李 帆

(陜西廣播電視大學(xué)科研處，陜西 西安 710068)

前蘇聯(lián)文藝學(xué)家巴赫金說過:“任何一個(gè)人，只要想深入了解當(dāng)代歐洲的精神面貌，就不能回避弗洛伊德。”［1］(P376)奧地利弗洛伊德的精神分析給20世紀(jì)西方的思想文化留下了深刻的烙印。一代代批評(píng)家都試圖把精神分析看成一種分析作品的有效方法，試圖找出他們所分析對(duì)象文本的所謂性欲望壓抑過程、俄狄浦斯情結(jié)、閹割情結(jié)、自戀情結(jié)等諸如此類的“元文本話語”或“元心理結(jié)構(gòu)”。對(duì)弗洛伊德研究結(jié)果的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致對(duì)弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)過程的忽視。弗洛伊德在臨床實(shí)驗(yàn)和文本闡釋中運(yùn)用的重要分析方法——“癥狀閱讀”法卻甚少進(jìn)入批評(píng)家的視野。弗洛依德也曾說過:“精神分析之為科學(xué)，其特點(diǎn)在于所用的方法，而不在于所要研究的題材”［2］(P311)?！鞍Y狀閱讀”是弗洛伊德的文本解釋法，是弗洛伊德研究工作中貫穿始終的方法，對(duì)西方20世紀(jì)文論的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。精神分析心理學(xué)研究與文藝?yán)碚撓嗷リU釋和相互證明是現(xiàn)當(dāng)代批評(píng)話語最為顯著的特點(diǎn)之一。因此，從“癥狀閱讀”法著手整理現(xiàn)當(dāng)代文論具有更大的認(rèn)知活力。與研究上重要意義形成鮮明對(duì)照的是，這方面的研究論文還很稀見。本文旨在通過闡釋“癥狀閱讀”，研究其對(duì)敘事學(xué)的影響。

一、“癥狀閱讀”與敘事學(xué)理論根源上的相互聯(lián)系

1、“癥狀閱讀”的概念。

“癥狀閱讀”來自弗洛伊德分析病人還沒有說完全的話的模式。弗洛伊德認(rèn)為，在日常生活的議論和夢(mèng)囈的荒唐狀態(tài)中，可以發(fā)現(xiàn)無意識(shí)的復(fù)雜的隱蔽潛在結(jié)構(gòu)的癥狀。因此，在閱讀夢(mèng)念和一些文學(xué)作品時(shí)，先分析夢(mèng)和文本意義缺失的部分，然后以彌補(bǔ)意義空白、敘述整合、象征還原等形式“重新”建構(gòu)成為一個(gè)連續(xù)的、有邏輯性的、具有意義的故事，來發(fā)現(xiàn)深層心理中隱匿的無意識(shí)結(jié)構(gòu)。斯洛文尼亞哲學(xué)高級(jí)研究員齊澤克曾對(duì)“癥狀閱讀”做了闡釋:“癥候被設(shè)想為白點(diǎn) (white spots)，設(shè)想為主體歷史的非符號(hào)化的想象性因素，而分析的過程就是將其予以符號(hào)化的過程，就是將其融入主體的符號(hào)世界的過程:分析將為一開始表現(xiàn)為無意識(shí)的蹤跡的事物，回溯性的提供意義”。［3］(P80)

2、“癥狀閱讀”與敘事學(xué)看待對(duì)象角度的一致性。

“癥狀閱讀”和敘事學(xué)所研究的對(duì)象盡管不同，但他們看待對(duì)象的角度卻是一致的?！鞍Y狀閱讀”的研究對(duì)象最初是精神病患者。弗洛伊德期望通過“癥狀閱讀”法能夠指出人的行為本身的復(fù)雜性，向我們說明一切行為都有著絕對(duì)不能被完全理解的動(dòng)機(jī)和根源 (即存在著無意識(shí))這一事實(shí)。在“癥狀閱讀”中，人已經(jīng)完全不是那個(gè)在我們一貫的視野中定型了的人本身，他已經(jīng)變成了一個(gè)有待于不斷挖掘、不斷開拓、不斷說明的對(duì)象，人僅僅變成了“對(duì)象”，除了這個(gè)定位，“人”什么也不是。受“癥狀閱讀”的啟示，法國拉康試圖通過語義的精神分析，找出在語言中沒有說出來的東西。認(rèn)為“沒有直接顯現(xiàn)出來的東西”和看得見的東西一樣重要，甚至比表層現(xiàn)象更重要。法國阿爾都塞從結(jié)構(gòu)主義方法論出發(fā)，把已寫出的見之于文字的馬克思著作，只當(dāng)作表層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)要從這些文字后面找出馬克思主義理論未明說出來的深層結(jié)構(gòu)。阿爾都塞認(rèn)為，從弗洛伊德開始，人們方才注意到清白的聽說 (或者無語)背后還壓抑著極為復(fù)雜的無意識(shí)的真實(shí)欲求和基始動(dòng)力?？梢?，人們過去一直認(rèn)定的意識(shí)層面上的聽與說所具有的直接性和完整性，實(shí)際上是虛幻的。［3］(P67)癥狀閱讀指出癥狀本身是不可窮盡的，沒有盡頭的東西。

而敘事學(xué)所要做的事情實(shí)際上是將“癥狀閱讀”中“人”的問題，變成一個(gè)“文本”的問題。人的癥狀與文本的癥狀實(shí)際上是一回事，文本無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著這種關(guān)于主體問題的各種表征。敘事學(xué)看待文本的角度，恰如“癥狀閱讀”，他們把文本不是看成某種固定下來的框架，而是將框架變成文本的一切，這一框架是在不斷地發(fā)生變動(dòng)和重組。對(duì)于文本的理解也將會(huì)隨著這樣的審視而逐漸變化，文本變得捉摸不定，模糊多義。

3、“癥狀閱讀”是一種文本解釋學(xué)。

事實(shí)上，弗洛伊德用“癥狀閱讀”對(duì)患者夢(mèng)的解析就可視為一種文本分析。美國文藝?yán)碚摷也剪斂怂怪赋?“現(xiàn)代文學(xué)與弗洛伊德精神分析及其內(nèi)涵意義的基本聚合點(diǎn)與這種相互啟發(fā)的話語關(guān)系在于敘述情節(jié)的研究”。布魯克斯在精神分析與文學(xué)研究的結(jié)合點(diǎn)上，他發(fā)現(xiàn)弗洛伊德對(duì)闡釋的理解與對(duì)意義的建構(gòu)最根本的基礎(chǔ)是“故事”、是文學(xué)作品。因而，弗洛伊德首先是一位批評(píng)家，然后才是一位心理學(xué)家。［4］(P245)弗洛伊德曾說過，夢(mèng)是一個(gè)字謎。夢(mèng)總是依附于語言文字的表示方式。無論分析者重新建構(gòu)病人的故事，還是作為批評(píng)家重新構(gòu)架作者的作品，他/她所面對(duì)的都是文本，都是以自己的敘述方式重新敘述一個(gè)新文本的過程。從這個(gè)角度講，分析者和批評(píng)家的分析或批評(píng)過程就是一個(gè)故事敘述過程，一個(gè)以自己視角重新敘述所分析文本的過程。雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)和文學(xué)作品的分析最終都是為了去證實(shí)他的結(jié)果，總結(jié)心理學(xué)的一些普遍規(guī)律。然而，敘事學(xué)家卻可從中得到啟示，用于敘事學(xué)的研究。

二、“癥狀閱讀”揭示文本的多義性對(duì)敘事學(xué)的影響

1、“癥狀閱讀”揭示了能指、所指間的關(guān)系并不一一對(duì)應(yīng)。

“癥狀閱讀”認(rèn)為語義具有不確定性，瑞士語言學(xué)家索緒爾的能指、所指概念在“癥狀閱讀”中受到了挑戰(zhàn)，這對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。索緒爾發(fā)現(xiàn)了符號(hào)的所指和能指之間穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為語言符號(hào)總是能固定地指代現(xiàn)實(shí)存在和意義。而在弗洛伊德那里，概念的可塑性和能指的多義性交互并存，因而所指和能指永遠(yuǎn)不能吻合，導(dǎo)致詞義也變幻不定。美國批評(píng)家萊昂內(nèi)爾·特里林在他的《弗洛伊德與文學(xué)》一文中證實(shí)道:“關(guān)于文學(xué)的豐富的含糊意義以及表面意義與潛在 (不是隱秘)意義的相互作用的整個(gè)觀念，都被弗洛伊德的觀念加強(qiáng)了，甚至這個(gè)觀念之所以形成也許都是從后者得到了啟發(fā)的結(jié)果?！保?］(P40)弗洛伊德強(qiáng)調(diào)精神材料的可塑性，正是拉康所說的能指和所指之間的不確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使得文學(xué)作品的意義才不會(huì)被理解所窮盡。

在“癥狀閱讀”中，對(duì)文章分析的越多、越透徹，文章的意義也就越多、越豐富，永遠(yuǎn)沒有盡頭。法國羅蘭·巴特在分析《薩拉辛》時(shí)指出，讀者在第一次閱讀主人公親吻了女歌星的描寫時(shí)，可以有情感上的激蕩，讀者同主人公一樣以為對(duì)方是一位姑娘;但如第二次閱讀，讀者已知主人公親吻的對(duì)象是一個(gè)喬裝女性的閹人，這時(shí)產(chǎn)生的是情感上的厭惡?？梢?，一個(gè)文本的能指雖是不變的，但所指卻由于語境和心理結(jié)構(gòu)的改變不斷發(fā)生改變。巴特認(rèn)為:“重復(fù)閱讀同一個(gè)文本，是看到了文本的不同側(cè)面，而不是在最初的印象上得到什么更深的體會(huì)”。［6］(P171)拉康在分析《被竊的信》時(shí)指出能指鏈決定了所指?jìng)兊闹刃?。在坡的小說中，每一位談話者 (國王、王后、大臣)，依次受人愚弄，可那封信卻在他們毫不察覺的情形下流動(dòng)著。每一位參與者都是依據(jù)能指 (那封信)的流通情形采取行動(dòng)的，同時(shí)對(duì)所指 (即那封信的內(nèi)容)一無所知。據(jù)此，拉康提出要“繞道索緒爾，回到弗洛伊德”。［7］(P148)

2、“癥狀閱讀”中象征的不確定性。

“癥狀閱讀”的一個(gè)突出特點(diǎn)是:象征無處不在。在“癥狀閱讀”中，象征是夢(mèng)的工作方式，它將夢(mèng)的隱意加以偽裝，使得隱意難以辨析;另一方面，又可以利用象征材料的確定與不確定的特性，對(duì)夢(mèng)境的意義進(jìn)行搜尋。弗洛伊德堅(jiān)持夢(mèng)的象征背后有確定的深層意義，他從許多在民間文學(xué)神話、傳說和成語提取象征的意義，試圖將一些象征固定下來。這是原型批判的雛形;但另一方面，弗洛伊德仍然無法否認(rèn)夢(mèng)象征的不確定性。在文藝審美活動(dòng)中尤其如此，文學(xué)中象征與其象征意義之間的關(guān)系不是固定的、唯一的，每一象征都可能有多種意義的指向。作品中的象征，雖然一方面由于其多義性和不確定性帶來了理解上和釋義上的困難，但另一方面，卻增添了象征物象的魅力和咀嚼不盡的意味。

現(xiàn)代主義作家很多都深受弗洛伊德的影響，象征在現(xiàn)代主義敘事中被廣泛地使用。如美國海明威的小說《永別了，武器》，英文題目是“A Farewell to Arms”，arm即可以表示武器，也可以表示懷抱。這個(gè)詞的多義性可以表現(xiàn)出更深刻的含義，既是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的告別也是和愛情的永別。在美國小說作家霍桑的《紅字》中，女主人公胸前佩帶的紅字“A”作為一個(gè)象征性的符號(hào)，語言學(xué)家對(duì)此有多種不同的解釋。有人認(rèn)為“A”是英文“Adulteress(通奸)”的縮寫，因?yàn)樵≌f中涉及到了罪的觀念。還可以理解為“Adam”(亞當(dāng))，它暗示著墮落的人和不完美的世界。甚至“A”字還被理解為“America(美國)”，引申為社會(huì)、法律即社會(huì)制約的象征等等。［5］(P40)此外，《虹》，《毛猿》，《城堡》等現(xiàn)代主義小說也體現(xiàn)出象征的模糊性與不確定性。

三、“癥狀閱讀”追蹤文本深層結(jié)構(gòu)對(duì)敘事學(xué)的影響

1、弗洛伊德對(duì)文本深層結(jié)構(gòu)的探索—— “三個(gè)匣子”的主題。

從夢(mèng)和文本的表層結(jié)構(gòu)追蹤文本深層結(jié)構(gòu)是“癥狀閱讀”的一個(gè)突出特點(diǎn)。弗洛伊德閱讀過大量的戲劇、民間傳說和神話等文學(xué)作品，他用“癥狀閱讀”法分析了“三個(gè)匣子的主題”。弗洛伊德解讀了《威尼斯商人》中求婚者在三個(gè)匣子中進(jìn)行選擇的那場(chǎng)出現(xiàn)同一主題的幾個(gè)民間故事，以及《李爾王》中年邁的李爾王決定在生前把王國分給三個(gè)女兒一幕。他發(fā)現(xiàn)這些故事存在著一個(gè)同樣的主題:一個(gè)男人在三個(gè)女人間的選擇①注:《威尼斯商人》是一個(gè)男人在三個(gè)匣子中做出選擇。對(duì)此，弗洛伊德解釋到匣子是女人本質(zhì)的象征，因此也就是女人本身的象征。因此它的主題也是一個(gè)男人在三個(gè)女人間的選擇。，而且結(jié)果都是選擇了其中的第三個(gè)。弗洛伊德因此認(rèn)定這是一個(gè)古老的主題，需要解讀、解釋并溯其根源。按前蘇聯(lián)民俗學(xué)家普洛普的敘事理論，這里存在著兩個(gè)敘事功能:1.一個(gè)男人在三個(gè)女人間的選擇。2.選擇了其中的第三個(gè)。普洛普最大的功績?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)了敘事功能，但他的研究在這個(gè)層面上就到此為止了。然而，在“癥狀閱讀”看來，這還只是文本的表層結(jié)構(gòu)。弗洛伊德進(jìn)一步解釋第三個(gè)的共同特點(diǎn)是:沉默無言。巴薩尼奧在選擇鉛的匣子時(shí)，有一個(gè)很短的講話:“你的質(zhì)樸比雄辯更讓我感動(dòng)”?？嫉依麃喪棺约合胥U一樣樸實(shí)無華，她一直保持沉默，她“愛卻不表達(dá)”。精神分析的結(jié)論是:在夢(mèng)中，緘默往往代表死亡，這第三個(gè)女人代表的是死亡女神。弗洛伊德由此推論出他的死亡本能理論，這是文本的深層結(jié)構(gòu)。

2、對(duì)列維·斯特勞斯神話敘事學(xué)研究的啟示。

法國社會(huì)人類學(xué)家列維·斯特勞斯對(duì)神話學(xué)敘事的研究中受到了啟發(fā)。列維·斯特勞斯把明顯不同的神話看作是許多基本主題上的變化。在神話的巨大差異下面，存在著一些永恒的普遍結(jié)構(gòu)，研究神話就是要揭示隱藏在神話表層結(jié)構(gòu)之內(nèi)的深層結(jié)構(gòu)，以找到對(duì)全人類的心理都普遍有效的思維構(gòu)成原則。以對(duì)《俄狄浦斯王》的分析為例，列維·斯特勞斯先去發(fā)現(xiàn)文本共時(shí)性結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步借助精神分析研究了這個(gè)神話的深層結(jié)構(gòu)。從共時(shí)性結(jié)構(gòu)關(guān)系存在的二元對(duì)立關(guān)系中，他推論出這兩組對(duì)立項(xiàng)透露了俄狄浦斯神話的深層結(jié)構(gòu)是人類生于大地還是人類生于男女血緣關(guān)系這兩種對(duì)立觀念的調(diào)解。這是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)，即對(duì)文本的深層結(jié)構(gòu)的探索。無論是法國文學(xué)批評(píng)家羅蘭·巴特、格雷馬斯還是法國批評(píng)家托多洛夫，他們的文本切入點(diǎn)雖有不同，但都注重文本深層的研究，這無疑是受到了“癥狀閱讀”的啟示。

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［1］巴赫金.巴赫金全集［M］.石家莊:河北教育出版社，1998.

［2］［奧］弗洛伊德.精神分析引論 ［M］.北京:商務(wù)印書館，1984.

［3］張一兵，問題式.癥候閱讀與意識(shí)形態(tài):關(guān)于阿爾都塞的一種文本學(xué)解讀［M］.北京:中央編譯出版社，2003.

［4］方成.精神分析與后現(xiàn)代批評(píng)話語［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

［5］蒙長倫.象征的確定性與不確定性——試論弗洛伊德的象征與文藝審美［J］.三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(6).

［6］［法］羅蘭·巴特.S/Z［M］.上海:上海人民出版社，2000.

［7］［法］弗朗索瓦·多斯.從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)——法國20世紀(jì)思想主潮 (上)［M］.北京:中央編譯出版社，2004.