劉蘋，李松

（1.中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430074；2.武漢大學(xué)文藝生產(chǎn)與消費(fèi)調(diào)查評(píng)估研究中心，湖北武漢430072）

20世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史有兩個(gè)時(shí)段的漢語(yǔ)具有非常鮮明的特點(diǎn)，各自在近現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展史上占據(jù)特殊的地位。第一，20 世紀(jì)前后文言文向白話文的過(guò)渡時(shí)期。第二，“文革”時(shí)期政治性語(yǔ)言的形成與發(fā)展時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)具有鮮明的革命政治特征，為語(yǔ)言學(xué)提供了極為特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象與頗富價(jià)值的研究課題。 “文革”語(yǔ)言是中國(guó)特殊歷史時(shí)期的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象，其研究成果在上世紀(jì)80年代末開(kāi)始出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)如此重要的語(yǔ)言現(xiàn)象的研究，至目前為止取得了可觀的研究成果。從總體研究來(lái)看，巢峰主編的《“文化大革命”詞典》［1］和周薦主編的 《“文化大革命”詞語(yǔ)辭典》［2］都以典型詞匯為核心，以詞典的編撰體例對(duì) “文革”時(shí)期獨(dú)特的關(guān)鍵詞、高頻詞進(jìn)行了語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多維視角的闡釋。這兩部書(shū)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、選詞精當(dāng)、解釋準(zhǔn)確，對(duì) “文革”語(yǔ)言進(jìn)行了全景式深描，都是這一領(lǐng)域的奠基之作。從本文的研究對(duì)象來(lái)看，筆者將 “文革”語(yǔ)言按照其存在的語(yǔ)境與領(lǐng)域分為三類：第一類是政治領(lǐng)域中的政論話語(yǔ)、標(biāo)語(yǔ)、大字報(bào)、政治口號(hào)等；第二類是文藝作品中的語(yǔ)言；第三類是日常社會(huì)語(yǔ)言。需要說(shuō)明的是，這三者指涉的范圍其界限并非判然分明，往往有交叉混融之處。本文擬從學(xué)術(shù)史角度梳理現(xiàn)有成果，并且結(jié)合當(dāng)下和諧、文明語(yǔ)言環(huán)境的創(chuàng)建，對(duì)“文革”語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行文化反思。

一、政治領(lǐng)域中的語(yǔ)言

“文革”政治領(lǐng)域中的語(yǔ)言，主要是指官方主流意識(shí)形態(tài)政治意志表征的語(yǔ)言現(xiàn)象與活動(dòng)。

（一）政論文

政論文代表了主流意識(shí)形態(tài)及主流媒體的政治態(tài)度，其思想和語(yǔ)言特征具有鮮明的傾向性意義。祝克懿的 《“文革”元旦社論話語(yǔ)的邏輯語(yǔ)義分析》抓住特定時(shí)間的典型話語(yǔ)，分析其語(yǔ)義機(jī)理。她認(rèn)為，“文革話語(yǔ)是被文化大革命這一特定歷史時(shí)期賦予鮮明時(shí)代特色的話語(yǔ)，其政治化、模式化的程度，可謂空前絕后。有人從政治學(xué)的角度研究它所寫(xiě)照的極左思潮和空洞的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教；有人從文學(xué)的角度揭示其八股形式掩飾下極端的思想、蒼白的形象和亢奮的情緒；有人從語(yǔ)言學(xué)的角度研究它作為政治理念的載體，在表達(dá)方式上的形式主義、感情色彩上狂熱與粗野的特征?？偠灾煌瑢W(xué)科都從不同角度分析了文革話語(yǔ)由于受政治權(quán)勢(shì)控制、干預(yù)而產(chǎn)生的‘假、大、空’性質(zhì)特征。但文革話語(yǔ)假在哪里？空在何處？大話有多大？極少有人給出令人信服的說(shuō)明”。［3］據(jù)此情形，祝克懿運(yùn)用可能世界語(yǔ)義學(xué)的理論審視 “文革”元旦社論話語(yǔ)，剖析其“假、大、空”話語(yǔ)的性質(zhì)特征，指出其形成的原因在于把可能當(dāng)作了必然，把不可能當(dāng)作了可能甚至必然。祝克懿以語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行扎實(shí)的個(gè)案分析，為還原“文革”語(yǔ)言的產(chǎn)生根源、解構(gòu) “文革”語(yǔ)言的虛浮特征提供了學(xué)理依據(jù)。

（二）標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、大字報(bào)等宣傳語(yǔ)言

在“文革”這個(gè)政治掛帥、階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的時(shí)代，標(biāo)語(yǔ)、大字報(bào)、政治口號(hào)等宣傳語(yǔ)言高度濃縮了當(dāng)時(shí)的政治主題和時(shí)代精神，主流媒體實(shí)現(xiàn)了壟斷語(yǔ)言認(rèn)知、操控意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的功能。這些工具性的宣傳話語(yǔ)本身的語(yǔ)言構(gòu)成也具有表意抒情的特殊性。賀曉娟概括了這一時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)，她認(rèn)為： “在政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期 （1949～1978），標(biāo)語(yǔ)口號(hào)總是圍繞某一政治運(yùn)動(dòng)，類似戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期打一場(chǎng)戰(zhàn)役，統(tǒng)一號(hào)令，統(tǒng)一行動(dòng)，其內(nèi)容比較單一，自由度小。而作為政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期的特殊階段，文化大革命時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)格式花樣繁多，群眾組織可以隨意制作、張貼大標(biāo)語(yǔ)……當(dāng)時(shí)的標(biāo)語(yǔ)明顯的帶有時(shí)代的烙印，是特定的歷史時(shí)期、環(huán)境和背景下的產(chǎn)物，語(yǔ)言極其暴力化、幼稚化和粗俗化?！保?］賀曉娟從農(nóng)村標(biāo)語(yǔ)發(fā)展的宏觀背景出發(fā)，對(duì) “文革”時(shí)期標(biāo)語(yǔ)的發(fā)展、分類和變遷的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析，具有較高的參考價(jià)值。

林立峰從修辭分析的角度較系統(tǒng)地研究了“文革”的宣傳話語(yǔ)。他以宣傳話語(yǔ)包括大字報(bào)、政治口號(hào)、革命歌曲等在內(nèi)，分析了它們不同的分類及其修辭特點(diǎn)。他認(rèn)為，大字報(bào)的修辭特點(diǎn)是，有組織的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，充滿激情的或進(jìn)攻性的語(yǔ)言表達(dá)，大量使用隱喻手法。“文革”時(shí)期的政治口號(hào)主要有兩類，一類是頌揚(yáng)政治領(lǐng)袖的。另一類是政治領(lǐng)袖自己的話語(yǔ)，即語(yǔ)錄。這些政治口號(hào)的修辭主題表現(xiàn)為激進(jìn)、疏遠(yuǎn)、否定以及創(chuàng)造神話這四個(gè)方面的特征。［5］林立峰的研究并未停留在語(yǔ)言的修辭美學(xué)表層，而是由表及里揭示了政治修辭的意識(shí)形態(tài)與說(shuō)話者無(wú)意識(shí)的深層心理。

如果對(duì) “文革”宣傳語(yǔ)言的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)分的話，筆者認(rèn)為可以分為如下五個(gè)方面：第一是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的階級(jí)斗爭(zhēng)元話語(yǔ)。例如，“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”等。第二是絕對(duì)忠誠(chéng)的領(lǐng)袖崇拜話語(yǔ)。例如，“爹親娘親不如毛主席親”，“毛主席支持我支持，毛主席反對(duì)我反對(duì)”、“對(duì)毛主席要無(wú)限熱愛(ài)、無(wú)限敬仰、無(wú)限崇拜、無(wú)限忠誠(chéng)”、“服從毛主席要服從到盲從的地步，相信毛主席要相信到迷信的地步”等。第三是國(guó)家領(lǐng)袖的最高指示話語(yǔ)。例如，“一不怕苦，二不怕死”、“一不為名，二不為利”、“要斗私批修”、“狠斗私字一閃念，靈魂深處爆發(fā)革命”、“抓革命，促生產(chǎn)”、“深挖洞廣積糧不稱霸”、“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”、“廣闊天地，大有作為”等。第四是不同時(shí)期的群眾斗爭(zhēng)話語(yǔ)。例如，“拿起筆做刀槍，集中火力打黑幫，文化革命齊造反，革命路上當(dāng)闖將?！薄凹t色恐怖萬(wàn)歲”，“文攻武衛(wèi)，針?shù)h相對(duì)，” “頭可斷，血可流，誓死不低革命頭！”第五是敵我陣營(yíng)壁壘對(duì)立的外交宣傳話語(yǔ)。例如，“打倒帝修反”，“我們一定要解放世界上四分之三生活在水深火熱之中的勞動(dòng)人民”，“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，當(dāng)今世界上究竟誰(shuí)怕誰(shuí)。不是人民怕美帝，而是美帝怕人民”等。

二、文藝作品中的語(yǔ)言

“文革”文藝作品中的語(yǔ)言主要是指小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文、歌曲等作品中的語(yǔ)言現(xiàn)象。

（一）“樣板戲”語(yǔ)言

“樣板戲”是“文革”時(shí)期的主要文藝作品，其語(yǔ)言也是研究的主要對(duì)象之一。由于 “樣板戲”被作為政治意識(shí)形態(tài)宣傳的重要載體，由此而具有了特殊地位和極大影響力?！皹影鍛颉钡恼Z(yǔ)言時(shí)代特征，具有很大的研究意義。

語(yǔ)言學(xué)界的 “樣板戲”研究起步較晚，但是成果頗為可觀。祝克懿的 《語(yǔ)言學(xué)視野中的 “樣板戲”》［6］是 “‘文革文學(xué)’語(yǔ)言研究中最早的專著；該著作被認(rèn)為是 ‘文革文學(xué)’語(yǔ)言和文學(xué)的交叉結(jié)合研究上一部開(kāi)先河之作”。［7］劉超的 《樣板戲人物語(yǔ)言分析》通過(guò)分析 “樣板戲”人物的語(yǔ)言，探尋其成為群眾性消費(fèi)熱點(diǎn)的原因。［8］鐘蕊的《革命話語(yǔ)和 “樣板戲”中的 “英雄”修辭幻象》［9］探討了革命英雄塑造的修辭策略。筆者認(rèn)為，在 “樣板戲”的語(yǔ)言領(lǐng)域里，以國(guó)家、民族、階級(jí)作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人是從屬的。集體代表普遍性，個(gè)人僅具特殊性，只能相對(duì)集體而存在。在 “文革”社會(huì)，主流意識(shí)形態(tài)的政治理性掌握話語(yǔ)權(quán)，操縱整個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，創(chuàng)造了關(guān)于國(guó)家的符號(hào)、政治的價(jià)值、階級(jí)形象和行為規(guī)范，而個(gè)體只為政治符號(hào)服務(wù)，以忠誠(chéng)、耐心和絕對(duì)沉默表達(dá)了政治符號(hào)的意志。在 “樣板戲”中意識(shí)形態(tài)僵硬的政治話語(yǔ)遮蔽了人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言與感受的鮮活與生動(dòng)。人們不是出于個(gè)人體驗(yàn)與感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)、表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生的看法，而是以強(qiáng)制性的政治話語(yǔ)約束自己的思想和行為。在藝術(shù)作品中，文學(xué)語(yǔ)言為了實(shí)現(xiàn)最大的表達(dá)效率，除了以直白的方式表達(dá)意義以外，最具韻味的是通過(guò)創(chuàng)造語(yǔ)言的隱喻與象征的符號(hào)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皹影鍛颉钡难哉Z(yǔ)行為不以相互的交流與溝通作為目的，而是獨(dú)語(yǔ)式或排他性的。說(shuō)話的目的在于宣講、在于定義、在于訓(xùn)導(dǎo)，而不是通過(guò)對(duì)話進(jìn)行交流。因而人們往往成為主流政治話語(yǔ)的奴隸，而領(lǐng)袖的 “最高指示”和語(yǔ)錄成為了指揮棒?！皹影鍛颉钡恼Z(yǔ)言暴力與權(quán)威體現(xiàn)在舞臺(tái)人物的每一個(gè)字詞、句子之中?！皹影鍛颉眲?chuàng)作貫穿著對(duì)領(lǐng)袖思想和領(lǐng)袖個(gè)人的崇拜，這可以從“樣板戲”的創(chuàng)作與最高政治領(lǐng)袖個(gè)人著述之間的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)?！皹影鍛颉闭Z(yǔ)言還以儀式這一特殊的方式體現(xiàn)出來(lái)，“樣板戲”中語(yǔ)言的儀式化場(chǎng)景隨處可見(jiàn)。例如，《紅燈記》第八場(chǎng) 《刑場(chǎng)斗爭(zhēng)》中，在雄壯的 《國(guó)際歌》樂(lè)聲中，李奶奶、李玉和、李鐵梅祖孫三代人視死如歸，挺胸走下。李玉和臨刑前高呼： “打倒日本帝國(guó)主義！”“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！”三代人振臂齊呼：“毛主席萬(wàn)歲！”《沙家浜》第七場(chǎng) 《斥敵》中，老百姓王福根怒斥胡傳魁和刁德一道：“漢奸！走狗！打倒日本帝國(guó)主義！打倒?jié)h奸、走狗！”胡傳魁惱羞成怒，命手下槍斃王福根。王福根高呼口號(hào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！”“毛主席萬(wàn)歲！”戲劇作品中的這些語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的動(dòng)作性、視覺(jué)性和聽(tīng)覺(jué)性特點(diǎn)，體現(xiàn)了強(qiáng)化語(yǔ)言內(nèi)涵的儀式意義。

（二）小說(shuō)和詩(shī)歌語(yǔ)言

“文革”初期，由于大批優(yōu)秀的作家和知識(shí)分子被打倒，小說(shuō)的創(chuàng)作和出版?zhèn)涫軟_擊。1971年之后才有一些文學(xué)期刊復(fù)刊，少數(shù)政治權(quán)威認(rèn)可的知識(shí)分子開(kāi)始按照“樣板戲”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的主要是 “樣板”小說(shuō)，還有一批短篇小說(shuō)發(fā)表在“四人幫”控制的刊物《朝霞》上。代表作主要有浩然的農(nóng)村題材小說(shuō)《金光大道》。邱海珍以“文革”文學(xué)作品為對(duì)象，研究了“文革”時(shí)期女性語(yǔ)言的特征。而詩(shī)歌由于可以用來(lái)贊頌革命和黨，仍然具有一定的生命力，但是題材比較單一。［10］高群的 《文革詩(shī)歌修辭論》通過(guò)對(duì)“文革”詩(shī)歌修辭的研究，展示了“文革”時(shí)期現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)體特定的風(fēng)貌以及“文革”詩(shī)歌修辭形式特征。［11］上述語(yǔ)言學(xué)角度的“文革”文學(xué)研究成果具有很強(qiáng)的實(shí)證性特點(diǎn)，較好地避免了研究者主觀獨(dú)斷的情感偏見(jiàn)，因而是具有獨(dú)特價(jià)值的“文革”文學(xué)研究的創(chuàng)獲。

（三）革命歌曲語(yǔ)言

“文革”時(shí)期的革命歌曲可以分為四類：第一類是頌歌，如 《東方紅》、《大海航行靠舵手》、《祝福毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆》、《萬(wàn)歲毛主席》、《讀毛主席的書(shū)》、《紅太陽(yáng)照邊疆》、《毛主席是各族人民心中的紅太陽(yáng)》、《太陽(yáng)最紅毛主席最親》等。第二類是語(yǔ)錄歌。1966年9月30日的 《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》以加編者按的形式刊登了十首語(yǔ)錄歌。例如， 《為人民服務(wù)》、 《爭(zhēng)取勝利》、《我們共產(chǎn)黨人好比種子》等。第三類是毛主席詩(shī)詞歌。如音樂(lè)舞蹈史詩(shī) 《東方紅》選用的 《七律長(zhǎng)征》（彥克、呂遠(yuǎn)作曲）和 《七律人民解放軍占領(lǐng)南京》（沈亞威作曲），《水調(diào)歌頭重上井岡山》和 《念奴嬌鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹返?。第四類是紅衛(wèi)兵歌曲。例如 《紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌》）等。上述革命歌曲有三個(gè)方面的修辭特征：革命英雄話語(yǔ)的獨(dú)語(yǔ)式；階級(jí)情感的極端性；個(gè)人情感的隱匿性。自從延安時(shí)期開(kāi)始，毛澤東通俗、活潑、精煉、警策的個(gè)性化語(yǔ)言對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)產(chǎn)生了廣泛影響，而“文革”時(shí)期達(dá)到了頂峰。這些頌歌、語(yǔ)錄歌與毛澤東詩(shī)詞歌曲的廣泛流行進(jìn)一步放大了毛澤東個(gè)人語(yǔ)言在 “文革”期間的影響。

三、日常社會(huì)生活中的語(yǔ)言

“文革”日常社會(huì)生活中的語(yǔ)言是指人們?nèi)粘Ｉ钪凶园l(fā)出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，這種語(yǔ)言種類多、范圍廣。本文主要以紅衛(wèi)兵語(yǔ)言、知青語(yǔ)言以及生活中的流行語(yǔ)言為研究對(duì)象。

（一）紅衛(wèi)兵語(yǔ)言

紅衛(wèi)兵語(yǔ)言集中體現(xiàn)了“文革”語(yǔ)言的典型特征，以及紅衛(wèi)兵“造反有理”的無(wú)意識(shí)社會(huì)心理。包括準(zhǔn)救世主、泛敵意識(shí)、迷信領(lǐng)袖、暴力崇尚、道德專政、英雄主義等方面的情結(jié)。對(duì)紅衛(wèi)兵語(yǔ)言的研究散見(jiàn)于“文革”語(yǔ)言研究專著和論文之中，目前專門研究紅衛(wèi)兵語(yǔ)言的專著極少。

馬越細(xì)致分析了一張紅衛(wèi)兵小報(bào)的材質(zhì)、內(nèi)容、主題特征，以語(yǔ)言、詞匯為中心，結(jié)合對(duì)文體、文風(fēng)的考察，從這篇典型的 “應(yīng)時(shí)之文”中，發(fā)掘紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)時(shí)期所特有的時(shí)代文化表征。他發(fā)現(xiàn)紅衛(wèi)兵語(yǔ)言具有奇特的語(yǔ)匯體系，受到當(dāng)時(shí)的左傾、激進(jìn)大環(huán)境和整體社會(huì)氛圍的影響，且與派性斗爭(zhēng)的緊張程度緊密相關(guān)。大量的軍事用語(yǔ)、粗鄙不堪的謾罵式語(yǔ)句以及 “流行語(yǔ)”的使用，在客觀上造成了緊張、嚴(yán)峻的語(yǔ)義效果，雖然達(dá)到了實(shí)際功利的目的，但是缺乏審美意義上的美感作用。紅衛(wèi)兵語(yǔ)言具有獨(dú)特的文體文風(fēng)，小報(bào)采用了 “罪狀書(shū)”這一攻擊性很強(qiáng)的論證形式，分十條列舉事實(shí)，從不同方面出發(fā)列出對(duì)立派別的 “滔滔罪行”，措辭十分嚴(yán)厲強(qiáng)硬，處處可見(jiàn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈的感嘆句、反問(wèn)句。風(fēng)采獨(dú)具的遣詞造句、犀利潑辣的論證風(fēng)格，通俗流暢、平白易懂的語(yǔ)言也都是它的顯著特征。此類文體最后還演變成了 “文革八股”。紅衛(wèi)兵語(yǔ)言同“文革”中的大多數(shù)政論文一樣，這份小報(bào)也沒(méi)有作者個(gè)人署名，落款的 “八一軍團(tuán)”只是一個(gè)含義曖昧不清的代碼。小報(bào)作者自覺(jué)地放棄了對(duì)話語(yǔ)的獨(dú)占權(quán)，而化身于抽象的 “集團(tuán)代言人”，個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)都完全消解于現(xiàn)實(shí)的 “流血祭禮”之中。馬越認(rèn)為，在“實(shí)用”價(jià)值上，這篇文章確實(shí)達(dá)到了 “攻心”的效果。其措辭激烈的行文、咄咄逼人的氣勢(shì)，使文章整體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊性與煽動(dòng)性。但是，就思想意義和文學(xué)價(jià)值而言，這篇文字相當(dāng)貧乏薄弱的。尤其是它的語(yǔ)言己經(jīng)在很大程度上喪失了作為文學(xué)材料所應(yīng)具有的審美作用而流于簡(jiǎn)單化和單義性，更接近于日常生活用語(yǔ)。馬越進(jìn)一步指出：這不僅是紅衛(wèi)兵小報(bào)，也是整個(gè)“文革”文學(xué)的總體特征之一。［12］紅衛(wèi)兵語(yǔ)言的特色還體現(xiàn)在紅衛(wèi)兵題材的歌曲中，例如 《紅衛(wèi)兵之歌》、《我們是毛主席的紅衛(wèi)兵》、《紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌》等?！陡锩旆锤琛犯柙~以殺氣騰騰的革命口號(hào)為主。《造反歌》加入了一些粗俗的語(yǔ)言。

（二）知青語(yǔ)言

作為 “文革”時(shí)期的一個(gè)特殊群體，知青使用不同于 “革命群眾”的語(yǔ)言。研究的價(jià)值是，考察他們的語(yǔ)言能了解他們的生活軌跡、心理歷程和精神狀態(tài)以及 “文革”和鄉(xiāng)村生活對(duì)他們的影響。李超、張港的 《論黑龍江的 “知青語(yǔ)”》主要論述了黑龍江的 “知青語(yǔ)”的形成、意義和特點(diǎn)。不足的是該文是漫談式的論文，且具有明顯的地域性，未能對(duì)知青語(yǔ)言問(wèn)題做出系統(tǒng)的論述。［13］李明華論述了知青和知青語(yǔ)的區(qū)別，通過(guò)論述知青語(yǔ)言與 “文革”語(yǔ)言和紅衛(wèi)兵語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)進(jìn)一步闡述知青語(yǔ)言。他采用定量和定性分析方法，主要通過(guò) 《知青日記選編》、《知青書(shū)信選編》等進(jìn)行具體的統(tǒng)計(jì)分析，以 《中國(guó)知青詩(shī)抄》、“文革”期間報(bào)紙、回憶錄等為研究范本，對(duì)知青語(yǔ)進(jìn)行深入的分類研究，并追述其各自的產(chǎn)生根源，分析論證知青語(yǔ)的特點(diǎn)。他以大量“文革”知青時(shí)代的知青日記、書(shū)信、詩(shī)歌等具有真實(shí)可信的資料作為研究范本，分析了知青語(yǔ)言不同語(yǔ)體使用的情況。［14］劉起林選擇 “文革”時(shí)期公開(kāi)發(fā)表的知青題材長(zhǎng)篇小說(shuō)，揭示其話語(yǔ)邏輯與內(nèi)在意味。他認(rèn)為文本模式化敘事的雙重情節(jié)建構(gòu)、理性主題開(kāi)掘、人物及其關(guān)系設(shè)計(jì)和矛盾發(fā)展演變程式等方面，順應(yīng)著違背歷史與文學(xué)規(guī)律為 “文革”意識(shí)形態(tài)提供合法性論證的目的，顯示出反人權(quán)、反人性的思想特征。但作品人物形象和情節(jié)敘述的具體內(nèi)涵，以及對(duì)地域風(fēng)情、民間文藝、浪漫抒情氣質(zhì)等審美元素的追求，暗含著后來(lái)知青文學(xué)合理化發(fā)展的道路。［15］知青語(yǔ)言研究的語(yǔ)料還可以結(jié)合當(dāng)時(shí)報(bào)刊雜志的文章，以及當(dāng)下口述歷史的現(xiàn)場(chǎng)采訪進(jìn)行，從而拓展語(yǔ)言整理的范圍。

（三）“文革”流行語(yǔ)

“文革”流行語(yǔ)與上面所提到的 “文革”詞匯存在著一定程度上的重疊，但是流行語(yǔ)不限于詞匯，它還指這一時(shí)期所流行的歇后語(yǔ)、短語(yǔ)和句子等。目前對(duì)這個(gè)方面的研究主要集中在歷史資料的整理工作中，如 《“文化大革命”詞典》、［16］《歷史的細(xì)節(jié)叢書(shū)：正在消失的詞語(yǔ)》［17］等。這些成果對(duì) “文革”流行語(yǔ)的特征的研究不多。刁晏斌發(fā)現(xiàn)，有大量 “文革”時(shí)期的流行詞語(yǔ)沿用至今，或者是經(jīng)過(guò)一度沉寂以后又重新啟用，他探討了造成上述現(xiàn)象的原因，以及沿用的詞語(yǔ)與重新啟用的詞語(yǔ)之間的差異。［18］孟國(guó)認(rèn)為，“文化大革命”結(jié)束后，有些 “文革”詞語(yǔ)（包括 “文革”前一段極 “左”時(shí)期產(chǎn)生的詞語(yǔ)）進(jìn)入了語(yǔ)言博物館，還有一部分至今仍不同程度地存在于人們的言語(yǔ)交際中。目前，“文革”詞語(yǔ)大都在感情上、詞義上或用法上產(chǎn)生了異化，其中相當(dāng)一部分已被更新，但這一更新和異化的過(guò)程是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的。［19］

四、“文革”語(yǔ)言的文化反思

由上述 “文革”語(yǔ)言現(xiàn)象的梳理以及獲得的認(rèn)識(shí)，我們有必要對(duì) “文革”語(yǔ)言進(jìn)行理性反思。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特指出，“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中”，［20］“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。［21］所以，人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過(guò)程，其實(shí)是一種文化習(xí)得并受其同化的過(guò)程。正像英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)：“獲得某一種語(yǔ)言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。在成長(zhǎng)中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會(huì)成規(guī)的同時(shí)，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見(jiàn)也都銘刻在他的腦子里了?！保?2］可見(jiàn)語(yǔ)言制造出了一種現(xiàn)實(shí)生活，這種生活包含著人類內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)。 “文革”語(yǔ)言制造的現(xiàn)實(shí)生活不僅給當(dāng)時(shí)的人們?cè)斐闪藶?zāi)難，而且還在日后帶來(lái)了惡劣的文化后果，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

（一）“文革”語(yǔ)言形成了語(yǔ)言暴力現(xiàn)象

“文革”暴力語(yǔ)言充斥公文、教科書(shū)、文藝作品以及視聽(tīng)媒介，極大地改變了中國(guó)人的話語(yǔ)方式。具體來(lái)說(shuō)，“文革”語(yǔ)言暴力通常在詈詞、極端詞語(yǔ)以及日常語(yǔ)言的軍事化修辭等現(xiàn)象中顯示出來(lái)。李遜、裴宜理認(rèn)為 “文革”語(yǔ)言的粗野主要表現(xiàn)在：粗野的紅衛(wèi)兵咒罵語(yǔ)，夸張激烈的修辭方式，泛濫的軍事用語(yǔ)。［23］刁晏斌從現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界這兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)言暴力現(xiàn)象進(jìn)行了考察和分析，前者在校園語(yǔ)言、體育界用語(yǔ)、社會(huì)用語(yǔ)以及文人用語(yǔ)等中都有十分明顯的反映，而后者則主要表現(xiàn)為沿用 “文革”時(shí)期流行的暴力詞語(yǔ)和大量使用詈罵性言辭這兩個(gè)方面。刁晏斌呼吁人們同這些現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)，以求得語(yǔ)言的和諧。［24］“文革”的語(yǔ)言暴力是斗爭(zhēng)哲學(xué)在精神上的表征。斗爭(zhēng)哲學(xué)通過(guò)教科書(shū)、日常語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境深深植入了人們的頭腦。觸目所見(jiàn)、充耳所聞是 “批判”、“斗爭(zhēng)”、“打倒”、“砸爛”、“橫掃”等等充滿暴力、威脅、恫嚇、火藥味的詞匯。

（二）“文革”語(yǔ)言造成了人們的精神創(chuàng)傷

周一農(nóng)認(rèn)為，“文革”十年給中國(guó)人民的語(yǔ)言生活所帶來(lái)的創(chuàng)傷是深重的。斗爭(zhēng)哲學(xué)斗掉了言語(yǔ)信任；個(gè)人崇拜和教條主義限制了言語(yǔ)話題；革文化革命也革掉了漢語(yǔ)規(guī)范化。也正因?yàn)檫@場(chǎng)空前的災(zāi)難，才深深地喚醒了大眾對(duì)于語(yǔ)言民主和文化的強(qiáng)烈的重建意識(shí)，也才真正迎來(lái)了新時(shí)期二十年中，漢語(yǔ)發(fā)生的令世人矚目的變化。［25］周薦、李根孝在 《亂世出怪語(yǔ)》一文中總結(jié)道：在 “文化大革命”十年中，出現(xiàn)了許許多多的怪詞怪語(yǔ)，文章的語(yǔ)法錯(cuò)亂，邏輯混亂，文風(fēng)惡劣，到了無(wú)以復(fù)加的地步，這是病態(tài)社會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言中出現(xiàn)的病態(tài)現(xiàn)象。［26］朱逢春、鄔忠認(rèn)為：作為 “文革”政治話語(yǔ)載體的大字報(bào)是 “文革”話語(yǔ)的縮影和典型代表?？駸岬恼卧捳Z(yǔ)向公眾話語(yǔ)擴(kuò)張與滲透，形成話語(yǔ)霸權(quán)，嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的健康發(fā)展。［27］靳彪、趙秀明認(rèn)為，由于政治的原因，翻譯工作在馬恩列斯及毛澤東著作的翻譯以及對(duì)聯(lián)合國(guó)文件的翻譯取得了一些成績(jī)。但是，總體上來(lái)看， “文化大革命”使得正在蓬勃發(fā)展中的翻譯實(shí)踐與理論研究處于停滯，中國(guó)的翻譯界只能在曲折中前進(jìn)。翻譯機(jī)構(gòu)被拆散，翻譯刊物停刊，翻譯大家遇害，翻譯被迫停止，翻譯稿被毀，翻譯理論和實(shí)踐都被迫中止。［28］總之， “文革”語(yǔ)言與 “文革”翻來(lái)覆去的政治運(yùn)動(dòng)一道撕裂了人們之間原本和諧的倫常規(guī)則。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類保存記憶、交流信息、表達(dá)感情的載體，是文化大系統(tǒng)中最重要的子系統(tǒng)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、風(fēng)俗習(xí)慣以及終極關(guān)懷。在“文革”歷次殘酷的政治運(yùn)動(dòng)中，語(yǔ)言服從不同階層、派別政治利益的需要，成為了不擇手段打擊對(duì)手的工具，包括污蔑陷害、羅織罪名、上綱上線、暗箭傷人等等手段。那些被誣蔑、被攻擊卻無(wú)法辯解的人則往往結(jié)局悲慘。為了避免這種被動(dòng)挨整的境地，人們努力打造自己的語(yǔ)言本領(lǐng)，讓自己變得伶牙俐齒，隨時(shí)可以迅速反擊別人。因而， “文革”時(shí)期的語(yǔ)言暴力成為了一種保護(hù)自己、打擊對(duì)方的武器。

在 “文革”時(shí)期政治高壓和封閉灌輸?shù)沫h(huán)境里，人們不知不覺(jué)改變了傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣和話語(yǔ)系統(tǒng)。目前的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言中，“文革”語(yǔ)言與 “文革”思維方式并未完全絕跡。有的詞匯消亡了，其影響不復(fù)存在；有的詞匯依然保留，而保留的詞匯其意義未變；有的詞匯意義則發(fā)生了適應(yīng)性的轉(zhuǎn)換；有的詞匯則意義與用法都改變了。但是，“文革”思維在語(yǔ)言上的政治文化負(fù)面影響仍未完全消除。偏狹、僵化的政治理性曾經(jīng)一定程度上改變了人們健全、自由的人性，因而，我們?cè)诮裉焱ㄟ^(guò)研究來(lái)反思 “文革”語(yǔ)言，從而試圖重塑一個(gè)民族的精神風(fēng)貌、創(chuàng)建和諧自由的語(yǔ)言環(huán)境、營(yíng)構(gòu)文明健康的語(yǔ)言心理，這是相當(dāng)必要的。

［1］巢峰.“文化大革命”詞典 ［M］.香港：港龍出版社，1993.

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