劉天華

(山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250014)

差異作為一個重要的哲學(xué)范疇在現(xiàn)當代被廣大哲學(xué)家所關(guān)注，這些關(guān)注和研討更多地是在本體論意義上的一種反思和探討，或試圖在本體論視野中確證差異的地位和意義，用辯證法思維把差異看作是和同一相對的概念范疇，考察差異和同一的辯證關(guān)系；或者強調(diào)差異的倫理價值原則，用以衡量不同民族、不同國家的社會公平正義問題。如吉首大學(xué)易小明教授把差異研究納入當代哲學(xué)研究的視域，用差異理論詮釋當今社會現(xiàn)實中差異與人、與社會變革以及差異與社會公平等問題，認為人的本質(zhì)應(yīng)在人與事物的差異中去尋找，提出差異化發(fā)展是人類社會發(fā)展的一種基本形態(tài)，它既表現(xiàn)為由類束縛經(jīng)群體中介而達到個體自由的人類社會歷史的總體的歷時的發(fā)展趨勢，亦表現(xiàn)在不同的自然、歷史條件下的民族和國家的共時性的各自的發(fā)展之中[1]；也有學(xué)者認為在哲學(xué)的本體論視閾中，惟有差異才是一個具體存在物是其所是的真正原因；還有學(xué)者從辯證法和方法論角度進行分析，認為對立統(tǒng)一與和諧統(tǒng)一共同構(gòu)成了差異統(tǒng)一的實質(zhì)內(nèi)容，差異統(tǒng)一律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，為人們正確認識與改造世界提供了現(xiàn)實可行的辯證方法。[2]

學(xué)術(shù)界對差異問題的探討剛剛開始，尚未形成一個清晰的哲學(xué)致思理路。雖然很多研究從不同角度深化了對差異思想的哲學(xué)探討，但總體上說從價值視閾對差異進行分析研究，并以之觀照社會現(xiàn)實和個體生存發(fā)展方式的研究尚嫌不足。筆者擬在梳理西方和馬克思主義經(jīng)典作家差異思想的基礎(chǔ)上，更深入地探討差異的核心原則和當代社會語境下差異對人類社會發(fā)展的價值觀照，以為個體的生存發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建提供借鑒。

一、關(guān)于差異的哲學(xué)思想

無論是在自然世界的運行變化中還是人類社會文明的歷史進程中，差異都是一個不可忽視的客觀事實。梳理哲學(xué)史上辯證思想的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于差異的一些基本觀點，對于當下面對差異，追索和反思差異的價值，在個體差異的基礎(chǔ)上尋求人類社會的和諧發(fā)展有著積極的理論和實踐意義。

1.西方哲學(xué)家的差異思想

在西方哲學(xué)發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)家亞里士多德較早論及到差異現(xiàn)象，他曾指出事物“各有所同而不是悉數(shù)相同”，相似而不是絕對相同。并在把握人類思維辯證運動的基礎(chǔ)上，揭示出“同一”和“差別”的關(guān)系，從同一和差異進到對立。亞里士多德把最大的差別稱為“相對”，或稱之為“對反”，也就是說對立就是最大的差異。[3]

真正開始關(guān)注并重視差異問題并把差異看作一種力量或認識發(fā)展的動力的則是黑格爾，他認為生命本身就有一種差異統(tǒng)一的能力：“揚棄一切差別的無限性，是純粹的自己軸心旋轉(zhuǎn)運動，是作為絕對不安息的無限性之自身的靜止，是運動的各個不同環(huán)節(jié)在其中消融其差別的獨立性本身，……但是這些差別在這個簡單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因為這個普遍的流動性具有否定的本性，只由于它是諸多差別的揚棄?！盵4]不過在黑格爾“具體的同一性”中，差異往往被貶低，成了一種直接的差別，是需要揚棄的對象。

后現(xiàn)代主義思潮則在不斷批判早期現(xiàn)代理性的普遍性、同一性、總體性的基礎(chǔ)上高揚差異性。如法國著名哲學(xué)家德勒茲的差異哲學(xué)理論主張在政治社會和日常生活中沒有總體性，只有差異和重復(fù)的增生，并集中闡述了“差異”生成的意義，并以此作為其現(xiàn)實批判的理論基點去認識社會差異化發(fā)展中的運動和變化。德勒茲對差異的關(guān)注和反思揭示出了主體的個性生成意義，從而構(gòu)成我們應(yīng)該成為怎樣的、要做什么以及世界是差異多樣性的現(xiàn)實的動態(tài)性情景。另一思想家阿多諾則認為：社會作為一種權(quán)威化的意識形態(tài)話語所維系的整體是不真實的，完全消滅了差異，壓抑了個性，取消了個體的真實性。他反對同一性和概念性思維，認為同一性以共性、普遍性的名義抹殺了個性和差異；而德里達則更加突出“差異”的絕對性，認為差異具有時空的普遍性，他用“延異”來表示意義的絕對時空非同一性，對差異統(tǒng)一于某種在場意義的邏各斯主義進行了批判。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)用一種突出差異的他者意識來對抗現(xiàn)代理性的總體性哲學(xué)，認為現(xiàn)代理性的同一性訴求、總體化理論模式淡化了社會的多元異質(zhì)性，從而壓抑了個體性，認為應(yīng)該肯定他者的獨立性、差異性，肯定多元性、流動性、生成性而反對普遍性、總體化的同一體系。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的差異思想

作為馬克思主義學(xué)說的一個基本概念和重要范疇，馬克思主義經(jīng)典作家也極為重視差異現(xiàn)象和差異問題，馬克思的《資本論》、恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》、列寧的《談?wù)勣q證法問題》、毛澤東的《矛盾論》等著作都以這樣或那樣的方式探討了差異問題，把差異和相異性納入一種價值的建構(gòu)向度，并確證差異與他者對事物自身的價值和意義。

馬克思認為“沒有指出differentiaspecifica(類別差別)的解釋是不成其為解釋的?！盵5]由于無數(shù)不同的經(jīng)驗事實、自然條件、種族關(guān)系、外部作用、歷史影響等等，在現(xiàn)象上可以顯示出無窮無盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過對這些經(jīng)驗所提供的事實進行分析才可以理解。[6]啟迪人們只有通過差異性的比較和研究才能揭示自然和社會發(fā)展的多樣性，才能在多元共存的現(xiàn)象中展現(xiàn)整個人類社會歷史豐富多彩的特點和世界歷史發(fā)展的整體面貌。差異存在于萬物相互的關(guān)系和變動之中，在各種不斷變化的環(huán)境和各種相似的條件下體驗物質(zhì)的世界統(tǒng)一性的同時，更要在相似性中發(fā)現(xiàn)差異的存在和價值。人們始終面對著差異的存在，差異和矛盾是密切相關(guān)的，而矛盾的同一和斗爭、沖突與轉(zhuǎn)化，都是促進事物運動發(fā)展不可缺少的因素，是事物存在和發(fā)展的根本條件。

恩格斯則認為“真實的具體的同一性自身包含著差異和變化”、“同一性自身中包含著差異，這一事實在每一個命題中都表現(xiàn)出來……與自身的同一，從一開始就必須有與一切他物的差異作為補充，這是不言而喻的”。[7]沒有差異的大同社會和生活世界只能是一個不斷重復(fù)的循環(huán)體。差異展現(xiàn)世界萬物和社會個體的多樣性存在和發(fā)展，是每一事物、每一個體展現(xiàn)自身存在的條件，賦予不同個體以獨特的價值和意義。

在人對生存實踐的自覺特性上，馬克思主義認為正是由于人能區(qū)分自我和非我、他我存在的相異性、差別甚至對立沖突，能夠區(qū)分和認識主體和客體的差別性，才能夠“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”，[8]以獲得自身的生存和發(fā)展。正是多樣性差異之間的對話、溝通和認同造就了各種不同的文明發(fā)展，形成了人類差異共存的生活方式。

二、差異思想的核心：“他者”原則

近代西方哲學(xué)無限肯定和崇拜人作為主體的存在，高揚人的主體性，而到了現(xiàn)當代，主體、主體性遭到了前所未有的批判和質(zhì)疑，“他者”意識和“他者”思維開始展現(xiàn)其魅力?！爸黧w只能在對立中確立——他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對立”。[9]現(xiàn)代社會以及人自身的發(fā)展前提應(yīng)該是基于對多樣性差異的關(guān)注和“他者”意識的確認。

對差異的關(guān)注和重視有著重要的理論根源，“那就是人類思維方式的重大改變。這一改變的核心主要表現(xiàn)為與‘主體原則’相對，強調(diào)了‘他者原則’；與確定性‘普適原則’相對，強調(diào)了不確定的‘互動原則’?？傊菑娬{(diào)對‘主體’的深入認識必須依靠從‘他者’視角的觀察和反思，一切事物的意義并非一成不變，也不一定有預(yù)定答案，而是在千變?nèi)f化的互動關(guān)系中，在不確定的無窮可能性中，有一種可能性由于種種機緣，變成了現(xiàn)實。事實上，沒有‘他者’，就不可能認知‘差別’，沒有‘差別’，也就不可能有‘互動’”。[10]因此確立差異意識必須具備“他者原則”和“互動原則”，尤其是“他者原則”是差異思想的核心原則。

“他者”這個概念源自西方哲學(xué)20世紀60年代興起的后現(xiàn)代主義思潮。當時西方哲學(xué)家在質(zhì)疑和反思現(xiàn)代文明傳統(tǒng)的過程中，反對以理性的自我為中心的傳統(tǒng)思維方式，試圖建立以“他者”為核心的現(xiàn)代思維方式。后現(xiàn)代主義的代表人物德里達認為：“他者”以及與其相關(guān)的概念“延異”表明了后現(xiàn)代思想的“不確定性”特征。在他看來“自我”是唯一的，但“他者”無數(shù)，德里達用“延異”來突出“產(chǎn)生差異的差異”的發(fā)展的無限可能。因此“他者原則”就是確立“他者”思維，認同、尊重和包容“他者”的存在，平等地尊重并包容每一個人，共同承擔責任。一方面堅持和尊重多樣性差異，另一方面在彼此包容認同中發(fā)展壯大“我們”這個共同的人類社會共同體。如同哈貝馬斯所說，“這樣建構(gòu)起來的共同體不是一個迫使一切成員用各自的方式都徹底趨于同化的集體。這里所謂的包容(Einbeziehung)，不是把他者囊括(Einschlieβen)到自身當中，也不是把他者拒絕到自身之外。所謂‘包容他者’，實際上是說：共同體對所有的人都是開放的，包括那些陌生的人或想保持陌生的人”。[11]事物之間的差異、人與人之間的差別在“他者原則”中構(gòu)成了人類認知和實踐發(fā)展的前提和價值抉擇的重要尺度。通過對差異的關(guān)注與對共同生活的反思，促使人們確認當下社會發(fā)展的實踐原則，以在個體的生存發(fā)展中自覺地選擇一種積極的保持自己差異個性的生活方式。

差異思想就是要以突出差異、尊重“他者”來平衡總體觀念的強勢。現(xiàn)實世界的存在與發(fā)展是一種差異統(tǒng)一狀態(tài)，“差異不僅是現(xiàn)實世界不同事物構(gòu)成(內(nèi)在或外在)統(tǒng)一的現(xiàn)實前提，也是意識世界不同觀念后概念構(gòu)成(內(nèi)在或外在)統(tǒng)一的現(xiàn)實前提”。而“事物及其不同的屬性或范疇、概念或觀念是否處在協(xié)調(diào)通順的內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)，還是處在矛盾、對立和沖突的狀態(tài)，都是在差異前提下的相互作用過程中才可能呈現(xiàn)的狀態(tài)。因此，差異統(tǒng)一可以說是協(xié)調(diào)通順意義上的內(nèi)在統(tǒng)一和矛盾、對立、沖突意義上的外在統(tǒng)一存在的前提和基礎(chǔ)”。[12]正是事物自身與彼此之間的差異多樣構(gòu)成了世界的現(xiàn)實存在，為各種事物的充分發(fā)展提供了一個廣闊的自由空間。

多樣性差異或許會帶來很多不確定和憂慮，人們可能會過于關(guān)注差異和不同，像社會上一些特立獨行的人一樣難以融入周圍的社會和他人的生活中，反而限制了個人的多方面發(fā)展，降低生命存在的價值；但如同過去的那種過分強大的集體，在共同生存和發(fā)展中完全抹殺個體的差異性存在和價值，更是使人和社會發(fā)展失去了強大的生機和動力。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中認為當前“一致的共識是一條永不可及的地平線”，我們不應(yīng)該再追求“共識”而應(yīng)強調(diào)的是差異性、多樣性、非同一性，并高呼“讓我們向統(tǒng)一的總體性斗爭，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們激活差異，為正差異之名的榮譽而努力”。[13]

當然，僅僅關(guān)注個體的差異性存在，把個體的存在看作是真實的存在而忽視“共在”和共同生存的現(xiàn)實圖景，與只強調(diào)社會總體而抹殺個人的價值一樣都會使人類陷入生存的困境。當下更需要的是在差異多樣與總體共識之間尋求一種協(xié)調(diào)和平衡。一方面對整個世界和人類要有一個整體的認知圖景，才能把握到生活于其中的這個世界的內(nèi)在本質(zhì)，形成確定的知識和科學(xué)的價值理念。另一方面也應(yīng)該清楚地看到，自己面對的是一個個無限多樣的差異世界，千差萬別的萬物乃至人類個體，各不相同而又處于不斷的生成變化之中。如何保持彼此的差異而又能共同生存？凡是想融入社會之中，有效社會化的人，首先必須把握并保持住個體自我的差異性，才能通過與他人的溝通、彼此的認同獲得共處的發(fā)展空間。保持共同生存發(fā)展的前提是尊重差異的存在，尊重差異，包容他者，才能在社會實踐和交往中彼此認同，共生共榮。正如溫家寶總理在2009年11月份訪問阿拉伯國家聯(lián)盟(阿盟)總部時發(fā)表題為《尊重文明的多樣性》的重要演講指出，文明具有多樣性，不同文明之間的對話、交流、融合，匯成了人類文明奔流不息的長河。強調(diào)不同文明要在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展。和諧社會的構(gòu)建本就是一個承認“差異”、“矛盾”與“利益沖突”的動態(tài)發(fā)展過程。在某種意義上來說，“差異”問題其實就是“發(fā)展”問題，沒有個體差異、地區(qū)差異和社會差異，就不會有個性的完善、地區(qū)的發(fā)展和社會的進步。社會主義和諧社會既是一個尊重多樣性差異的社會，也是一個堅持差異和諧化即追求“和諧”的社會，尊重“他者”、包容差異是促進社會和諧發(fā)展的基本理念和原則。

三、差異思想的價值觀照

差異既是一種客觀的經(jīng)驗事實，是個性自由的認識論前提，亦是一種建立在人與人的分離基礎(chǔ)之上對自由問題的價值自覺，是對人的生存發(fā)展方式的一種自我認知與價值反省?！安町愂怯袃r值的，或者說差異本身就是一種價值。當差異成為人的歷史活動的自然前提和社會結(jié)果時，差異本身轉(zhuǎn)換成為一種價值要素或價值存在方式就具有了廣泛的思想基礎(chǔ)和社會條件。因此，差別意識或差異觀念上升為一種思想原則并被不斷強化就具備了價值發(fā)現(xiàn)的功能”。[14]哲學(xué)的終極價值關(guān)懷始終在于人自身，人的自由也體現(xiàn)為對個體自身生存發(fā)展的差異性的自覺和體悟?！安町愋允冀K是個體存在的絕對特征，差異性不僅是整體發(fā)展所需要的，而且是發(fā)現(xiàn)整體價值所需要的。迄今最大的價值發(fā)現(xiàn)之一——自由，就是源于對個體存在方式差異性的自覺?！盵14]社會的進步和發(fā)展源于個體的主體自我意識的強化和他者的差異認同。差異的思想以及建立于其上的差異共存、共生共榮的實踐理念本身就是對人類社會發(fā)展的價值觀照，是個體主體在對社會和個體差異做出明確判斷的基礎(chǔ)上的一種價值訴求，并內(nèi)化為人的價值自覺，構(gòu)成了人類社會及其個體不斷發(fā)展進步的內(nèi)在動力。

人的存在和發(fā)展是一個多樣平衡的統(tǒng)一系統(tǒng)，是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中被具體化的存在。人的存在的本質(zhì)內(nèi)容就在于人的獨特的差異性存在與發(fā)展方式，對于具體的現(xiàn)實的個體而言，維護自身的生存和發(fā)展既要依靠人類社會共同體的力量，更要立足于個體自身的差異性存在。當生命個體的思維意識顯現(xiàn)其獨特的生命特色時，不同個體之間最強烈的愿望就是如何在當前同一性共存意識流行的社會實踐中保持并張揚自身的差異個性，以及在張揚自身個性差異的同時獲得他人和社會的認可，于是差異的價值便得以顯現(xiàn)，從而人于這種價值觀照中發(fā)現(xiàn)自身的獨特存在，同時也會意識到作為類存在的人的本質(zhì)和特性，為人的生存發(fā)展提供基本的實踐原則。

傳統(tǒng)社會中人往往被群體、共同體所規(guī)定著，獨立個體的差異生存發(fā)展顯得微弱而無助。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟的確立，個體的意識和主體精神開始得到解放，逐步突破群體束縛而走向個體的自由解放，個體生命實踐中最強烈的要求就是生存和發(fā)展的個性化以及發(fā)展機會的平等訴求，隨著主體意識的形成和強化，生存發(fā)展方式的個體差異也愈來愈大。只有關(guān)注差異的事實，以差異觀照人的生存狀態(tài)和發(fā)展方式才能真正地發(fā)現(xiàn)差異的價值，進而彰顯出差異對于作為個體生命存在的人的價值。唯物辯證法的精神實質(zhì)就是承認差異多樣的存在和價值，把世界看作差異多樣的統(tǒng)一整體，在認可同一性的前提下給予多樣性差異以應(yīng)有的地位，在尊重多樣性差異的基礎(chǔ)上獲得世界的和諧統(tǒng)一。在人的實踐活動中通過對個體獨特生命價值的發(fā)現(xiàn)，“向人們所展現(xiàn)的將是一個全新的世界，即一個充滿差異性、矛盾性和多樣性的世界(在生存論的視閾里，人就是它的世界，人與世界具有本源的同一性)——世界的本來面目不是抽象的‘同一性’，而是‘矛盾性’和‘差異性’，或者說，世界的本質(zhì)是‘矛盾性’，而不是抽象的‘同一性’，根本不存在以一馭萬的、神圣的‘同一性權(quán)威’，有的只是一個個千差萬別、各富個性的‘矛盾’的、然而活生生的生靈”。[15]差異性和多樣性才是現(xiàn)實的社會和人的生存發(fā)展的根本精神，而在差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共生生存和和諧發(fā)展才是人類社會的理性自覺和價值歸宿。

迪爾凱姆認為現(xiàn)代社會人們之間的團結(jié)“是以個人的相互差別為基礎(chǔ)的”，而“共同意識的思想和感情方式已經(jīng)變得更加普遍、更加模糊了，這無疑給個人彼此不同的發(fā)展留下了余地”。[16]社會群體為個體生存發(fā)展提供基本的保證，個體生存發(fā)展的差異多樣化為社會群體和人類延續(xù)提供新的動力和可能空間。正是多樣化差異使得每個人形成個體獨特的個性人格，也只有在擁有不同生活方式和價值理念的人們的共同生活中，個人才能不斷地開放自我、發(fā)現(xiàn)自我，在彼此的包容認同中感受這個世界的豐富多彩，進而發(fā)展和完善自身。

哲學(xué)是為人的存在立法，關(guān)注差異、研究差異最終的價值歸宿依然是現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展。馬克思說人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，個人首先區(qū)別于動物而使自身成為現(xiàn)實的真正的人，在與動物的差異比較中感受到自身的獨特存在，并進一步在個人和社會的實踐活動中證實了自身的本質(zhì)力量。對差異的尊重和認同不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人類對于自身主體性的超越，而且為當代人謀求自我個性的獨特發(fā)展方式與社會共同生活方式的和諧提供了可借鑒的實踐范式。通過個體差異性的感知及其價值發(fā)現(xiàn)，個人不斷形成自身獨特的差異個性、充分確立和發(fā)展個體的主體性，人只有在發(fā)展出個體自我意識和主體意識時才能成為真正獨立的個體存在，也同時擁有了真正的主體性。以差異思想來觀照人生，把個體的差異性存在與他者關(guān)懷聯(lián)系起來引導(dǎo)人的生存實踐，既有助于人的自身解放，亦有助于進一步推進社會主義和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。

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