劉月新，方 紅

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

李長(zhǎng)之是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上較早嘗試建立文學(xué)批評(píng)學(xué)的人之一，他立足于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到在中國(guó)建立文學(xué)批評(píng)學(xué)的必要性與緊迫性。在他看來(lái)，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)要走進(jìn)科學(xué)的殿堂，必須建立科學(xué)的批評(píng)理論，形成完整的理論體系。由于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)學(xué)缺乏系統(tǒng)性，他將目光投向西方，從中尋找可供借鑒的批評(píng)理論框架，并與中國(guó)的批評(píng)實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)的建立。李長(zhǎng)之直接論述文學(xué)批評(píng)學(xué)的論文就有30多篇，涉及到文藝美學(xué)、文藝批評(píng)與文藝教育等問(wèn)題，初步建立了具有中國(guó)特色的文藝批評(píng)學(xué)的理論體系，值得認(rèn)真研究和總結(jié)。

一、文藝體系學(xué)

李長(zhǎng)之文學(xué)批評(píng)學(xué)的理論框架主要來(lái)自于德國(guó)的瑪爾霍茲?，敔柣羝澰凇段乃囀穼W(xué)與文藝科學(xué)》中將文藝科學(xué)劃分為文藝體系學(xué)與文藝史學(xué)，文藝體系學(xué)包括文藝美學(xué)、文藝批評(píng)與文藝教育三個(gè)方面。文藝美學(xué)相當(dāng)于文藝原理，重在探究文藝創(chuàng)作與文藝作品的一般規(guī)律，文藝批評(píng)是運(yùn)用文藝美學(xué)的原理評(píng)判作家作品，將普遍性的規(guī)則運(yùn)用于特殊的文藝現(xiàn)象，文藝教育是運(yùn)用文學(xué)批評(píng)的成果對(duì)讀者進(jìn)行審美教育，提高讀者的鑒賞能力。與文藝體系學(xué)不同，文藝史學(xué)是將文藝現(xiàn)象置于文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中來(lái)研究，考察作家作品在文學(xué)史上的地位和價(jià)值。二者評(píng)判文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所不同，文藝體系學(xué)重在通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的考察，以求建立系統(tǒng)性的文學(xué)原理，文藝史學(xué)重視文藝作品的歷史價(jià)值的研究，認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程。

瑪爾霍茲將文藝科學(xué)區(qū)分為文藝體系學(xué)與文藝史學(xué)，源于他對(duì)文學(xué)史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他將文學(xué)作品劃分為“文學(xué)”與“純文藝”兩種類型，并認(rèn)為，文學(xué)史上不少轟動(dòng)一時(shí)的作品常常淹沒于文學(xué)史的長(zhǎng)河之中，被后人遺忘，這一類作品屬于“文學(xué)”。而文學(xué)史上有些默默無(wú)聞的作品在后來(lái)反而聲名鵲起，躋身于文學(xué)經(jīng)典的行列，成為文學(xué)史上的豐碑，這一類作品屬于“純文藝”。這是因?yàn)?，“文學(xué)”作品只是映照時(shí)代風(fēng)云與思潮的一面鏡子，歷史價(jià)值超過(guò)文學(xué)價(jià)值，未能超越時(shí)代的限制而指向未來(lái)?！凹兾乃嚒弊髌肥菚r(shí)代本質(zhì)的象征，它抵達(dá)了“永久的人性”的深度，對(duì)人生價(jià)值與意義等終極問(wèn)題有深層的思考，突破了時(shí)代的局限，具有永久的文學(xué)價(jià)值，能夠引起不同時(shí)代讀者的共鳴。任何“純文藝”作品的出現(xiàn)，都有大量的“文學(xué)”作品為其架橋鋪路，沒有“文學(xué)”作品的歷史積淀，“純文藝”作品是不可能橫空出世的?；趯?duì)“文學(xué)”作品與“純文藝”作品不同特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，瑪爾霍茲將文藝科學(xué)劃分為文藝體系學(xué)與文藝史學(xué)，賦予其不同的功能，認(rèn)為文藝體系學(xué)是通過(guò)對(duì)“純文藝”作品的研究，來(lái)建立文學(xué)的典范與法則，文藝史學(xué)是以“文學(xué)”作品為對(duì)象來(lái)描述文學(xué)發(fā)展的歷程，注重文學(xué)風(fēng)格與類型演變過(guò)程的研究。一個(gè)是橫向的體系建構(gòu)，一個(gè)是縱深的歷史考察。

李長(zhǎng)之依憑瑪爾霍茲文藝科學(xué)的理論建立了文藝批評(píng)學(xué)的理論框架，他指出，文學(xué)的主要內(nèi)容有三個(gè):一是文學(xué)的美學(xué)(Literaraesthetik)，確定文學(xué)創(chuàng)作的原理與原則;二是文學(xué)批評(píng)(Literarkritik)，是文學(xué)的美學(xué)的應(yīng)用;三是文學(xué)批評(píng)的應(yīng)用，就是文學(xué)教育(Literarpaedagogik)［1］105。李長(zhǎng)之引進(jìn)“文藝科學(xué)”這一概念，目的是借鑒西方文學(xué)史上的美學(xué)范疇來(lái)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代化，建立具有中國(guó)特色的文藝科學(xué)，指導(dǎo)中國(guó)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)的文藝教育。李長(zhǎng)之認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)要走向科學(xué)，首先必須進(jìn)行文藝美學(xué)(文學(xué)原理)的建設(shè)，明確文藝美學(xué)的基本概念和范疇。他在《論文藝批評(píng)家所需要之學(xué)識(shí)》一文中首次使用了“文藝美學(xué)”的概念，認(rèn)為文藝美學(xué)是純以文藝作品為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的研究，例如什么是古典，什么是浪漫，什么是戲劇、小說(shuō)、詩(shī)……中國(guó)的文學(xué)研究不能完全采用中國(guó)古人的言說(shuō)方式，應(yīng)該以現(xiàn)代眼光對(duì)中國(guó)文學(xué)的工具、內(nèi)容、形式進(jìn)行重新估價(jià)，這就需要現(xiàn)代文藝美學(xué)范疇的引導(dǎo)。批評(píng)家只有掌握了系統(tǒng)的文藝美學(xué)知識(shí)，才能正確地開展文藝批評(píng)，把握作家的“真面目”與“真價(jià)值”。

文學(xué)觀念是文藝美學(xué)的核心，也是文學(xué)批評(píng)的理論指南，文學(xué)批評(píng)必須基于正確的文學(xué)觀念。李長(zhǎng)之對(duì)中外文學(xué)理論史上的“文學(xué)”概念進(jìn)行了歷史的考察，解讀其不同的歷史內(nèi)涵，并從文藝體系學(xué)的高度闡釋了“文學(xué)”這一概念的現(xiàn)代內(nèi)涵。在他看來(lái)，文學(xué)是一種以語(yǔ)言或文字為表現(xiàn)工具的藝術(shù)，作者憑借語(yǔ)言或文字把內(nèi)在的體驗(yàn)表現(xiàn)到藝術(shù)形式，并使讀者或觀眾也獲得同樣的體驗(yàn)。文學(xué)的奧秘蘊(yùn)含在語(yǔ)言中［1］314。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論史上較為系統(tǒng)的文學(xué)定義，體現(xiàn)了李長(zhǎng)之建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)的嘗試與努力。

李長(zhǎng)之也闡述了文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的不同，認(rèn)為文學(xué)史的研究對(duì)象是“文學(xué)”作品，文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是“純文藝”作品。在他看來(lái)，“文學(xué)是生活各方面的反映，純文藝是一時(shí)代(Epach)之最深的本質(zhì)的象征，一個(gè)是表現(xiàn)偶然的，稍縱即逝的事件，一個(gè)是陳說(shuō)不變的，必然的無(wú)限之物;……把一時(shí)代中之有永恒性者置之于直接的直觀之中，把一時(shí)代之努力與欲求歸之于最后的單純形式之上，而且從而反映了在任何時(shí)代中之有所作用的，永久而純粹的人性之不變的面目”［1］319;也就是說(shuō)，“文學(xué)”受到時(shí)代潮流的左右與牽引，甚至表現(xiàn)一些偶然的、淺表的、缺乏普遍意義的事件，難以突破時(shí)代的局限，是文學(xué)史研究的范圍?！凹兾乃嚒眲t因?yàn)樯钊氲綍r(shí)代的深層，探求了不同時(shí)代的人們所共同關(guān)注的問(wèn)題，并以最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，為后來(lái)的文學(xué)樹立了典范，是文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象?；谶@一認(rèn)識(shí)，李長(zhǎng)之除了關(guān)注所處時(shí)代的一些作家作品之外，將更多精力投入到中西古典作家作品的介紹與研究之中，揭示其價(jià)值和意義，為現(xiàn)代文學(xué)教育發(fā)揮了重要作用。

二、文藝美學(xué)論

在李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)學(xué)之內(nèi)，文藝美學(xué)處于基礎(chǔ)地位，他十分重視文藝美學(xué)問(wèn)題的探討，堅(jiān)持從審美的角度理解文學(xué)藝術(shù)的屬性。文學(xué)審美論是西方近現(xiàn)代一種重要的文學(xué)觀念，肇始于康德的形式主義美學(xué)觀，后來(lái)逐漸演變出“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“純藝術(shù)”的文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1930年代，朱光潛和梁實(shí)秋就文學(xué)的屬性展開辯論時(shí)，李長(zhǎng)之就運(yùn)用康德的文學(xué)審美論反駁梁實(shí)秋的文學(xué)道德論。他指出，一個(gè)文學(xué)家應(yīng)該以審美的態(tài)度觀照人生，對(duì)人生既不忘情又不沉溺。正當(dāng)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度應(yīng)該以創(chuàng)作本身為目的，一旦有其他的目的，作品的價(jià)值就會(huì)降低。作家必須拋開創(chuàng)作之外的功利考慮，任憑情感的自由表達(dá)，讓創(chuàng)作心境達(dá)到自由狀態(tài)，使作品臻于自然天成的藝術(shù)境界。李長(zhǎng)之并不反對(duì)藝術(shù)的功利價(jià)值，認(rèn)為藝術(shù)可以造福人類，可以發(fā)揮宣傳效用，但作者創(chuàng)作時(shí)不應(yīng)該被這些外在因素所束縛。李長(zhǎng)之區(qū)別了價(jià)值與效用這兩個(gè)概念，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值不等于藝術(shù)的效用，藝術(shù)的價(jià)值在于對(duì)人生的審美觀照，“無(wú)所為，為事情本身而不為事情之附帶效用，這就是價(jià)值世界的特點(diǎn)。至于說(shuō)由此而產(chǎn)生效用，那是另一件事情。”［1］157藝術(shù)的價(jià)值就是藝術(shù)本身，不是藝術(shù)在社會(huì)中所發(fā)揮的效用。藝術(shù)可以包含道德價(jià)值，但必須從屬于審美價(jià)值，否則，藝術(shù)就會(huì)淪為道德的奴隸。他受到“五四”新文學(xué)觀念的影響，批判了中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”的觀念，力爭(zhēng)文學(xué)的獨(dú)立地位，并將這一觀念很好地貫徹于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，闡釋了那些經(jīng)典作品的文學(xué)價(jià)值。

李長(zhǎng)之的文藝美學(xué)具有深厚的思想基礎(chǔ)，他認(rèn)為美學(xué)是價(jià)值之學(xué)，美學(xué)的真精神是在反功利，在追求理想。美就是生命力的洋溢與充實(shí)，“生命是美的，而充實(shí)的生命更美，假若把充實(shí)的生命統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)，則更美?！保?］318李長(zhǎng)之的美學(xué)是一種生命美學(xué)，具有生命哲學(xué)的色彩。他受到狄爾泰與柏格森等人生命哲學(xué)的影響，將美與文藝活動(dòng)建立在人生命體驗(yàn)與生命沖動(dòng)的基點(diǎn)上，認(rèn)為文藝是人生命體驗(yàn)的表現(xiàn)。他所理解的體驗(yàn)是指基于生活經(jīng)驗(yàn)的生命感悟，它超越了“理智主義”的偏狹，抵達(dá)人性的幽深與博大。他批判了“五四”新文化“理智主義”的傾向，認(rèn)為真正的智慧盡靠書本或推理是不能得來(lái)的，必須根源于人的生命體驗(yàn)，世界上最有意義的東西是生命本身，而體驗(yàn)與生命直接相關(guān)［3］37。體驗(yàn)是對(duì)生命之流的提升，是對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，為文藝創(chuàng)作提供豐富的源泉與動(dòng)力。李長(zhǎng)之對(duì)狄爾泰的體驗(yàn)概念有創(chuàng)造性的解釋，認(rèn)為體驗(yàn)是指可以構(gòu)成文藝創(chuàng)作的一切的情境、感覺和事件，體驗(yàn)雖然與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，但并不限于經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越與領(lǐng)悟，對(duì)于從未發(fā)生的情境的想象與向往，也屬于體驗(yàn)的范圍［4］188。體驗(yàn)是一切藝術(shù)創(chuàng)作的母懷，作家在生命體驗(yàn)的感發(fā)之下，展開豐富的想像，擺脫生活經(jīng)驗(yàn)的羈絆，進(jìn)入藝術(shù)孕育的過(guò)程，形成鮮明生動(dòng)的直觀形象，以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，凝聚為“感情的型”，讓接受者在想象中體驗(yàn)到活潑的生命情調(diào)，豐富自己的精神世界。

李長(zhǎng)之對(duì)藝術(shù)作品的審美特點(diǎn)有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，作家的生命體驗(yàn)一旦客觀化為藝術(shù)作品，作品就擁有了獨(dú)立的藝術(shù)生命，不能以對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的心理學(xué)分析代替對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)分析。藝術(shù)作品也要通過(guò)讀者的接受發(fā)揮藝術(shù)效應(yīng)，但也不能以藝術(shù)效應(yīng)的分析代替藝術(shù)作品的美學(xué)分析。作品是獨(dú)立于作者和讀者而存在的自足體，具有自身的構(gòu)造規(guī)則，其部分只有在整體之中才具有意義，才能得到理解。這個(gè)統(tǒng)一體具有自己的目的與意向，所有的因素都為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的和意向服務(wù)。李長(zhǎng)之將藝術(shù)作品劃分為形式、內(nèi)容與材料三個(gè)要素。他直接將形式稱為技巧，認(rèn)為技巧包括風(fēng)格、手法與結(jié)構(gòu)。風(fēng)格是怎么說(shuō)與怎么寫的問(wèn)題，關(guān)系到藝術(shù)特殊的工具，如西洋畫的色彩，中國(guó)畫的筆墨，文學(xué)中的語(yǔ)言。當(dāng)一個(gè)作家所運(yùn)用的語(yǔ)言具有特殊的色彩與情調(diào)時(shí)，便形成了某種風(fēng)格。手法是說(shuō)什么與寫什么的問(wèn)題，相當(dāng)于李長(zhǎng)之所說(shuō)的材料。結(jié)構(gòu)是指作品的整體設(shè)計(jì)，各部分的聯(lián)絡(luò)與穿插技巧。李長(zhǎng)之以蓋房子為喻，認(rèn)為風(fēng)格是如何安排磚瓦，手法是選擇什么磚瓦，結(jié)構(gòu)是房子的間架設(shè)計(jì)。三者相互配合，形成一個(gè)有機(jī)的整體，表現(xiàn)作品的內(nèi)容。

技巧在藝術(shù)作品中具有本體意義，藝術(shù)作品之所以為藝術(shù)，主要不在內(nèi)容，而在技巧，因?yàn)榧记墒俏乃噮^(qū)別于非文藝的唯一標(biāo)志［1］17。技巧不是外在的手段與工具，它已經(jīng)與藝術(shù)家的生命體驗(yàn)融為一體。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文字已經(jīng)成為他藝術(shù)體驗(yàn)的重要成分，構(gòu)成了他的生命情調(diào)，因此，文學(xué)的特質(zhì)和語(yǔ)言直接相關(guān)。李長(zhǎng)之在《語(yǔ)言之直觀性與文藝創(chuàng)作》中指出:“表現(xiàn)工具的不同，是可以限制內(nèi)在體驗(yàn)的不同;無(wú)論在創(chuàng)造者或接受者的心靈里，那藝術(shù)的過(guò)程，都將受著限制。”［1］485文字“之所以喚起直接的情緒，并不只在靠它的聲音，而在靠它的感覺價(jià)值，這些感覺相互結(jié)合，構(gòu)成一種情調(diào)，當(dāng)這時(shí)，那些直觀的形象歸附于這種情調(diào)之下，終則自它這里飄動(dòng)著，越飄動(dòng)越遠(yuǎn)了去”［1］488。這種生命情調(diào)基于作品語(yǔ)言的節(jié)奏、氛圍、色彩與意境，它貫穿于作家的創(chuàng)作體驗(yàn)與讀者的欣賞體驗(yàn)之中，使文學(xué)之美具有了特殊的意味。

李長(zhǎng)之還提出了“感情的型”這一美學(xué)范疇。他認(rèn)為，“感情的型”是文學(xué)作品中剝除了一切外在因素與表現(xiàn)對(duì)象之后所剩余的核心價(jià)值，是抽去了對(duì)象又可溶入任何的對(duì)象的，它不受時(shí)代的限制，賦予作品永恒性［1］21?！案星榈男汀笔亲髌穬?nèi)容的核心，是對(duì)作者人生經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)的藝術(shù)升華，它將作者在特殊情境的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)上升到普遍的高度，凝聚為藝術(shù)的精華，使作品脫離它產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與表現(xiàn)對(duì)象而存在，賦予作品穿越時(shí)空的藝術(shù)魅力。它作為一種“有意味的形式”，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，使作品抵達(dá)象征或隱喻的高度，喚起不同時(shí)代讀者深層的人生體驗(yàn)與生命情懷。“感情的型”是“純文藝”作品的標(biāo)志，文學(xué)史上的經(jīng)典作品都因?yàn)閯?chuàng)造了“感情的型”而傳播久遠(yuǎn)，為后人提供無(wú)窮的藝術(shù)享受。李長(zhǎng)之以“感情的型”為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)司馬遷、李白、魯迅等人的生命體驗(yàn)與情感類型進(jìn)行了深刻的分析，闡釋了作家深層的人格結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核。

三、文藝批評(píng)論

文藝批評(píng)是運(yùn)用文藝美學(xué)的基本原理對(duì)作家作品進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。李長(zhǎng)之對(duì)文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、任務(wù)、方法與標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題均有深入的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是一門科學(xué)。所謂科學(xué)，就是應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的精神，必須客觀、周密、精確，必須從作品中尋出其普遍而妥當(dāng)?shù)乃囆g(shù)原則［1］137。文學(xué)批評(píng)重在對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值的探討，必須有它自身的概念、術(shù)語(yǔ)和原理。李長(zhǎng)之受狄爾泰精神科學(xué)的影響，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)屬于精神科學(xué)的范圍，并將狄爾泰傳記批評(píng)的方法貫徹于批評(píng)實(shí)踐之中，注重對(duì)作家生命歷程與精神結(jié)構(gòu)的探討，樹立了現(xiàn)代傳記批評(píng)的典范。

李長(zhǎng)之對(duì)批評(píng)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與修養(yǎng)有很高的要求，認(rèn)為批評(píng)家的知識(shí)越豐富，對(duì)作家與作品的所見就越透徹。批評(píng)家需要具備基本知識(shí)、專門知識(shí)與輔助知識(shí)?；局R(shí)是指語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)史等方面的知識(shí)，為文學(xué)批評(píng)提供基礎(chǔ);專門知識(shí)是指批評(píng)家要熟悉文藝美學(xué)的概念和范疇，并懂得將這些知識(shí)熟練地運(yùn)用到批評(píng)活動(dòng)中去;輔助知識(shí)包括生物學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的知識(shí)。生理學(xué)與心理學(xué)有助于批評(píng)家了解作家的創(chuàng)作過(guò)程與人性特點(diǎn)，歷史學(xué)有助于批評(píng)家了解人類歷史演進(jìn)的過(guò)程與規(guī)律，哲學(xué)有助于批評(píng)家對(duì)社會(huì)人生有高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠幫助批評(píng)家對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有更縱深的理解［5］。批評(píng)家具備了這些知識(shí)，才能在廣闊的文化視野、社會(huì)歷史背景中揭示作家作品的真相。完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)誠(chéng)然重要，但批評(píng)的膽識(shí)更不可少，李長(zhǎng)之將此稱為批評(píng)精神。所謂批評(píng)精神，就是正義感與明確的是非觀念，對(duì)美好的事物有一種深入了解的要求，不能容忍邪惡。批評(píng)家應(yīng)該具備坦白、爽直、剛健、篤定、勇猛與決斷的品格，對(duì)于作品的價(jià)值做出客觀公正的分析與評(píng)判［2］293。這是對(duì)批評(píng)精神的最好描繪，也是李長(zhǎng)之自身批評(píng)活動(dòng)的真實(shí)寫照。

李長(zhǎng)之認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)“就是對(duì)于作品求一個(gè)真面目和真價(jià)值”，在充分理解作品的基礎(chǔ)上對(duì)作品的價(jià)值進(jìn)行客觀公正的評(píng)判。文學(xué)批評(píng)有四項(xiàng)彼此相關(guān)的任務(wù)，第一個(gè)任務(wù)是理解作品說(shuō)的是什么，第二個(gè)任務(wù)是理解作品為什么這樣說(shuō)，第三個(gè)任務(wù)是分析作品說(shuō)得是否成功，第四個(gè)任務(wù)是評(píng)價(jià)作品這樣說(shuō)好不好，前兩個(gè)任務(wù)重在理解和說(shuō)明作品的“真面目”，后兩個(gè)任務(wù)重在分析和評(píng)判作品的“真價(jià)值”［1］528。所謂理解，就是要追尋作品“是什么”與“為什么”，理解作者的創(chuàng)作本意，排除自己的“偏見”，進(jìn)入作者的內(nèi)心世界與生活環(huán)境，用作者的眼看，用作者的耳聽，感受作者的悲歡，設(shè)身處地，分析作者的天性、教育與階級(jí)基礎(chǔ)，了解時(shí)代精神與思想在作品中的滲透。只有這樣，才能深入理解作者說(shuō)的是什么與為什么這樣說(shuō)的道理。批評(píng)家必須將作家與作品置于宏闊的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境與文學(xué)環(huán)境，才能把事情的必然關(guān)系指出來(lái)，把作品之所以產(chǎn)生的根本原因找出來(lái)，真正回答作品“是什么”與“為什么”。

文學(xué)批評(píng)的科學(xué)性根于理解得是否正確，但這只是文學(xué)批評(píng)的第一步，只有價(jià)值判斷才是批評(píng)的最終目的，批評(píng)家要運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)內(nèi)容與技巧進(jìn)行分析和評(píng)判。在作品內(nèi)容方面，李長(zhǎng)之主張要衡量作品是否體現(xiàn)了健康的人生理想與社會(huì)理想，是否體現(xiàn)了人類的真、善、美、愛等基本價(jià)值，是否有利于人類的進(jìn)步與發(fā)展。李長(zhǎng)之認(rèn)為好的批評(píng)家應(yīng)該具備藝術(shù)理想、人生理想與社會(huì)理想。藝術(shù)理想是批評(píng)家審美理想的體現(xiàn)，是人生理想與社會(huì)理想在藝術(shù)中的滲透，具體表現(xiàn)為批評(píng)家對(duì)作者的創(chuàng)作態(tài)度與作品內(nèi)容的評(píng)價(jià)。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，李長(zhǎng)之更看重技巧的價(jià)值與作用，他對(duì)技巧問(wèn)題給予了充分的關(guān)注，其核心思想是有機(jī)統(tǒng)一的審美觀念，包括內(nèi)容與技巧的統(tǒng)一、個(gè)性與技巧的統(tǒng)一、多種技巧的統(tǒng)一，最終上升為“感情的型”。

從這一藝術(shù)原則出發(fā)，李長(zhǎng)之要求作品具有完整、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的藝術(shù)品格，色彩、節(jié)奏和格調(diào)必須協(xié)調(diào)一致。優(yōu)秀的作品都能達(dá)到內(nèi)容與技巧的高度統(tǒng)一，技巧的極致就是內(nèi)容的極致，藝術(shù)離不開形式但又超乎形式［1］18。內(nèi)容與技巧統(tǒng)一的關(guān)鍵在于熟練地駕馭語(yǔ)言，使語(yǔ)言與表現(xiàn)對(duì)象水乳交融。文學(xué)創(chuàng)作就是“如何把生硬方塊的字，使讀者見了變而為活活潑潑的印象”［1］9，使作品達(dá)到“但見性情，不睹文字”的藝術(shù)境界。

四、文藝教育論

李長(zhǎng)之對(duì)教育問(wèn)題十分關(guān)注，他認(rèn)為教育在個(gè)人方面是求為完人，在社會(huì)方面是求建樂(lè)園。“什么是完人呢?就是情感與理智，身體和精神，物質(zhì)生活與精神生活，各得其平的發(fā)展?！保?］343－344在個(gè)人完成方面，要發(fā)揮科學(xué)教育與文藝教育的作用。文藝教育是李長(zhǎng)之文藝批評(píng)學(xué)的價(jià)值指向和邏輯終點(diǎn)，是文藝批評(píng)的延伸。他認(rèn)為，批評(píng)之建設(shè)性的任務(wù)就是教育，文藝批評(píng)的科學(xué)化，是為了幫助讀者大眾以科學(xué)的精神認(rèn)識(shí)偉大作家和偉大作品的“真面目”與“真價(jià)值”，推進(jìn)文學(xué)教育，提高讀者的精神修養(yǎng)。文藝批評(píng)雖然是一項(xiàng)高度專業(yè)化的工作，與大眾的距離好像十分遙遠(yuǎn)，但與讀者大眾具有潛在的聯(lián)系，最終要指向大眾。文藝教育就是要使大作家的精神和一般人發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)對(duì)大作家深入細(xì)致的研究，發(fā)掘大作家的真精神與真價(jià)值，使一般讀者從中有所汲?。?］325。激發(fā)讀者的感受力、生命力、想象力和體驗(yàn)力，提升讀者的精神境界。

李長(zhǎng)之是從中國(guó)文化的傳承與國(guó)人精神境界提升的高度來(lái)理解文藝教育的。中國(guó)古代有很多優(yōu)秀的作家作品，但這些作家作品的真精神并沒有被現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和吸收，更沒有轉(zhuǎn)化為一般中國(guó)人的精神營(yíng)養(yǎng)。只有通過(guò)文學(xué)批評(píng)，將優(yōu)秀作家作品的真精神和真價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，才能發(fā)揮對(duì)讀者的教育作用。李長(zhǎng)之指出，我們民族偉大的作家在民族的精神教養(yǎng)上還沒有發(fā)生影響，屈原的真精神、陶潛的真面目、杜甫的倫理價(jià)值都沒有變成一般人的血與肉［1］326。改變這種狀況的唯一辦法就是文藝批評(píng)與文藝教育，以專門的技術(shù)對(duì)作家作品進(jìn)行定性與定量的分析，然后將文藝批評(píng)的結(jié)果通俗化與普及化，以滿足一般讀者的精神需求，救濟(jì)國(guó)民精神的貧弱。由于傳統(tǒng)文化的斷裂，社會(huì)出現(xiàn)了理想與價(jià)值的真空，功利主義盛行，人的精神淺薄空虛，生活喪失意義，“所看宇宙自是干燥而枯窄的空氣而已，石頭而已，灰塵而已”［3］67。文藝教育的使命在于以文藝批評(píng)為基礎(chǔ)，重鑄國(guó)民的精神世界，為現(xiàn)代文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展確立精神價(jià)值的支撐。李長(zhǎng)之致力于發(fā)掘孔子、孟子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、韓愈、曹雪芹、魯迅等作家的真精神與真價(jià)值，就是對(duì)文藝教育理論的踐行。這些作家的精神能夠激發(fā)人的生命力，培養(yǎng)人健康和諧的人格，養(yǎng)成人豐富的內(nèi)心世界。如孔子的古典人格，孟子的戰(zhàn)斗精神，屈原的高潔人格，司馬遷的博大胸襟，李白的浪漫情懷，曹雪芹的純真多情，魯迅的生命意志，都能對(duì)現(xiàn)代人豐富精神世界的養(yǎng)成產(chǎn)生有益的影響，對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)揮救偏補(bǔ)弊的作用。

李長(zhǎng)之的文藝教育論是一種審美教育論，他認(rèn)為教育的本質(zhì)是使人在精神上“擴(kuò)大而充實(shí)”，審美教育最能體現(xiàn)教育的真精神，它可以以全代偏，以深代淺，以內(nèi)代外，超越知識(shí)教育、道德教育與技能教育的枯燥和偏頗，使人獲得全面的發(fā)展，鑄造新個(gè)人與新人類。審美教育也是一種生活教育，所涉及的是整個(gè)生活，而不是生活的一部分，是打入生活之中，而不是附加于生活之外。審美教育的本質(zhì)在于以文藝作品的美促進(jìn)人生命的完善，告訴人如何協(xié)調(diào)肉體與靈魂的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系、神性與獸性的關(guān)系［3］66－67，培養(yǎng)讀者超越的情懷、高雅的趣味和圓滿的人格，幫助讀者發(fā)現(xiàn)生活的意義和人生的價(jià)值。在審美教育之中，藝術(shù)的理想就是人生的理想，美的極致就是善的極致，藝術(shù)與人生在審美中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。李長(zhǎng)之的文藝教育論源于席勒的審美教育觀，承續(xù)了王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想，表面上看來(lái)缺乏新意，但他能夠?qū)⑦@些學(xué)說(shuō)納入自己的文學(xué)批評(píng)學(xué)的體系之中，賦予其更豐富的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

李長(zhǎng)之文藝批評(píng)學(xué)的理論框架雖然來(lái)自于瑪爾霍茲，但卻融貫了自己創(chuàng)造性的理解，這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

第一，為文藝批評(píng)學(xué)的建設(shè)確立了美學(xué)根基。文藝批評(píng)學(xué)是一門自成系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，決不是就批評(píng)論批評(píng)，它必須建立在文藝美學(xué)的基礎(chǔ)之上。李長(zhǎng)之將狄爾泰等人的生命美學(xué)和儒家的生命美學(xué)融會(huì)貫通，建立了以生命體驗(yàn)為基點(diǎn)的文藝美學(xué)。

第二，建立會(huì)通中西的文學(xué)批評(píng)學(xué)。李長(zhǎng)之認(rèn)為中國(guó)古代缺乏系統(tǒng)的批評(píng)理論，但他仍然從古代典籍中發(fā)現(xiàn)了不少對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代批評(píng)學(xué)具有啟示的思想。如儒家的形而上學(xué)，孔子的古典精神與美育思想，孟子的批判精神與“充實(shí)之謂美”，司馬遷的批評(píng)方法，都為李長(zhǎng)之所稱道，并被納入批評(píng)學(xué)的理論體系之中。

第三，從文藝復(fù)興的高度建設(shè)文藝批評(píng)學(xué)。李長(zhǎng)之具有強(qiáng)烈的文化使命感，對(duì)于國(guó)民精神貧弱的現(xiàn)狀憂心忡忡，認(rèn)為只有建設(shè)科學(xué)的文藝批評(píng)學(xué)，才能發(fā)掘中外優(yōu)秀作家作品的真精神與真價(jià)值，以文藝教育振奮國(guó)民精神，促進(jìn)中國(guó)的文藝復(fù)興。

第四，與同時(shí)代其他批評(píng)家的批評(píng)理論相比較，李長(zhǎng)之的文藝批評(píng)學(xué)更具有系統(tǒng)性與包容性。他以生命體驗(yàn)為核心，廣泛論及了文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝批評(píng)與文藝教育等問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了“感情的型”、“感情的批評(píng)主義”、“批評(píng)精神”等概念。李長(zhǎng)之具有開放的批評(píng)觀念，拒絕狹隘的政治批評(píng)、道德批評(píng)與社會(huì)批評(píng)等批評(píng)模式，以作家的生命體驗(yàn)為核心，廣泛吸納各種學(xué)說(shuō)與方法，建立了兼容并包的文學(xué)批評(píng)體系，對(duì)于當(dāng)下文藝批評(píng)價(jià)值體系的建設(shè)具有一定的啟示意義。

［1］李長(zhǎng)之.李長(zhǎng)之文集:第三卷［M］.石家莊:河北教育出版社，2006.

［2］郜元寶，李 書.李長(zhǎng)之批評(píng)文集［M］.珠海:珠海出版社，1998.

［3］李長(zhǎng)之.李長(zhǎng)之文集:第一卷［M］.石家莊:河北教育出版社，2006.

［4］李長(zhǎng)之.李長(zhǎng)之文集:第九卷［M］.石家莊:河北教育出版社，2006.

［5］劉月新，郭 君.論李長(zhǎng)之文學(xué)批評(píng)的水方法［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2011(5).