孫 婠

（國(guó)家圖書(shū)館 國(guó)家古籍保護(hù)中心，北京 100081）

一 荀子引《詩(shī)》概況

朱自清先生曾在《詩(shī)言志辨》中道：“言語(yǔ)引《詩(shī)》，春秋時(shí)始見(jiàn)，《左傳》里記載極多。私家著述從《論語(yǔ)》創(chuàng)始；著述引《詩(shī)》，也就從《論語(yǔ)》起始。以后墨子和孟子也常引《詩(shī)》；而《荀子》引《詩(shī)》獨(dú)多?！髯佑绊憹h儒最大?！盵1]而《詩(shī)經(jīng)》自秦火及秦末之兵燹，而傳至漢有齊、魯、毛、韓四家。荀子實(shí)為漢傳《詩(shī)》之祖。汪中《述學(xué)·荀子通論》考證云：“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有助于諸經(jīng)?！盵2]“《經(jīng)典敘錄》‘《毛詩(shī)》……一云，子夏傳曾申?！沧觽髭w人孫卿子。孫卿子傳魯人大毛公。’由是言之，《毛詩(shī)》荀卿子之傳也?！稘h書(shū)·楚元王交傳》，‘少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公同受詩(shī)于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。’……由是言之，《魯詩(shī)》，荀卿子之傳也?！俄n詩(shī)》之存者《外傳》而已。其引荀子以說(shuō)《詩(shī)》者四十有四。由是言之，《韓詩(shī)》，荀卿子之別子也?！盵3]清人俞樾亦以為然也，并曰：“今讀《毛傳》而不知荀義，是數(shù)典忘祖也。”[4]即此可知，荀子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的流傳影響之大不言而喻。

荀子的生卒年已很難確定，各學(xué)者之間觀點(diǎn)亦不盡相同，但毫無(wú)疑問(wèn)他是活躍于戰(zhàn)國(guó)末期的最后一位儒家大師。荀子研究并吸收了各家觀點(diǎn)，形成了自己的學(xué)說(shuō)。從荀子存世的著作看，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究主要涉及兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論；第二個(gè)方面主要是荀子論著中所引用《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)句。前一個(gè)方面可以說(shuō)是荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的直接評(píng)價(jià)，而后一個(gè)方面可以說(shuō)是荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的間接評(píng)價(jià)。且現(xiàn)存的先秦諸子論著中《荀子》為引《詩(shī)》用《詩(shī)》最多者。同時(shí)，荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)也極富特點(diǎn)。本文將對(duì)《荀子》的引《詩(shī)》和論《詩(shī)》這兩個(gè)方面進(jìn)行初步的分析和探討。

回顧漫長(zhǎng)的先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》被廣泛使用，用《詩(shī)》的情況也比較復(fù)雜。在西周到春秋前《詩(shī)》主要用于祭祀、宴享、射、喪，是一種歌唱演奏。到了春秋時(shí)期，記載此段歷史文獻(xiàn)的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》表明這一時(shí)期多是宴享演奏歌唱用《詩(shī)》、外交言志賦《詩(shī)》和以《詩(shī)》評(píng)人證事。春秋末到戰(zhàn)國(guó)初年，從此時(shí)期文獻(xiàn)《左傳》、《論語(yǔ)》來(lái)看宴會(huì)賦《詩(shī)》言志日漸稀少，不過(guò)其風(fēng)尚存，所以孔子很重視《詩(shī)》的教化作用。戰(zhàn)國(guó)中后期隨著周王朝衰微，禮樂(lè)制度崩壞，人們雖對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容非常熟悉，但極少用《詩(shī)》。此時(shí)期存留的諸子《墨子》中用《詩(shī)》六首，并且字句多舛誤?！肚f子》僅用一首，且為逸《詩(shī)》?！睹献印芬昧巳嗍祝叶嘤糜谝浴巴跽闭f(shuō)服國(guó)君時(shí)，或者和弟子談?wù)摃r(shí)引用，有時(shí)也作為間接辯說(shuō)時(shí)加強(qiáng)論據(jù)之用，所以《荀子》引《詩(shī)》用《詩(shī)》顯得尤為突出。[5]據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《荀子》中涉及《詩(shī)經(jīng)》的記載多達(dá)九十六則，其中引《詩(shī)》則達(dá)到了八十二則（據(jù)洪湛侯《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》中為八十二則，[6]胡義成《荀況對(duì)<詩(shī)經(jīng)>的批判繼承》中為七十五則[7]）。荀子本人引《詩(shī)》為七十六次，其中引《大雅》二十八次，《小雅》二十五次，《國(guó)風(fēng)》十次，《頌》七次，逸《詩(shī)》六次，荀子轉(zhuǎn)述孔子所引《詩(shī)》五次，荀子弟子所引《詩(shī)》一次。分析《荀子》用《詩(shī)》的情況，所用《大雅》、《小雅》最多，其次是為《國(guó)風(fēng)》，而《頌》最少。荀子引《詩(shī)》為何偏重《雅》，而《國(guó)風(fēng)》則較少呢？胡義成認(rèn)為“作為地主階級(jí)學(xué)者的荀況，對(duì)《國(guó)風(fēng)》如此冷淡，只能證明，《國(guó)風(fēng)》的政治思想傾向，至少對(duì)于地主階級(jí)是不利的，而且此種‘不利’，不可能隨著地主政權(quán)的鞏固和他們對(duì)奴隸主意識(shí)形態(tài)全面繼承日益緊迫而消失?！辈⑶液x成認(rèn)為荀子之所以器重二《雅》是因?yàn)樗鼈儾徊捎弥苯釉勾獭岸遣捎枚Y贊‘先王’文治武功和顯赫業(yè)績(jī)的手法，向讀者灌輸奴隸制一套‘先王’的思想。……正是荀況及其所代表的當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)急于借鑒運(yùn)用，借以強(qiáng)化和鞏固自己統(tǒng)治地位的有用部分?！盵7]當(dāng)然，我們可以從當(dāng)代人的政治角度考慮和論述荀子引《詩(shī)》的意圖，但是如果僅是簡(jiǎn)單劃歸為單一的政治原因，而且僅從當(dāng)代人所理解的政治概念出發(fā)來(lái)分析荀子用《詩(shī)》，筆者認(rèn)為是不合適的。那么《雅》為何被荀子大量選用并出現(xiàn)在論著中呢？要弄清楚這個(gè)問(wèn)題需要從多角度入手，需要盡可能從荀子所處的時(shí)代和《詩(shī)經(jīng)》本體出發(fā)來(lái)分析，而不是簡(jiǎn)單的以預(yù)先設(shè)定的想法出發(fā)從文獻(xiàn)材料中論證，這無(wú)疑是本末倒置的。

二 《荀子》引《詩(shī)》時(shí)偏于用《雅》

首先，在闡述這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要分析下《詩(shī)》中的《雅》的概念。關(guān)于《雅》的解釋漢儒鄭玄認(rèn)為“狀如漆筒而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋（革免）之，有兩紐，疏畫(huà)?！盵8]近代章太炎先生認(rèn)為“雅”為樂(lè)器，用這種樂(lè)器伴奏的樂(lè)歌叫做《雅》。[5]但是，有許多學(xué)者還是相信“雅”為中原正音，即朱熹所說(shuō)的“雅者，正也。正樂(lè)之歌也”[9]《中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編·先秦卷·釋雅》認(rèn)為“前人關(guān)于《雅》的解釋甚多。比較一致的看法是：‘雅’即‘正’，又與‘夏’通。周王畿一帶原為夏人舊地，故周人時(shí)亦自稱夏人。王畿乃政治、文化中心，其言稱正聲，亦稱‘雅言’意為標(biāo)準(zhǔn)音，類乎今之‘普通話’。當(dāng)時(shí)宮廷和貴族所用樂(lè)歌即為正聲、正樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》中《雅》便是指王之樂(lè)，是相對(duì)于地方‘土樂(lè)’而言的‘正樂(lè)’。這一名稱，無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)的尊王觀念。此外，《雅》又有《小雅》、《大雅》之分。由于《雅》在內(nèi)容、風(fēng)格上有明顯區(qū)別，說(shuō)者各執(zhí)一端，對(duì)于二《雅》之分的緣由，便有不同認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在大多認(rèn)為，《小雅》、《大雅》之分，是與它們音樂(lè)之不同和產(chǎn)生時(shí)代之遠(yuǎn)近有關(guān)的?！盵10]不論“雅”為何，或者說(shuō)《大雅》、《小雅》是否反映了尊王的觀念，有一點(diǎn)是肯定的，由于《雅》是用“雅言”演唱可以擺脫地域的局限性，讓更多懂“雅言”的人接觸并熟知。同時(shí)，《雅》較地域性的《國(guó)風(fēng)》流播地域廣泛，所以《雅》的接受人群分布地區(qū)也更為廣泛。因此，戰(zhàn)國(guó)末期游說(shuō)于各地的士人，必定要選擇流播地域和接受人群更廣泛的《雅》。這很可能是荀子為何多選用《雅》中的詩(shī)句，而不太側(cè)重使用《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)句來(lái)論證的原因之一。

其二，任何寫(xiě)作都有其預(yù)設(shè)的接受對(duì)象。荀子著書(shū)立說(shuō)也是有針對(duì)性的，那就是當(dāng)時(shí)各國(guó)的諸侯和上層貴族，以及同荀子處于同一階層的士人。由于這些人更多接觸的是在朝廷隆重場(chǎng)合演奏的《雅》。如《儀禮·燕禮》記載“工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》……笙入立于縣中，奏《南郂》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚(yú)麗，》笙《由庚》，歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》，歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。遂歌鄉(xiāng)樂(lè)《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘋(píng)》……升歌《鹿鳴》，下管《新官》。笙入三成，遂合鄉(xiāng)樂(lè)。若舞則《勺》……”。[8]由此文獻(xiàn)可知在諸侯、貴族及地位較高的階層，他們出席的燕享場(chǎng)合，是多演奏《雅》。即使是演奏鄉(xiāng)樂(lè)，也采用王畿附近的《周南》、《召南》。正因?yàn)檐髯又鴷?shū)的預(yù)設(shè)接受對(duì)象更多接觸的是《雅》，他們更為熟悉和看重的樂(lè)曲是《雅》，所以荀子也因此而在其書(shū)中多引用《雅》。考察先秦諸子的論著我們不難發(fā)現(xiàn)，不僅荀子側(cè)重引《雅》，比荀子更早的孟子也是引《雅》居多，《左傳》亦是偏重引《雅》用《雅》。[11]

其三，既然荀子本人多引《雅》為立論，那么他本人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)也會(huì)影響到他用《詩(shī)》的側(cè)重點(diǎn)。荀子在《大略篇》中說(shuō)：“《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者。其言有文焉，其聲有哀焉?！薄度逍吩疲骸啊缎⊙拧分詾樾⊙耪?，取是而文之也?！痹凇度逍分杏衷疲骸啊洞笱拧分詾榇笱耪撸∈嵌庵?。《頌》之所以為至者也，取是而通之也。天下之道畢是矣?！笨梢?jiàn)荀子認(rèn)為《小雅》是“疾今之政，以思往者”的刺詩(shī)。同時(shí)，它又是經(jīng)過(guò)了“圣人之道”文飾的?！洞笱拧穭t是光大“圣人之道”的。荀子認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》之好色也，《傳》曰：‘盈其欲而不愆其止?！\(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟?！盵3]荀子此說(shuō)被后人發(fā)展為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫”。[12]從荀子對(duì)《風(fēng)》、《雅》《頌》的評(píng)價(jià)中不難看出，他對(duì)《雅》的評(píng)價(jià)更高，在荀子那里《大雅》、《小雅》最能體現(xiàn)他所崇尚的“圣人之道”。而且荀子認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》長(zhǎng)于抒寫(xiě)性情，即“盈其欲而不愆其止”，《雅》長(zhǎng)于議論，即宣揚(yáng)“圣人之道”的。所以荀子在著書(shū)立論時(shí)自然會(huì)采用自己看重，并為大家公認(rèn)，且具權(quán)威性的經(jīng)典文字，同時(shí)這個(gè)經(jīng)典性文字還能有效的表達(dá)自己觀點(diǎn)，《雅》正好具備了這樣兩個(gè)特點(diǎn)，既能宣揚(yáng)“圣人之道”，也能長(zhǎng)于說(shuō)理。這就是荀子為什在立論著書(shū)引《詩(shī)》時(shí)偏重用《雅》的原因。即便在今天人們?nèi)绻麄骷旱挠^點(diǎn)，讓自己觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，能被他人接受，必定會(huì)選擇一種大家公認(rèn)的，而又較有權(quán)威的經(jīng)典性文字作為依據(jù)來(lái)論述。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代人們引用經(jīng)書(shū)之言來(lái)為自己立論，于當(dāng)代的文革時(shí)期則引用具有絕對(duì)權(quán)威的革命語(yǔ)錄為之。

其四，為何荀子較少引用《頌》，則是因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》305 篇中《頌》僅占40 篇。從篇幅上來(lái)說(shuō)，荀子也不可能在比較少的《頌》中大量征引其詩(shī)句。并且《頌》的演奏機(jī)率較《雅》更少。它只在祭祀祖先這樣重大的場(chǎng)合使用，所以大多數(shù)士人經(jīng)常接觸到的基本還是《雅》。同時(shí)，各個(gè)諸侯的宗族不同，所以這也導(dǎo)致了《頌》的使用范圍不可能太大。那么，這也是荀子為何極少用《頌》的原因。

綜上，由于《雅》流傳地域和接受人群較《風(fēng)》、《頌》更為廣泛，及荀子著書(shū)游說(shuō)的對(duì)象上層貴族和與他處于同一階層的士人更熟悉和重視《雅》。也因?yàn)檐髯油瞥纭堆拧?，認(rèn)為《雅》能體現(xiàn)“圣人之道”，并長(zhǎng)于議論能很好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，所以導(dǎo)致了《荀子》引《詩(shī)》時(shí)偏于用《雅》。

三 荀子論《詩(shī)》

《荀子》中除了大量引用詩(shī)句立論外，還從不同角度評(píng)《詩(shī)》11 次之多，涉及了《詩(shī)經(jīng)》的許多方面。如對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》的評(píng)價(jià)，并且提出了“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，和對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)。即“《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切”[3]，以及以意會(huì)讀詩(shī)的方法，“善為詩(shī)者不說(shuō)”[3]等方面。由于荀子對(duì)《詩(shī)》評(píng)論的角度不同，表面看來(lái)相矛盾之處實(shí)際上是一致的，只是荀子在具體情況中有不同的意旨罷了。本文只想闡述兩點(diǎn)，一為“《詩(shī)》、《書(shū)》之博”與“《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切”是否真正矛盾，另一個(gè)則想討論何為荀子的意會(huì)讀詩(shī)法，“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”。

荀子在《勸學(xué)篇》中云：“《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也。在天地之間者畢也?！盵3]接下來(lái)荀子又在《勸學(xué)篇》中云：“《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切?！比绻蛔屑?xì)分析此二種言論，則會(huì)覺(jué)荀子所言前后不一。但是，如果我們結(jié)合這些語(yǔ)句的出處的具體語(yǔ)境來(lái)看，其實(shí)它們并不是矛盾的。在此荀子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》將世間廣博的知識(shí)都收入其中，但是處于戰(zhàn)國(guó)末期的荀子并未將它們作為至理名言和人們的行為規(guī)范。他只是將《詩(shī)》作為前代的文獻(xiàn)。因?yàn)椤对?shī)》既然是前代文獻(xiàn)，保留有大量知識(shí)，當(dāng)然可以從中吸取精華。然而，如果只是教條的遵循《詩(shī)》《書(shū)》則是錯(cuò)誤的。這也是荀子要《勸學(xué)篇》中所表達(dá)的。荀子自己也說(shuō)：“不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂米也，以錐餐壺也，不可得矣?！盵3]荀子的“《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切”是針對(duì)如果不“學(xué)莫便乎近人”，則“上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已?！盵3]所以說(shuō)荀子是辨正地對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》的，他是推崇《詩(shī)》，但是不盲目迷從于《詩(shī)》。他所批評(píng)的是那些學(xué)習(xí)脫離現(xiàn)實(shí)的“陋儒”之人。因此，理清了荀子批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，自然不會(huì)覺(jué)得荀子論《詩(shī)》有矛盾了。

荀子在《大略篇》中言：“善為《詩(shī)》者不說(shuō)，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。”[3]楊倞注“皆言與理冥會(huì)者，至于無(wú)言說(shuō)者也?！庇衷凇洞舐云分醒浴吧俨恢S，壯不論議，雖可，未成也”。楊倞注“諷謂就諷《詩(shī)》、《書(shū)》也”。荀子的這兩種說(shuō)法也看似矛盾，其實(shí)不然。荀子是針對(duì)“不足于行者說(shuō)過(guò)，不足于信者誠(chéng)言。故《春秋》善胥命，而《詩(shī)》非屢盟，其心一也。善為《詩(shī)》者不說(shuō)，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也”。這個(gè)語(yǔ)境中所論。荀子主張善《詩(shī)》者，重在意會(huì)，而不過(guò)多的假于言說(shuō)。他認(rèn)為善于講解《詩(shī)》的人，未必真的理解《詩(shī)》的含義。這也是為何他說(shuō)“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”的緣故。而楊倞的注解則認(rèn)為此是“言”同“理”交融，所以就到了不用言說(shuō)的程度。楊倞注頗融會(huì)了老莊之意。但是，在這里荀子是針對(duì)“不足于行者說(shuō)過(guò)，不足于信者誠(chéng)言。故《春秋》善胥命，而《詩(shī)》非屢盟，其心一也”。這個(gè)語(yǔ)境出發(fā)的，說(shuō)明只要達(dá)到了用《詩(shī)》的目的，就沒(méi)有必要進(jìn)行過(guò)多的“說(shuō)”。

同時(shí)，荀子在指出了“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”之后，又進(jìn)一步說(shuō)“少不諷，壯不論議，雖可，未成也”[3]。就是說(shuō)如果要深刻領(lǐng)會(huì)《詩(shī)》，則必須誦讀學(xué)習(xí)《詩(shī)》之文本，才能深刻體會(huì)理解《詩(shī)》的含義。從這里充分體現(xiàn)了荀子的辯證性，要理解《詩(shī)》首先要誦讀學(xué)習(xí)它，但是如果只是單純的善于說(shuō)《詩(shī)》用《詩(shī)》而又未必理解《詩(shī)》意，則不能說(shuō)有所成。與荀子并稱的另一位儒家大師孟子提出讀《詩(shī)》要“以意逆志”，“知人論世”。孟子的這種讀《詩(shī)》對(duì)后世的影響較荀子這種讀《詩(shī)》論影響更大。在中國(guó)古代文論中占據(jù)了重要的一說(shuō)。而荀子的這種讀《詩(shī)》之說(shuō)則未有多大的影響，幾乎是湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。這同孟子形成了鮮明的對(duì)比。實(shí)際上，孟子的這種讀《詩(shī)》的方法有著很強(qiáng)的可操作性，即使后學(xué)對(duì)此爭(zhēng)論不休，但是這不失為解《詩(shī)》的方法。然而，相比之下荀子的這種“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”的解《詩(shī)》之論則有些難以運(yùn)用，所以導(dǎo)致了這樣一種被湮沒(méi)的局面。當(dāng)然另一個(gè)很重要的原因是《荀子》一書(shū)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間不為人所重視，這與對(duì)荀子其人爭(zhēng)議頗多不可分。但是，我們并不能因此而忽略了荀子這種讀《詩(shī)》論。通觀《荀子》全書(shū)，荀子引《詩(shī)》，多不作解，而是直接引《詩(shī)》，極少說(shuō)《詩(shī)》、解《詩(shī)》。雖然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)《詩(shī)》較熟悉，與我們今天閱讀現(xiàn)代作品一樣無(wú)需作解，但是荀子引《詩(shī)》極少作解應(yīng)該是與他的這個(gè)觀點(diǎn)分不開(kāi)的。同時(shí)，荀子的這個(gè)“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”，不是針對(duì)講課授徒，而是從寫(xiě)文章的角度來(lái)說(shuō)的。用《詩(shī)》的目的不是為了解《詩(shī)》，而是更好的讓人明白所論的觀點(diǎn)。而孟子的“以意逆志”，“知人論世”識(shí)是針對(duì)學(xué)生教授《詩(shī)》而用的。所以荀子的“善為《詩(shī)》者不說(shuō)”是有針對(duì)性的，若講此一概而論，就無(wú)法解釋荀子不說(shuō)《詩(shī)》，又如何傳《詩(shī)》等問(wèn)題。

荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期最后一位儒家大師，他不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的傳授有極大的貢獻(xiàn)，且對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，因此研究荀子在引《詩(shī)》中所體現(xiàn)的觀念，及他對(duì)《詩(shī)》理解和闡述，對(duì)深入研究《詩(shī)經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)末期的狀況，以及對(duì)漢代《詩(shī)經(jīng)》的流傳是極有意義的。

[1]朱自清.詩(shī)言志辨[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[2]汪中.述學(xué)·荀子通論[M].上海:中國(guó)書(shū)店影印本,1925.

[3]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局,1988.

[4]俞樾.曲園雜纂·荀子詩(shī)說(shuō)[M].清刻本,1871.

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[6]洪湛侯.詩(shī)經(jīng)學(xué)史[M].北京:中華書(shū)局,2002.

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