集”。“自早期思想以來，‘存在’就是指澄明著—遮蔽著的聚集意義上的在場者之在場，而Λογοζ[邏各斯]就是作為這種聚集而被思考和命名的?！盵10]邏各斯是存在的一種顯現(xiàn)方式，是作為一種聚集而庇護(hù)著存在。海德格爾的“聚集”之義則更接近于邏各斯的原始意義而較少概念框架的浸染。海德格爾將邏各斯的解釋從“使……顯現(xiàn)”到“聚集”的變化，是由他前后期對存在之道路的追問方式?jīng)Q定的。前期邏各斯是此在揭示存在之真理的必要環(huán)節(jié)，惟其如此，此在才能夠“在世界之中存在”，故作“顯現(xiàn)”解。在后期，語言成了存在的寓所，此在退居到存在看護(hù)者的地位，邏各斯的意義隨之發(fā)生變化，故作“聚集”解。無論如何，雖然有一些前后差異，但在追求思想的原初性以及擺脫傳統(tǒng)概念的浸染這一點上應(yīng)該是一致的，在海德格爾看來，這也是忠實于赫拉克利特的。

三、“游戲”中的海德格爾與尼采

這里的“游戲”概念來源于赫拉克利特殘篇第52，即世界是一個玩棋子的孩兒童，孩兒童是世界的主宰。海德格爾由此生發(fā)出了他后期的“天地神人”四方游戲的思想，尼采則在此孕育出了他的永恒輪回學(xué)說。海德格爾認(rèn)為，所謂主宰就是存在者整體的主宰，它既是指世界整體，也指時間，還指生命過程本身。在海德格爾看來，赫拉克利特把弈棋為戲的孩兒童看作世界整體的主宰，也就是把孩兒童看作存在之歷史命運(yùn)的始基。而所謂始基指的就是世界的根據(jù)或開端。當(dāng)把游戲的孩兒童看作始基的時候，其意思是，世界本身是沒有根基的，它自身便是自身的根基，它自己建立自己的根據(jù)。正是基于此，我們才看到了海德格爾“天地神人”四方游戲的概念。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)時代是一個“科學(xué)不思想”的時代，一個“技術(shù)至上”的時代，一個“思想貧乏”的時代，一個“諸神逃遁”的時代，一個人類處于“無家可歸”狀態(tài)的時代。在技術(shù)構(gòu)架一切的時代里，人類如何才能由一種無家可歸狀態(tài)轉(zhuǎn)入詩意地棲居的理想狀態(tài)，海德格爾提出了“天、地、神、人”四方游戲的概念?！皬囊环N原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、人‘四方’歸于一體……大地是效力承受者，開花結(jié)果者，它伸展于巖石和水流之中……諸神是有所暗示的神性使者……終有一死者乃是人?！盵11]157在天地神人的世界游戲中，天地既不是本體意義的天地，也不是對象意義的天地，而是作為語言工具、傾聽語言道說的人的天地。諸神是神性之暗示著的使者，神由此與在場者共在。天地神人以一種平等的方式自由游戲。四方游戲之中無因果之區(qū)分，無外在之目的，無始也無終，無主也無次，無先也無后，一切即在游戲本身之目的中。在這種相互映射的游戲中，四方都以其特有的方式而成為它自己。于是，相互映射的游戲便造就了世界萬物的生生不息狀態(tài)。天地神人四方游戲的相互映射共同構(gòu)成了人類生存的本真狀態(tài)，在這個狀態(tài)中世界世界化著，物物化著。天地神人的每一方從這種世界游戲中得到了規(guī)定，使終有一死者得以詩意地棲居。

《希臘悲劇時代的哲學(xué)》是尼采唯一系統(tǒng)闡釋赫拉克利特哲學(xué)的論著。但幾乎蘊(yùn)涵了他后來學(xué)術(shù)發(fā)展的所有思想?！霸谶@個人的近旁，我感到比別的什么地方更加溫暖和舒適?？隙ㄏ藕蜌纾@對狄俄倪索斯哲學(xué)來說是決定性的?？隙▽α⒑蛻?zhàn)爭，肯定生成，甚至堅決否定‘存在’——無論如何，我在這里應(yīng)該承認(rèn)，他和我的思想十分接近?！篮爿喕亍瘜W(xué)說，即萬物的絕對和無限重復(fù)循環(huán)——查拉圖斯特拉這一學(xué)說，最終也可以說是赫拉克利特所主張的學(xué)說?！盵12]赫拉克利特的世界是一個孩子般天真無邪的游戲世界，是天神宙斯的游戲，這種世界游戲是清白無辜的，是非道德的，不存在絲毫的痛苦、罪惡與不公義。所以，對于這種永恒的游戲，我們不能用道德的眼光看待，它僅僅是游戲而已?！吧珊拖?，建設(shè)和破壞，對之不作任何道德評定，他們永遠(yuǎn)同樣無罪，在這世界上僅僅屬于藝術(shù)家和孩子的游戲……就像一個孩子在海邊堆積沙灘又毀壞沙灘。它不斷重新開始這游戲?！盵5]70在《悲劇的誕生》中也有類似的論述:“我們必須把這兩種狀態(tài)看作一個狄奧尼索斯現(xiàn)象，它總是一再重新把個體世界的游戲式建造和毀滅揭示為一種原始快感的結(jié)果，其方式就類似于晦澀思想家赫拉克利特把創(chuàng)造世界的力量比作一個游戲的孩童，他來來回回地壘石頭，把沙堆筑起來又推倒?！盵13]正是赫拉克利特世界如孩兒童游戲的隱喻提示了尼采永恒輪回學(xué)說的提出。因為永恒的活火在尼采那里就是強(qiáng)力意志永恒輪回的象征，永恒輪回是強(qiáng)力意志的永恒輪回，整個世界就是強(qiáng)力意志自我創(chuàng)造、自我毀滅的永恒流轉(zhuǎn)過程。海德格爾將尼采視為最后一位形而上學(xué)家，強(qiáng)力意志與永恒輪回是尼采的兩個主導(dǎo)詞語，前者表示存在者的本質(zhì)，后者表示存在者整體的存在方式。“在尼采最重要的關(guān)于相同者的永恒輪回的思想中，他把來自西方哲學(xué)之開端的兩個對存在者的基本規(guī)定——作為生成的存在者與作為持存狀態(tài)的存在者——聯(lián)合為一體了?！盵14]盡管如此，海德格爾仍認(rèn)為，雖然沒有逃出形而上學(xué)的巢臼，但這兩個概念以及它們所引導(dǎo)的尼采思想仍是全新的，只有赫拉克利特思考過。這也正是海德格爾所說的“其實尼采在另一方面卻用一種方式重新理解了全部希臘此在的偉大開端時代”[3]127。

四、“活火”中的黑格爾、海德格爾和尼采

三位哲學(xué)家對赫拉克利特的活火作了不同的詮釋:黑格爾將其理解為對立統(tǒng)一的“過程”，海德格爾將其解釋為既明又暗的“澄明”，尼采將其理解為永不停息的“生成”。這既體現(xiàn)了赫拉克利特哲學(xué)的原初性，從而給后來哲學(xué)帶來更加多元的解釋維度，又說明了赫拉克利特思想的深刻性。黑格爾認(rèn)為，氣與水等本身不是過程，火才是作為過程的實在形態(tài)?；鹗怯篮愕刈兓?、變易，是永恒的過程，即把自然理解為過程?！傲私庾匀?，就是說把自然當(dāng)作過程來闡明。這就是赫拉克利特的真理，這就是真正的概念?！盵1]305赫拉克利特是第一個把自然的本質(zhì)了解為過程的人。生成的過程即是對立面的相互斗爭的過程，在這個不斷生成、斗爭的過程中，每一事物經(jīng)歷著多種多樣的變化，一產(chǎn)生一切，一切產(chǎn)生一。這個不斷生成、流變、運(yùn)動、斗爭的世界就是一個火的世界，這才是真正的世界?！拔覒阎绺叩木匆獍押绽死氐拿峙c其他人分開……赫拉克利特的下述說法將始終是正確的:存在是一個空洞的虛構(gòu)?！摌?gòu)的’世界是唯一的世界，‘真實的世界’僅僅是謊言虛構(gòu)出來的……?！盵15]

海德格爾是這樣思及赫拉克利特“活火”概念的:當(dāng)我們一提到火的時候，我們自然就會想起爐火、圣火、營火等各種火之形態(tài)。但其實不然，火之所以為火是因為火能夠照亮我們周圍之事物。所以火首要的作用是閃耀、照亮，即把一種光明之境開啟出來的東西。同時，火也意味著慢慢地熄滅，而正是火的照亮與熄滅才使火成其為火，也才能夠起到火的澄明與支配作用，即那種既隱又顯的指引作用。同時火也是邏各斯，因為火為萬物指引方向，而且把萬物擺置出來，這里的置放出來的意思就是把萬物聚集起來，把萬物庇護(hù)入其本質(zhì)之中。這種把萬物置放出來并且把一切展示出來的火的“聚集”恰恰就是邏各斯的“聚集”。在海德格爾那里，邏各斯就是指“聚集”之意?；鸺炔皇菃渭兊恼樟烈膊皇菃渭兊南?，而是在忽隱忽顯的澄明中來指引萬物，所謂“指引”萬物即是“聚集”萬物，“聚集”恰恰就是邏各斯的本義。邏各斯不是完全地向任何人顯明，而是缺席地在場。在這里海德格爾借赫拉克利特火之隱喻強(qiáng)調(diào)了存在之遮蔽與去蔽的運(yùn)作，并且認(rèn)為遮蔽比去蔽更為原始，從而試圖擺脫形而上學(xué)的完全在場。正因為如此，海德格爾認(rèn)為赫拉克利特并不是“晦澀者”，而是光明者，因為他把既明又暗、既隱又顯的閃爍帶入思想之中，這種閃爍就是既遮蔽又去蔽的澄明。赫拉克利特的活火表達(dá)了一種持續(xù)涌現(xiàn)的過程，這種過程對于整個人類和諸神來說始終是處于一種既遮蔽又去蔽、隱而不顯的狀態(tài)中，即始終保存自身并且持留于人類整體之中，而這就是我們所說的涌現(xiàn)、自然、宇宙、世界。這里的世界、自然不是作為對象的自然科學(xué)意義上的自然、世界。這里的活火也不是任何本體論意義上的活火，即認(rèn)為世界建基在火的本原的基礎(chǔ)之上。而是活火就是持續(xù)涌現(xiàn)的世界，就是持續(xù)涌現(xiàn)的自然。這樣，世界之世界化、火、持續(xù)涌現(xiàn)與永不消失都是同一個意思。一方面，火的世界是一個灼灼生輝、閃耀明亮的世界，另一方面，火的世界也是一個逐漸熄滅的世界，并且在火之照亮與熄滅之際正體現(xiàn)著存在之遮蔽與去蔽的動作，而這恰恰就是“澄明”在帶來光明的同時也帶來了自由之境，一切都在其中得以閃爍?！耙虼?，澄明就比單純的照亮更多，也比釋放更多。澄明乃是沉思著—聚集著帶入自由之域中，乃是在場之允諾?！盵11]303澄明不是單純的光照與照耀，澄明是遮蔽與去蔽的運(yùn)作，而所謂的在場就是從遮蔽進(jìn)入去蔽的一種持存過程，在這一過程中存在著永不消失者、持續(xù)涌現(xiàn)者。海德格爾論證了這種既遮蔽又去蔽的運(yùn)作過程，而這種論證又是在赫拉克利特整體思想的指引之下進(jìn)行的。

結(jié) 語

文本本身給予我們的永遠(yuǎn)要比作者想要給予我們的為多，三位哲學(xué)家對赫拉克利特的理解都同樣具有合理性。就本文而言，這三位哲學(xué)家各自的思想路徑在某種程度上決定了他們?nèi)绾芜x擇赫拉克利特的哲學(xué)話語和如何引用他的哲學(xué)話語，這也就決定了他的哲學(xué)話語在他們各自哲學(xué)體系中的解釋維度。所以，我們只能在后世哲學(xué)的語境中去理解赫拉克利特，卻無法在他自身的語境中去理解他自身，即我們理解的赫拉克利特只能是黑格爾、尼采或海德格爾的赫拉克利特，除此無他。但無論如何，赫拉克利特的箴言已經(jīng)啟迪了無數(shù)的思想家，他也必將啟迪著未來的思想家。

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