剡自勉

(巴州黨校，新疆 庫(kù)爾勒 841000)

原生態(tài)隴南民間社火的文化內(nèi)涵初探
——以西和縣洛峪鎮(zhèn)剡莊村社火為例

剡自勉

(巴州黨校，新疆 庫(kù)爾勒 841000)

原生態(tài)隴南民間社火具有神社火、武社火、俗社火三種文化形態(tài)，它包含著禮天的宗教文化、不同民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)文化以及隴南人民的生活文化，是隴南不同歷史時(shí)期的歷史積淀，是隴南歷史文化的活化石。

神社火；武社火；俗社火；歷史文化

隴南位于祖國(guó)大陸腹地，處甘而接川陜與甘南藏區(qū)，是中原文化、巴蜀文化和西域文化交匯融合的地區(qū)，地理位置極其特殊。早在七八千年前這里就有人類繁衍生息，生活在這里的隴南先民們創(chuàng)造出了極其豐富的非物質(zhì)文化財(cái)富。原生態(tài)隴南民間社火積淀了隴南不同歷史時(shí)期的歷史文化，從考古學(xué)上的“立眼人”文化、傳說(shuō)中的伏羲文化、有文獻(xiàn)記載的秦文化到近現(xiàn)代文化等等，都可在隴南社火中找到它們的文化蹤跡。剡莊是隴南市西和縣洛峪鎮(zhèn)的一個(gè)普通村莊，其社火傳承的原生性因其地僻位偏而保留得完整且具典型性，窺此一斑，則可見(jiàn)原生態(tài)隴南民間社火之全豹，發(fā)掘出隴南民間社火之內(nèi)涵。

一 神社火

剡莊社火是典型的神社火，晚間以燈火形式演出，傳統(tǒng)意義上的民間社火都有祭祀“社”神的意味，但剡莊社火在出燈與卸降①時(shí)都沒(méi)有禮社的具體行為，說(shuō)明其祭祀用意不只限于禮社，而有更寬廣的蘊(yùn)涵與歷史淵源。

1.出燈。出燈必須選擇農(nóng)歷吉日吉時(shí)，龍燈是剡莊社火的頭燈，是用竹、木等作原材料而制成的，龍的頭面用彩紙裝飾，龍身以繩為筋以白布為皮，內(nèi)燃蠟燭，活靈活現(xiàn)，英耀神武，是夜空中獨(dú)特而神圣的人文景觀。出燈時(shí)龍燈面朝喜神方位，鼓和鈸應(yīng)和打著專門為龍壯膽鼓勁的三環(huán)套。社火起身時(shí)，總社火頭望天柱香燒紙，其他社火頭鳴炮，牛角號(hào)聲“吽斗吽斗”地吹起，那是龍的聲音，龍吼叫著起步了，社火也就活了。出燈意味著社火開始了，但出燈還有另外一個(gè)具體任務(wù)“蜿莊”，就是龍燈帶領(lǐng)手燈隊(duì)和民間出具的燈籠隊(duì)伍組成的燈隊(duì)在自己村的土地邊界線上走一圈，以燈火形式告知神靈本村疆界，將自己的村莊圈在燈隊(duì)路線中，叫做“蜿莊”?！洞呵锓甭丁份d：“冬， 舞龍六日， 禱于名山以助之?！薄膀昵f”的民俗理念，就是以社火的形式祭祀神靈以求其降吉去兇，保佑舉村清平，五谷豐登，六畜興旺。如果本村哪家沒(méi)有被劃定在這個(gè)范圍內(nèi)，民間說(shuō)法是這年神靈將不再保佑這家人。因此，蜿莊前社火頭總會(huì)精心設(shè)計(jì)蜿莊路線，確保這種例外不會(huì)出現(xiàn)。

2.與神有關(guān)的社火節(jié)目。舞龍燈也叫“耍龍”，耍龍是剡莊社火對(duì)伏羲文化的民間記憶。剡莊的地方神俗稱“方神爺”，也叫“龍王神”， 被供奉在爺祠里，爺祠是伏羲文化最早的祭祀神靈的圣所，爺祠建在一村共飲的水泉邊。早在人類童年時(shí)期，人們對(duì)水懷著既感激又恐懼的心理，是水成就了萬(wàn)物，養(yǎng)育了人類，但洪水又不時(shí)給人類造成滅頂之災(zāi)。對(duì)水的珍視與敬畏促成了人們對(duì)龍神的崇拜。龍是方神的活現(xiàn)，耍龍也有與龍神同樂(lè)的蘊(yùn)涵，其旨在悅神以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順?！洞騻恪饭?jié)目的唱詞多處出現(xiàn)“天上的某物(如“云朵”“霜霜”等)是什么人兒的？”宛如屈原的“天問(wèn)”。剡莊社火中有個(gè)反穿皮襖類似順口溜的節(jié)目，表演者手舞馬尾刷，大聲喊著“頭頂雞蛋凹(wa，去聲)凹子，身穿皮襖架架子，凹凹凹，上來(lái)了！凹凹凹，下去了！……”沒(méi)有人能說(shuō)清它的來(lái)龍去脈，也沒(méi)有人能把所有的內(nèi)容記清，愚下竊以為他是羌族釋比(巫師)形象的民間記憶，正確與否，不得而知。正月十五白天獅子要逐戶驅(qū)邪、拔除不祥，則與《周禮·夏官》所云類似：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難(儺)，以索室毆疫?！?/p>

3.卸降，就是結(jié)束社火。是夜，唱把式必須在社火曾經(jīng)耍過(guò)的場(chǎng)地執(zhí)傘或者旗子載舞再唱一次，意即收瘟，叫做掃場(chǎng)子。掃完場(chǎng)子，社火也就在這些場(chǎng)地退出了禮神序列。接下來(lái)就是最后一次意猶未盡的演出，大家爭(zhēng)先恐后匆匆演唱一會(huì)兒后，大人小孩便跟著社火頭簇?fù)碇垷羧ゴ逋膺h(yuǎn)離人家的地方，送社火升天。龍燈照樣要面朝喜神方位，總社火頭望天柱香燒紙后，大家便哄搶“龍”須龍毛和手燈花以帶回家驅(qū)邪避瘟，然后社火道具中的紙活與竹活部分被燒掉，龍便被送上了天。參加過(guò)演出的人員必須柱香燒紙?zhí)鸲蚜巧碜樱渌藛T也跳火堆以趨吉，這樣大家就還原了村民身份，回到了正常的生活秩序中。卸降可能源于煙熏火燎這種最古老的祭祀形式，《周禮》以燔燎為大祭，《禮記·祭法》云：“燔柴于泰壇，祭天也?！毙督岛?，村民返村必須黑燈瞎火，不發(fā)一言，以避免引兇神進(jìn)村。

隴南神社火除了節(jié)目中具有有關(guān)神靈的內(nèi)容外，從社火開始到結(jié)束的各種儀式都具有祭天的意味，“隴南仇池地區(qū)與陜西邊境，就是中國(guó)古代天文化的發(fā)源地?！盵1]隴南神社火就是伏羲后裔的民間祭天形式。

二 武社火

剡莊社火還有一個(gè)名字叫“武瘟”，這可能是所有隴南社火都具有的一種普遍性質(zhì)，它是隴南人民生存戰(zhàn)斗情景與戰(zhàn)爭(zhēng)文化的縮影。

1.生存戰(zhàn)斗情景的再現(xiàn)。隴南是早期伏羲文化的發(fā)祥地，圣人伏羲在帶領(lǐng)他的人民走向文明的同時(shí)，為了生存而與大自然的斗爭(zhēng)在所難免。龍是神的化身，剡莊社火中的耍龍是不是包含了伏羲先民企圖駕馭神靈而為自己服務(wù)的早期巫術(shù)內(nèi)容？耍龍是不是也包含著降服龍的努力與構(gòu)想？耍獅子是社火中的傳統(tǒng)節(jié)目，但剡莊社火中的獅子不是耍的而是打的，與獅子有關(guān)的節(jié)目不叫“耍獅子”而叫“打獅子”，其表演程式是：一壯士牽著獅子進(jìn)場(chǎng)，轉(zhuǎn)一圈后放開獅子，壯士開始面對(duì)獅子打拳，獅子隨著壯士的節(jié)奏舞動(dòng)，壯士不時(shí)用拳頭或者腿腳擊打獅子。如果表演的武術(shù)節(jié)目是器械類，則將器械擊向獅子，獅子配合而舞，最后獅子作馴服狀，壯士牽著獅子離場(chǎng)?！按颡{子”的表演節(jié)目正是伏羲先民戰(zhàn)勝狼蟲虎豹的情景再現(xiàn)，是伏羲氏教人們漁獵畜牧而馴服家畜家禽等動(dòng)物的模擬。也許，從另一個(gè)側(cè)面講，“打獅子”節(jié)目的文化內(nèi)涵更在于表達(dá)早期人類馴服獅子等猛獸的本能理想。

2.不同民族間戰(zhàn)爭(zhēng)情景的縮影。隴南是秦滅六國(guó)的大本營(yíng)，也是宋金對(duì)峙的前沿陣地，更經(jīng)受過(guò)抗元反清等諸戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮。隴南人民將參加戰(zhàn)斗的組織模式置換到了社火中。組織社火手燈隊(duì)叫“派身子”，參加者必須化妝成“媳婦”模樣，叫做“包身子”?！俺錾碜印笔菑?qiáng)制性的，就像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的征兵?！兑否R》的節(jié)目就是訓(xùn)練探馬，“其歷史淵源應(yīng)為古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍隊(duì)中的探馬。在社火隊(duì)中，探馬的主要任務(wù)是聯(lián)絡(luò)、組織和維持演出秩序?！盵2]“南鄉(xiāng)一般為武探馬”[3]剡莊社火的探馬也稱“馬排子”，他們腰系銅鈴皮帶，背插四面白邊鑲龍紅旗，手持馬鞭。表演時(shí)，先放馬，曳馬的人向四方推拉探馬然后放開，探馬沿著場(chǎng)子相向跑圈，曳馬的人則在場(chǎng)子中間打拳，這種武術(shù)表演用意其實(shí)是炫耀武力，武術(shù)表演愈猛烈，探馬跑得愈快。剡莊社火的武探馬是由小孩扮演的，相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的兒童團(tuán)。武術(shù)表演結(jié)束后，武術(shù)表演者收馬。最精彩的元宵節(jié)蜿花燈則像今天的軍事演習(xí)，燈的數(shù)量展示的是人口數(shù)量，相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍隊(duì)數(shù)量。其時(shí)，土銃、三眼銃、大炮仗、長(zhǎng)鞭炮、雷管、炸藥包響聲震天，給人一種正在戰(zhàn)斗的感覺(jué)與體驗(yàn)。

3.不同姓氏間生存博弈的再現(xiàn)。隴南的村莊大多由不同姓氏的家族組成，不同家族之間的生存矛盾在所難免，矛盾累積的結(jié)果，便借社火的形式爆發(fā)出來(lái)。所采取的基本方法，便是當(dāng)該家族壟斷了社火資源后，在耍社火期間，社火頭造謠說(shuō)某某貶斥社火，然后社火隊(duì)便揚(yáng)言要將社火燒至該家，意即將瘟疫引至該家，然后挑著龍燈向該家進(jìn)軍，雙方以家族為單位劍拔弩張，沒(méi)有社火資源的這方如果主家厲害便會(huì)準(zhǔn)備炸藥包土銃揚(yáng)言只要進(jìn)入他家莊基地界，打死人不負(fù)責(zé)任。若雙方力量相當(dāng)，火并之勢(shì)便會(huì)被第三方調(diào)解而平息；若沒(méi)有社火資源的這方軟弱，社火頭便真會(huì)將社火燒至該家，給這家人造成強(qiáng)大的心理壓力。村內(nèi)不同姓氏間武裝斗爭(zhēng)的延伸，就是村與村之間的斗爭(zhēng)，具體表現(xiàn)在耍社火民俗與外村人看社火的民俗上。社火是以村為單位組織的，社火的表演者只能是該村村民，絕不容許外村人進(jìn)場(chǎng)表演，在這個(gè)意義上，社火就是身份認(rèn)同。外村村民來(lái)看社火，進(jìn)村必須畢恭畢敬說(shuō)話小聲形同禮神，面對(duì)社火，只許稱贊，不許貶抑。一旦有人冒犯了社火，立馬便會(huì)招來(lái)社火村村民的群毆。極端的例子是有的村莊打出了人命，反成訟案。

4.社火中的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒(méi)有社火的村莊可以請(qǐng)外村社火到本村演出，其實(shí)是借社火道具和手燈隊(duì)伍的裝飾氛圍自己演出。社火會(huì)不會(huì)蒞臨該村，則取決于兩村歷史上的關(guān)系。社火到來(lái)時(shí)，該村打鼓鳴鑼放炮仗設(shè)酒桌歡迎；社火到來(lái)后，該村負(fù)責(zé)社火安全，然后兩村村民同時(shí)在一個(gè)節(jié)目里演出。共同演出增進(jìn)了友誼，擴(kuò)大了人緣，社火在此起了聯(lián)絡(luò)村與村之間關(guān)系的橋梁作用，很像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這種統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系還表現(xiàn)在“軍演”時(shí)各村的響應(yīng)上，當(dāng)社火隊(duì)伍蜿燈至山頂時(shí)，其炮聲、土銃聲會(huì)引動(dòng)鄰村人觀看，關(guān)系好的村會(huì)朝天鳴槍(土銃)，意即支持社火；關(guān)系不好的村則會(huì)朝著社火隊(duì)伍的方向開槍，此時(shí)社火隊(duì)伍則一致朝該村方向開槍，當(dāng)然由于距離太遠(yuǎn)，土銃不會(huì)傷到任何人，但夜空中火藥沖出槍口時(shí)火焰的方向則可見(jiàn)其意圖。這樣，敵我就在社火開始時(shí)一目了然了。這種敵對(duì)最終會(huì)在看社火時(shí)以打群架的方式發(fā)泄出來(lái)。

隴南社火具有戰(zhàn)爭(zhēng)文化的所有特征，從早期生存戰(zhàn)斗到后來(lái)軍隊(duì)中的探子、征兵、軍演直至統(tǒng)一戰(zhàn)線，隴南社火都幾乎完整保留了下來(lái)，所不同的只是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的緊張空氣與恐怖氣氛被巧妙地置換成了另外一種形式。

三 俗社火

1.傳承農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活知識(shí)。隴南是遠(yuǎn)古氐羌民族的家園，隴南社火中的放羊曲就是氐羌人的游牧記憶，它詳細(xì)描述了12個(gè)月中放羊的最佳地點(diǎn)與該月羊喜歡吃的植物以及羊的圈養(yǎng)方法?！独|橋擔(dān)水》的節(jié)目是擴(kuò)散后融入漢族的氐羌人的生活記憶，它用高亢嘹亮的歌聲傳達(dá)著自己民族家園的信息(西和縣蒿林鄉(xiāng)纜橋遺址被證實(shí)是氐羌文化)；《務(wù)牛》則是放牧與耕種的再版，其中包含著“胡麻撒在浮皮子，洋芋戳在煉底子”②的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)；而《想望》中的“種下的番麥③牛角大，種下的洋芋牛頭大”則企盼豐收；咒罵的語(yǔ)段“寒家烏鴉吃上折個(gè)翎膀，④賊娃子吃上不得回鄉(xiāng)，老鼠吃上死在窟窿門上，狙貍貓⑤吃上害個(gè)牙瘡”則企圖保護(hù)自己的勞動(dòng)果實(shí)?！逗鬂h書·祭祀志》云：“靈星祠舞者，童男十六人，舞者象教田。初為芟草(割草)、次耕種蕓耨，驅(qū)嚼(驅(qū)鳥)及獲得刈春簸之形，象其功也”?！秳?wù)?！匪坪趺撎ビ凇办`星祠舞”。在這種熱鬧的娛樂(lè)中，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)被代代相傳。送飯曲則明顯有著隴南的地貌特征：“山又大來(lái)路又加遠(yuǎn)呀，喉嚨澀著哎喲叫呀叫不喘⑥呀！”《婆媳推磨》是傳承碾谷的知識(shí)；《講船》則是遠(yuǎn)古隴南大水行船的歷史記憶，其敘事方式很像《水經(jīng)注》以水為經(jīng)以沿途物產(chǎn)為緯的記述：“……雙廟子來(lái)石家關(guān)，下去就是鷂子灣，砂鍋?zhàn)訑[下兩大灘……”“織手巾”、《打秋千》中的“紡棉花”等則是對(duì)“女織”內(nèi)容的傳承……

2.教育村民。剡莊社火倫理色彩明顯，具有傳統(tǒng)的教育教化功能。社火曲中的歷史人物所具有的仁義禮智信的品質(zhì)特點(diǎn)，實(shí)際上是人們企盼的道德楷模應(yīng)該具有的優(yōu)秀品質(zhì)，比如《趙匡胤千里送京娘》的曲子中凸顯的重信重義的價(jià)值取向，《三結(jié)義》中的兄弟情誼，這些都在傳承歷史知識(shí)的同時(shí)傳播了倫理道德價(jià)值，有效地維護(hù)了村民秩序；《敬狀元》教育子孫考中狀元，有著明顯的功利傾向與重文色彩，《人家男子讀書郎》也與此同類；《三娘教子》中張揚(yáng)的“孝道”，《小姑賢》對(duì)賢惠的贊美，則有著明顯的棄惡揚(yáng)善的觀點(diǎn)；此外表現(xiàn)村民愛(ài)情觀的曲子也不少，《小青稞》就是一例，它以女主角自我敘事的方式，鞭撻了男主人公小青稞的薄情寡義，贊美了女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝；最讓人忍俊不禁的是用民間語(yǔ)言刻畫的三國(guó)歷史人物莽張飛性格的柔情面：“關(guān)羽斬了貂蟬女，張飛哭得淚漣漣。”……社火是民間倫理的載體，反映了民間倫理的主題，它通過(guò)節(jié)目樹立楷模，實(shí)現(xiàn)了教化功能。

3.娛樂(lè)村民。社火是男女老幼都可參與表演的活動(dòng)。剡莊社火最受小孩青睞的是《打秋千》， 秋千懸在半空，形似筒車，四個(gè)小孩提著提燈坐在秋千上就像吊在筒車上的竹筒，大人們扶著秋千輪子上下轉(zhuǎn)動(dòng)，唱把手唱著秋千歌，“媳婦”載著手燈子，不同年齡的人在這個(gè)節(jié)目里和睦相處，其樂(lè)融融?！稄埞缺忱掀拧返墓?jié)目具有恐怖色彩，以嚇人著稱；丑角則以引逗全場(chǎng)爆笑為能事；《店婆夸店》用民俗語(yǔ)匯夸張了店的特征：“我的店兒香又香，辣椒調(diào)和加大香；我的店兒臭又臭，上坡里⑦掛的死狗肉……”夸張的語(yǔ)言加上滑稽的動(dòng)作，人們?cè)谛蕾p欲中不知不覺(jué)地把場(chǎng)地?cái)D沒(méi)了，探馬開始打場(chǎng)子……這樣，表演者樂(lè)在被欣賞的喜悅中，觀看者陶醉在社火輕松的氛圍中，剡莊人的新年，就是這樣在這種娛樂(lè)的社火文化中度過(guò)的。

原生態(tài)隴南民間社火是隴南農(nóng)民群眾自我表演自我欣賞、自我?jiàn)蕵?lè)自我陶醉的文化形式，隴南人民在歲尾年頭通過(guò)它來(lái)表達(dá)豐收的喜悅，創(chuàng)造喜慶、熱鬧的氣氛。它在村民們辛勤勞動(dòng)與舒緩身心的過(guò)程中發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用。

原生態(tài)隴南民間社火是隴南群眾文化中的一朵耀眼奇葩，是活在隴南民間的隴南歷史文化，是隴南憨厚樸實(shí)的農(nóng)民群眾至真至純的歷史記憶，是隴南歷史文化基因的載體。無(wú)論是它的禮神序列所包含的天文化，還是節(jié)目表現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)文化，抑或是反映隴南人民生產(chǎn)生活的俗文化，其所表露出的隴南民眾性格、傳承的隴南民間信仰、體現(xiàn)的隴南人的價(jià)值取向，折射出的隴南人民的生產(chǎn)生活方式，無(wú)不打著明顯的隴南烙印。隴南自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，原生態(tài)隴南民間社火就是各民族文明匯流的結(jié)果，是存在于隴南這個(gè)特殊區(qū)域的特殊民間文化形式。今天，原生態(tài)隴南民間社火的文化張力在繼續(xù)塑造隴南民眾性格、傳承隴南民間信仰、形成隴南人的價(jià)值觀等方面仍然發(fā)揮著不可替代的巨大作用。原生態(tài)隴南民間社火的文化內(nèi)涵是構(gòu)成隴南民間社會(huì)的潛在因素，是隴南民間社會(huì)的靈魂。

注釋

①卸降：耍完社火后將社火用具中的紙活燒掉，意即結(jié)束。

②煉底子：犁地時(shí)犁溝的最深處，俗稱杠溝的最下端。

③番麥：玉米。

④翎膀：翅膀。

⑤狙貍貓：松鼠。

⑥喘：應(yīng)聲。

⑦上坡里：屋內(nèi)背墻正中央八仙桌上方懸掛中堂與對(duì)聯(lián)的地方。

[1]袁智慧.仇池與中華民族早期的聯(lián)系[N].天水日?qǐng)?bào)，2010-5-24.

[2]余永紅.西和“黑社火”系列造型及圖像的藝術(shù)特征[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2008(8)：4.

[3]西和縣志[M].西安：陜西人民出版社，1997(6)：617.

ClassNo.:G127DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OntheCulturalConnotationofPerformanceofFolkShehuoinLongnanRegion

Yan Zimian

(Bazhou Party School of CCP，Korla, Xinjiang 841000，China)

There are three forms of performance of folk Shehuo in Longnan region , i.e. the Shehuo for God , the Shehuo for War and the Folk Shehuo The performance of folk Shehuo implies the religious , war-oriented cultural connotation and the life of people living in Longnan region . The folk shehuo performance is a representative of historical culture of Longnan people.

Shehuo for God；Shehuo for war；folk Shehuo；historical culture

剡自勉，碩士，講師，巴州黨校。

1672-6758(2013)06-0135-3

G127

A