邵 鴻，耿雪敏

(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

數(shù)術(shù)(術(shù)數(shù))，是中國歷史上較為獨特的一種文化事象。它是建立在察象推數(shù)基礎(chǔ)上的吉兇占卜之術(shù)，包括卜筮、占星、占夢、相術(shù)、風(fēng)角、時日、星命、風(fēng)水、拆字等諸多形式。數(shù)術(shù)脫胎于上古巫術(shù)，但又有自己的鮮明特點，因而可以視為巫術(shù)在中國的一種特殊發(fā)展形態(tài)。①關(guān)于數(shù)術(shù)的內(nèi)涵以及巫術(shù)和數(shù)術(shù)的關(guān)系，學(xué)術(shù)界意見不一，對此筆者將另有專文討論。數(shù)術(shù)對中國的歷史和社會產(chǎn)生了非常深刻的影響，理應(yīng)得到充分的關(guān)注和研究。戰(zhàn)國是中國數(shù)術(shù)發(fā)展史上一個極為重要的階段，本文就這一時期數(shù)術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)及原因進(jìn)行初步探討。

一 戰(zhàn)國時期數(shù)術(shù)的勃興與轉(zhuǎn)型

李零曾將中國傳統(tǒng)方術(shù)劃分為三個系統(tǒng)，即:與天文歷算有關(guān)的星占、式占系統(tǒng)，與動物和植物之靈崇拜有關(guān)的龜卜、筮占系統(tǒng)，和與人體生理、心理現(xiàn)象、疾病、鬼怪有關(guān)的占夢、厭劾、祠禳系統(tǒng)。②李零使用的“方術(shù)”一詞的內(nèi)涵比數(shù)術(shù)更為寬泛，大致包括了古人所謂的數(shù)術(shù)和方技兩方面的內(nèi)容。參見《中國方術(shù)考》，人民中國出版社1993年，第81頁。宋會群則提出了術(shù)數(shù)五原生系統(tǒng)，分別是:1.星占、式占;2.卜筮;3.厭勝、相術(shù)、夢占;4.形法、風(fēng)水;5.雜占。［1］19這兩種分類是否合理可以討論，但可以肯定的是，在中國古代，諸如卜筮、星占、占夢等數(shù)術(shù)有著悠久的歷史。③參見宋會群《中國術(shù)數(shù)文化史》第二章《開辟鴻蒙——原始社會的術(shù)數(shù)文化》。商代西周時期，數(shù)術(shù)應(yīng)用有所發(fā)展，基本形式漸有增加，國家機構(gòu)中形成了龐大的數(shù)術(shù)職官——史官集團，數(shù)術(shù)在政治、軍事和社會生活中具有極大的影響力。

在長期發(fā)展基礎(chǔ)上，伴隨著社會的巨大變遷，春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國二百多年間，中國數(shù)術(shù)進(jìn)入了一個顯著的大發(fā)展時期。清《四庫全書總目提要》曾說:“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后”，其實，我們今天所能看到的秦漢數(shù)術(shù)形式，大多直接承自戰(zhàn)國。無論從形式還是本質(zhì)方面來看，戰(zhàn)國都是中國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的重要奠基期。戰(zhàn)國數(shù)術(shù)的迅速發(fā)展表現(xiàn)在:第一，數(shù)術(shù)種類激增。戰(zhàn)國時期，在古老的卜筮、星氣、夢占等數(shù)術(shù)之外，原先尚不顯著的風(fēng)角律占、相術(shù)、式占、時日、形法等數(shù)術(shù)形式得到較大發(fā)展，有關(guān)記載大量出現(xiàn)。特別是新起的建除、叢辰、堪輿、刑德、孤虛、遁甲、太乙、納音等各種時日宜忌選擇之術(shù)尤為繁盛，④此類數(shù)術(shù)之盛，從考古發(fā)現(xiàn)的多種《日書》中可以得到證明。比如僅云夢睡虎地秦簡《日書》中的建除術(shù)就有四種之多(參見饒宗頤《云夢秦簡〈日書〉研究》，見《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》，中華書局1993年)，其時時日選擇類的術(shù)家之多和分孽之眾可知。最早的遁甲、太乙、納音術(shù)出現(xiàn)于戰(zhàn)國，據(jù)饒宗頤《秦簡中的五行說與納音說》，見同上書。大有超越傳統(tǒng)卜筮數(shù)術(shù)地位的勢頭。此外還有為數(shù)眾多的雜占之法出現(xiàn)，如:人字占、艮山圖(均見云夢秦簡《日書》)、神龜占、博局占(見尹灣漢墓所出木牘及北京大學(xué)藏漢簡《六博》)、筳篿(《離騷》)、荊決(北大藏漢簡《荊決》)、蠡卜(《春秋后語》)、手相(《韓非子·詭使》)等等，可謂層出不窮。戰(zhàn)國是數(shù)術(shù)勃興的時代，在中國歷史上，似乎還看不到可與之相比的時期。而且此后，戰(zhàn)國新出數(shù)術(shù)中不少一直是中國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的重要組成部分。

因此，戰(zhàn)國數(shù)術(shù)具有多樣化的特點。隨著大量新型數(shù)術(shù)的出現(xiàn)，時人的數(shù)術(shù)選擇范圍大增:無論在占卜、擇吉、釋惑還是在祭祀、厭劾等方面，都有五花八門的數(shù)術(shù)足供各取所需;他們也可以選擇延請專門術(shù)士，或是自行檢閱《日書》之類書籍解決問題，即使是使用《日書》，其中也提供了諸多不同的選擇。《史記·日者列傳》載漢武帝娶媳，五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大兇，歷家說小兇，天人家說不吉，太一家則說大吉，“辯訟不決”。這正是在數(shù)術(shù)多樣化背景下才可能出現(xiàn)的戲劇性場面，而這種情形，其實在戰(zhàn)國時期就應(yīng)已出現(xiàn)了。

第二，傳統(tǒng)數(shù)術(shù)進(jìn)一步豐富和發(fā)展?！吨芏Y·春官·太卜》:“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌(繇)皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經(jīng)運十，其別九十?！贝宋臍v來無有達(dá)詁，但有一點是明確的，即戰(zhàn)國時龜卜、筮占和占夢這三種數(shù)術(shù)各有若干家并行于世，自成體系，繁復(fù)細(xì)密。①三兆，鄭玄說是“上古以來，作其法可用者有三?！庇忠抛哟赫f分別為帝顓頊、帝堯和周人的龜卜之兆。三易，鄭亦引杜子春說:“連山，宓戲。歸藏，黃帝?！比龎?，鄭玄則說是夏、商、周三代的占夢之法。但從目前掌握的《歸藏》和《周易》的情況看，三易乃是同時存在的不同蓍占之法，而非分屬三代之法。《左傳》中有不少筮占之辭不見于今本《周易》，學(xué)者認(rèn)為其并非《周易》(參見陳來《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》第一章《筮占》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年)，也可以證明這一點。其他的三兆、三夢，以及《儀禮·士喪禮》曾提到的夏商周三祝，應(yīng)該也是如此。

更典型者為天文占。春秋以前的天文占主要局限于日、月、歲星、大火、彗星等少數(shù)天體及云氣之象，隨著天文歷法知識的進(jìn)步，戰(zhàn)國時期其范圍要廣泛得多。馬王堆帛書《天文氣象雜占》和《五星占》證明，戰(zhàn)國星云之占不僅涉及日月、五大行星、北斗和眾多恒星及氣象現(xiàn)象，而且分類和占斷極為繁復(fù)，如僅彗星就有29個圖形和18種名稱，“氣象”(云氣)亦有多種，每一圖形下均有吉兇占文。更為關(guān)鍵的是，戰(zhàn)國模擬人世的星官命名體系的完成，二十八宿的確定以及分野說的進(jìn)一步發(fā)展，為天文占的發(fā)展奠定了最重要的學(xué)理基礎(chǔ)。此外如虛擬太歲的出現(xiàn)并廣泛應(yīng)用于紀(jì)年和星占、時日占、式占和形法等，對星辰群聚(如三星聚、四星聚、五星聚)、五星入日月等多天體關(guān)聯(lián)占斷等，也都充分反映了戰(zhàn)國天文占的創(chuàng)造和發(fā)展。

第三，數(shù)術(shù)著作大量涌現(xiàn)。商代西周之時，受經(jīng)濟、社會條件制約，文獻(xiàn)著述很少且均藏于王室和貴族之家，數(shù)術(shù)文獻(xiàn)當(dāng)亦如此。至戰(zhàn)國則已完全不同?！稘h書·藝文志》著錄西漢皇家圖書596種13 269卷，其中歸屬數(shù)術(shù)的圖書多達(dá)190種2 528卷，以種數(shù)論，數(shù)術(shù)書占全部書籍的30%。②此據(jù)劉樂賢《簡帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》，湖北教育出版社2003年，第5頁。按劉樂賢以此為“數(shù)術(shù)略”六類數(shù)術(shù)著作的數(shù)字，另外再加上陰陽家21種，兵陰陽家16種，則總數(shù)達(dá)到227種，比例高達(dá)38%以上。但這一數(shù)字是按照《藝文志》自己的說法統(tǒng)計的，今檢《漢書·藝文志》“數(shù)術(shù)略”實有書110種，再加上可歸入數(shù)術(shù)的陰陽家21種、兵陰陽家16種、易13種，總計為150種，約占全部書籍的25%。這些書籍較大部分屬于西漢著作，但先秦之書也有一定比例。最多的是記載較為翔實的“諸子”之陰陽家，所收21種著作中至少有15種為戰(zhàn)國文獻(xiàn)，幾近四分之三。另據(jù)駢宇騫2006年統(tǒng)計，考古發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國秦漢時期的數(shù)術(shù)類書籍，計天文6種，歷譜22種，五行24種，蓍龜3種，雜占11種，③見簡帛研究網(wǎng)站:http://www.bamboosilk.org/admin3/lanmu2/mlh.tm僅此即達(dá)73種，為《漢書·藝文志》著錄數(shù)術(shù)書籍的三分之一強，且絕大多數(shù)不見于該志。這一統(tǒng)計還不包括其他出土文獻(xiàn)中含有數(shù)術(shù)內(nèi)容的部分，比如山東臨沂銀雀山西漢墓竹簡本《孫子》、《孫臏兵法》、《六韜》，湖北江陵張家山西漢墓竹簡本《蓋廬》等書，都包含有多少不等的兵家、陰陽家文字。諸多考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，應(yīng)有相當(dāng)比例屬于戰(zhàn)國古書。江陵張家山所出漢初《史律》規(guī)定:學(xué)卜之童，“其能誦三萬以上者，以為卜”?！叭f”，指卜書三萬字，足見當(dāng)時此類書籍之多，這和考古發(fā)現(xiàn)完全吻合?？梢詳嘌?，戰(zhàn)國不僅是中國歷史上第一個文獻(xiàn)著述高峰期，同時也是第一個數(shù)術(shù)文獻(xiàn)創(chuàng)作的高峰期。

數(shù)術(shù)文獻(xiàn)的大量出現(xiàn)，是當(dāng)時社會上知識階層廣泛進(jìn)行相關(guān)研究、創(chuàng)作和傳播的產(chǎn)物，因而其不僅是戰(zhàn)國時期數(shù)術(shù)顯著發(fā)展的突出表現(xiàn)，本身又是推動數(shù)術(shù)發(fā)展的重要動力。

第四，數(shù)術(shù)在民間普及流行和簡便化。春秋戰(zhàn)國以前，民間已存在數(shù)術(shù)活動?！对娊?jīng)·小雅·小宛》:“哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能榖。”此即西周村落小民為訟事占卜的事例。但我們根據(jù)《尚書》、《詩經(jīng)》等古籍記載和數(shù)術(shù)的實現(xiàn)條件可以推測，當(dāng)時民間更流行的可能還是一些簡單巫術(shù)，而龜卜、筮占、天文云氣占等數(shù)術(shù)占候形式，則主要為王公貴族所掌握和運用。然而到了戰(zhàn)國時期，有關(guān)民間數(shù)術(shù)活動的記載大量出現(xiàn)，數(shù)術(shù)活動在民間已經(jīng)非常流行和普及。如我們后面將論及的，當(dāng)時數(shù)術(shù)活動已成為民間基本職業(yè)構(gòu)成，民眾可以方便地獲得多樣化的數(shù)術(shù)服務(wù)。

再舉一個典型的例子:諸多考古所獲數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，不僅出土地點廣泛，而且不少出自小吏或庶人墓葬，如著名的云夢睡虎地《日書》，其墓主喜只是縣的令史，九店楚墓《日書》的主人也是一位平民或小吏。［2］23，42值得注意的是，《日書》這一與百姓日常生活密切相關(guān)的數(shù)術(shù)書籍在相關(guān)出土文獻(xiàn)中為數(shù)最多，迄今已達(dá)17種以上(出于楚墓1種，秦墓8種，漢墓8種)。①駢宇騫《出土簡帛書籍分類述略(數(shù)術(shù)略)(下)》，見簡帛研究網(wǎng)站http://www.bamboosilk.org/admin3/lanmu2/mlh.tm這些都表明，數(shù)術(shù)活動顯然不是官府、貴族及其祝宗卜史的專利，而在民間普遍流行。［3］當(dāng)然，當(dāng)時的社會上層也在使用《日書》，西漢《日書》不少出于王侯貴族墓葬(如安徽阜陽雙古堆汝陰侯墓、河北定縣八角廊中山王墓、長沙馬王堆三號軚侯墓均出有《日書》或類似文獻(xiàn)②漢代史書中也有此類的例子:如武帝娶婦聚集諸家術(shù)士中有“歷家”一種，劉樂賢指出可能就是用《日書》類書籍選日的術(shù)士(見《簡帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》，湖北教育出版社2003年，第25－26頁);又如文帝時賈誼在長沙，有服鳥入舍，“發(fā)書占之”(《漢書》本傳);兩漢之際劉秀大將吳漢平蜀，公孫述“視占書，‘虜死城下’”(《后漢書》本傳)。)，但顯然，商代西周時期王公貴族在擁有和使用數(shù)術(shù)方面的絕對優(yōu)勢，戰(zhàn)國時已有顯著改變。

數(shù)術(shù)在民間廣泛流行的一個重要后果，因而也是突出證明，是戰(zhàn)國數(shù)術(shù)出現(xiàn)了明顯的簡便化趨勢?！度諘返某霈F(xiàn)和流行，本身就是一個例證?！度諘贰拔鹦杞柚敿纵椴莸韧庠谑侄?，時日吉兇，載之于書，臨事查驗，一翻即得”，［2］71這是它在戰(zhàn)國社會迅速流行的重要原因(當(dāng)然它仍有不夠方便的地方，所以后來逐漸為“具注歷”和“黃歷”替代)。此外如蓍法對龜卜的逐漸取代，數(shù)字卦改變?yōu)樨载?，以及“人字”、“艮山圖”和“神龜占”之類簡單圖式占斷的出現(xiàn)及流行，亦為其具體表現(xiàn)。民眾對數(shù)術(shù)的功利化態(tài)度和對數(shù)術(shù)服務(wù)效率的追求，都必然使數(shù)術(shù)形式向方便快捷的方向發(fā)展，這是數(shù)術(shù)史的一條規(guī)律。③以易占為例，從數(shù)字卦到卦爻，從蓍草起占到算籌起占，再到后來的金錢課、木丸筮、數(shù)物起卦等等，清楚地體現(xiàn)了簡單化的規(guī)律。戰(zhàn)國時期有些數(shù)術(shù)喜歡以“須臾”命名(如《日書》有若干不同內(nèi)容的“禹須臾”)，④還有的雖未冠以“須臾”字樣，但顯然亦屬同類，如周家臺秦簡《日書》中有:“有行而急，不得須良日，東行越木，南行越火，西行越金，北行越水，毋須良日可也?！薄逗鬂h書·方術(shù)列傳》有“須臾”術(shù)，可能與先秦的須臾術(shù)有關(guān)。強調(diào)其術(shù)簡便快捷，正是這一心理和規(guī)律的絕好反映。簡便化是數(shù)術(shù)發(fā)展的基本動力之一，它和市場化趨勢一起，賦予民間數(shù)術(shù)以靈活性和強大的生命力。

第五，數(shù)術(shù)陰陽五行化。商代西周時期數(shù)術(shù)已出現(xiàn)了某種數(shù)字化發(fā)展趨勢，最典型的例子是從商代數(shù)字卦到《周易》的發(fā)展。⑤李零論《周易》說:“它雖然也講象，但主要是一種數(shù)占，即以策數(shù)定卦象，卦象定吉兇，象生于卦，卦生于數(shù)，主要還是取于‘?dāng)?shù)’。古代占卜發(fā)展到這一步，才比較明顯地有了推算的形式和邏輯的形式。”見《中國方術(shù)續(xù)考》，第88－89頁。戰(zhàn)國這一趨勢更加明顯并有決定性的變化。在“凡人神以數(shù)合之”(《國語·周語下》)意識的支配下，各種巫術(shù)和早期數(shù)術(shù)逐漸向真正意義上的數(shù)術(shù)轉(zhuǎn)變。而其最突出、最關(guān)鍵的變化，則是陰陽五行化。

戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)說逐漸系統(tǒng)化，五行生克和配物也已成型，二者相互結(jié)合為陰陽五行學(xué)說，形成了陰陽家。司馬談《論六家要旨》概括陰陽家的核心是:“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。最完整體現(xiàn)這一模式的，是《月令》類的文獻(xiàn)?！对铝睢繁居泄爬蠝Y源，即《夏令》之類的政書，⑥《夏令》見《國語·周語中》單襄公語所引，記敘一年中不同時間國家和民眾應(yīng)做之工作。后來出現(xiàn)的《夏小正》可能與之有關(guān)。而從出土的《秦律》看，戰(zhàn)國時期各國大致都已形成了制度化的月度政事安排。戰(zhàn)國陰陽五行家將其學(xué)說和制度化的月事安排相混合，配伍成一個完整的體系。［4］這種陰陽五行化的國家政事年歷，最早見于長沙楚帛書，逐漸成型于《管子》之《幼官》、《四時》、《五行》等篇和《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”。“十二紀(jì)”后來被漢儒編入《禮記》，改稱《月令》?！对铝睢吩敿?xì)規(guī)定了君主、官府一年四季十二月中的行為規(guī)范，而其依據(jù)和原則就是陰陽五行的運行變化規(guī)律。對應(yīng)于這個規(guī)律，統(tǒng)治者被要求“凡舉事，毋逆天數(shù)，必順其時，慎因其類”(《呂氏春秋·仲秋紀(jì)》)，如春夏多行仁政以利生長，秋冬可行刑用兵以應(yīng)肅殺之類，否則必然導(dǎo)致災(zāi)異頻發(fā)，社會動蕩?！对铝睢肥顷庩栁逍袑W(xué)說最基本的表現(xiàn)模式，陰陽變化的規(guī)律，五行與時空、事物的基本配合由此定型。因此，《月令》的出現(xiàn)是陰陽家和陰陽五行學(xué)說已經(jīng)成熟的標(biāo)志。由于陰陽五行具有辯證的理論思維和良好的推導(dǎo)性，因而對中國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化的發(fā)展影響至為深刻，其不僅為數(shù)術(shù)的推演和具體應(yīng)用開辟了廣闊道路，更規(guī)定了未來數(shù)術(shù)發(fā)展的基本邏輯法則。

正是在此背景下，陰陽五行學(xué)說已經(jīng)在戰(zhàn)國時期的各種數(shù)術(shù)上顯著展開，將它們納入自己的框架或打上鮮明印記。比如:龜卜以陰陽五行釋其兆象，①《左傳·哀公九年》:“晉趙鞅卜救鄭，遇水適火。”孔疏引服虔云:“兆南行適火。卜法:橫者為土，直者為木，邪向經(jīng)者為金，背經(jīng)者為火，因兆而細(xì)曲者為水。”《周禮·春官·龜人》:“各以其方之色與其體辨之。”筮占卦畫從傳統(tǒng)的筮數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)殛庩栘?，②這一變化究竟何時發(fā)生，現(xiàn)在尚無定論(具體討論的概述見晏昌貴《巫鬼與淫祠——楚簡所見方術(shù)宗教考》，武漢大學(xué)出版社2010年，第197－202頁)，但戰(zhàn)國晚期陰陽爻畫已出現(xiàn)是無疑的?！兑讉鳌烽_始用陰陽注解《周易》，釋夢“辨陰陽之氣”及用五色對應(yīng)五行解說(《周禮·春官·占夢》)，星占將五大行星(太白、歲星、辰星、填星、熒惑)以金、木、水、火、土重新定名并以此為占，云氣之占亦以“五云之物辨吉兇”(《周禮·春官·保章氏》)，風(fēng)角律占將五音對應(yīng)五行辨其屬性(《六韜·龍韜·五音》)，形法用五色生克論證地利(《孫臏兵法·地葆》)，各種擇日術(shù)多是建立在陰陽五行基礎(chǔ)上而加以推演，雜占普遍以陰陽五行來解讀各種罕見事物及其后果，祭祀亦講究按照陰陽及五帝、五方、五色、五數(shù)等來安排進(jìn)行，甚至為此建立與《月令》一致的明堂。于是，不僅刑德、孤虛、六壬、太乙、遁甲等新興占候數(shù)術(shù)完全以陰陽五行理論為基礎(chǔ)，五行家蔚為大宗，卜筮、占夢、星占等傳統(tǒng)數(shù)術(shù)也都為陰陽五行所支配和改造。同樣的變化，也顯著發(fā)生在方技之學(xué)中，如中醫(yī)學(xué)陰陽五行的基本理論模式就從此確立。此外，各種古老的巫術(shù)如求嗣、止風(fēng)、辟邪、驅(qū)鬼、禳災(zāi)等也有逐漸陰陽五行化的趨勢。［5］90－92，199 －200，307－308

《四庫全書總目提要》指出，秦漢以來數(shù)術(shù)盡管形式眾多，但“要其旨，不出于陰陽五行生克制化”，這是很正確的。從戰(zhàn)國時期開始，中國數(shù)術(shù)史進(jìn)入了陰陽五行時代，而和此前的階段判然有別。戰(zhàn)國是中國數(shù)術(shù)史的一個重大轉(zhuǎn)折點，殆無可疑。

二 戰(zhàn)國時期數(shù)術(shù)大發(fā)展的原因

《史記·天官書》曾對數(shù)術(shù)在戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展的原因作出解釋:“田氏篡齊，三家分晉，并為戰(zhàn)國，爭于攻取，兵革更起，城邑數(shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主工憂患，其察禨祥，候星氣尤急?！卑凑者@一說法，戰(zhàn)國日益嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境以及災(zāi)荒疾病的流行，是最重要的導(dǎo)因。此說雖有一定道理，卻未能揭示最重要和深層次的原因。在我們看來，以下三個社會因素或條件更值得關(guān)注和重視。

一是戰(zhàn)國的社會轉(zhuǎn)型和深刻變化，為數(shù)術(shù)的大發(fā)展提供了巨大需求。春秋晚期以來，原先作為社會基礎(chǔ)的古典宗法制度和父系大家族趨于解體，個體小農(nóng)家庭逐漸成為社會的基本單位，傳統(tǒng)的貴族世襲政治和天命觀念被極大地動搖，新型國家和官僚制度逐漸確立，士人階層逐漸興起，社會的垂直流動性和水平流動性顯著增加。在“三姓之后，于今為庶”的同時，大批士人游行各國以布衣驟登廟堂而顯貴，洛陽小市民蘇秦甚至一人而能佩六國相印，加之大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭的展開，以及商品貨幣經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，逐漸失去宗族保障的戰(zhàn)國民眾面臨著越來越不確定的環(huán)境和命運。因此，戰(zhàn)國時期的人們對于“兇厄之患，吉隆之喜”的占測趨避的需求更加迫切和廣泛，從而對數(shù)術(shù)產(chǎn)生了前所未有的巨大社會需求和拉動力量。

二是戰(zhàn)國思想文化的巨大進(jìn)步，為數(shù)術(shù)的大發(fā)展提供了重要條件。隨著人本主義、自然主義的天道觀念逐漸興起和自然科技知識的進(jìn)步，戰(zhàn)國時期的人們越來越認(rèn)識到，只要掌握了一定的自然規(guī)律和技術(shù)手段，就可以獲得改變和役使外物的能力，從而改善自己的命運和生活，最樂觀自信者如荀子，甚至意氣滿滿地喊出了“制天命而用之”的口號(《荀子·天論》)。在這樣的歷史背景下，人們試圖通過數(shù)理和邏輯而非鬼神的方式來探求認(rèn)識和把握命運和天道的奧秘，循數(shù)而知天，是很自然的事情。用《鹖冠子·世兵》的話來說是:“道有度數(shù)，故神明可交”。只不過在當(dāng)時的歷史條件下，有的探索走上了較為符合科學(xué)的道路，有的則走向了超自然的神秘主義，數(shù)術(shù)總體上屬于后者，但也包含了一定的科學(xué)內(nèi)涵。顯然，沒有戰(zhàn)國時期的科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)步，也就不會有數(shù)術(shù)的巨大發(fā)展。從這個意義上說，盡管數(shù)術(shù)并非對客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和把握，它的思維邏輯仍然建立在象征和模擬基礎(chǔ)之上而與巫術(shù)并無本質(zhì)區(qū)別，但在當(dāng)時的歷史條件下，數(shù)術(shù)較之以崇拜鬼神為特征的中國上古巫術(shù)傳統(tǒng)是一種進(jìn)步。

三是戰(zhàn)國時期商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，為數(shù)術(shù)的大發(fā)展提供了強勁動力。這一時期，隨著商品貨幣經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，盈利性的數(shù)術(shù)業(yè)者——“諸醫(yī)方食技術(shù)之人”(《史記·貨殖列傳》)大量涌現(xiàn)，形成了一個人數(shù)眾多的職業(yè)群體。其多在市場中執(zhí)業(yè)，小者足以自食其力，大者可以致富厚身。①參拙著《商品經(jīng)濟與戰(zhàn)國社會變遷》第四章第五節(jié)《“食技術(shù)”的知識職業(yè)群體的產(chǎn)生》。這些人的收益情況，可以從下面故事中得到證實:墨子曾問弟子，家居和出蓍的“善蓍”者“其糈孰多?”弟子答:“行為人蓍者其糈多”，又說良巫就是在家里，也有余糈。(《墨子·公孟》)《莊子·人間世》描述一殘疾人先是“挫針治繲”經(jīng)營手工業(yè)，僅僅“足以糊口”;轉(zhuǎn)而“鼓策播精”，卜蓍占卦，竟“足以食十人”。此尚為其小者，一些大家如相士姑布子卿、唐舉之流，出入權(quán)門，收入必更可觀?！稇?zhàn)國策·齊策一》載齊公孫閈“使人操十金而往卜于市”，卜資可觀。所以《韓非子·解老》曾把“卜祝之富”與陶朱、猗頓等富商并舉。于是，巫數(shù)方技日益成為市井基本職業(yè)，民眾的各種數(shù)術(shù)需求可以日益方便地通過市場得到滿足。“諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！?《史記·貨殖列傳》)在市場生存和競爭壓力下，他們必須努力提高自身技能和服務(wù)水平，這就推動了各種數(shù)術(shù)方技的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時，學(xué)在官府的格局被打破，私學(xué)在民間逐漸興起，其規(guī)模最大和影響最著者，當(dāng)屬孔子門下累計有三千之眾，墨子之徒“服役者百八十人”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)，可見私學(xué)的發(fā)達(dá)和普遍。私學(xué)賴學(xué)費而生存，頗具專業(yè)分工的特點，諸子百家，皆有傳習(xí)，師生在其中傳播、研究和創(chuàng)造各種知識，乃至于有鄧析教訴訟、弈秋教弈棋，支離益教屠龍之技等，②分別見《呂氏春秋·離謂》、《孟子·告子上》、《莊子·列御寇》。這也極大地促進(jìn)了數(shù)術(shù)的傳承與發(fā)展。因此，民間數(shù)術(shù)展現(xiàn)了巨大的生命力和創(chuàng)造性，反之在官府方面，由于其數(shù)術(shù)活動的禮儀性、行政性和非經(jīng)濟性，注定了其僵化、低效的基本特質(zhì)，與民間數(shù)術(shù)活動形成了鮮明對比。由體制機制和傳統(tǒng)約束的不同所決定的這種差別，在后世還將越來越清楚地顯現(xiàn)出來。③這一現(xiàn)象到秦漢以后表現(xiàn)得更加清楚，秦漢以來，各種新生數(shù)術(shù)多屬私人創(chuàng)獲，而國家則屢屢向民間征集方術(shù)之士及巫覡入朝服務(wù)。宋明時代，國家欽天監(jiān)等機構(gòu)的人員素質(zhì)能力之差，更是廣受詬病。參拙作《中國古代的國家與宗教——以術(shù)數(shù)為中心的考察》，《國學(xué)論壇》(第一輯)。

值得注意的是，春秋晚期以來有很多周王室數(shù)術(shù)官員流散民間的傳說?！墩撜Z·微子》:“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，三飯缺適秦，鼓叔方入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！边@些人士均為樂官，而樂官的職掌與數(shù)術(shù)有關(guān)。④樂事不僅是各種祭祀活動必不可少的內(nèi)容，所謂“樂以和神”，而且還與風(fēng)角音占有關(guān)。《周禮·春官·大大師》:“掌六律六呂，以合陰陽之聲……大師，執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇。”《國語·周語下》:“吾非瞽史，焉知天道”，韋昭注云:“瞽，樂太師，掌知音樂風(fēng)氣，執(zhí)同律以聽軍聲，而詔吉兇?！鄙綎|臨沂銀雀山西漢墓所出風(fēng)角書《天地八風(fēng)五行客主五音之居》亦可為證。(參見連劭名《銀雀山漢簡〈五音之居〉與古代的風(fēng)占術(shù)》，中國文化遺產(chǎn)研究院編《出土文獻(xiàn)研究》第九輯)?！秶Z·周語下》載伶州鳩論律云:“凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲合，然后可同也?！甭暫蛿?shù)都是人神交接的關(guān)鍵，因而合神必須音樂，音樂可占吉兇。事實上，中國古代以音樂通神占候有著久遠(yuǎn)的歷史。更著名的，則是身為周室典藏史的老子出關(guān)而著《道德經(jīng)》。一些論者如葛兆光先生把這種“天子失官，學(xué)在四夷”的變化作為諸侯和民間文化發(fā)展的一個重要條件，也有學(xué)者認(rèn)為方術(shù)之學(xué)本系“明堂羲和史卜宗?！彼氄频摹巴豕僦畬W(xué)”，這一時期“下潛民間，演變?yōu)槊耖g‘小傳統(tǒng)’，成為一般民眾的日常生活信仰和諸子百家共同的知識背景”。［2］3但我們以為，至少在民間數(shù)術(shù)的發(fā)展問題上，對此不能給予太高評價。這是因為，即使這些傳說是真實而普遍的，天子數(shù)術(shù)之官所帶來的也并非新的知識。真正重要的動力，還是來自市場化條件下民間數(shù)術(shù)活動具有的生機活力。①參拙作《戰(zhàn)國民間的巫覡術(shù)士群體》，《江西社會科學(xué)》2013年第1期。還可以舉一個很有意思的后代例子:宋代以來，江西的贛派風(fēng)水師，公認(rèn)其祖師為唐末竊禁中秘術(shù)南來的國師楊筠松。此人半神半人，在正史中毫無影蹤，朝廷的正統(tǒng)數(shù)術(shù)官員也絕不可能創(chuàng)造出新型堪輿術(shù)來。所以，楊不過是江西風(fēng)水師為了自神其術(shù)而創(chuàng)造或者托附的人物，我們當(dāng)然不能以此來論證是因為“天子失官”而導(dǎo)致了“學(xué)在四夷”。

四是陰陽五行理論的確立，為數(shù)術(shù)大發(fā)展準(zhǔn)備了良好的理論基礎(chǔ)和平臺。和巫術(shù)知識是零散、習(xí)慣的因而雖可傳承卻難以推拓發(fā)展不同，陰陽五行學(xué)說深具哲學(xué)思維和數(shù)理基礎(chǔ)，因而有較強的自我推拓發(fā)展能力。陰陽理論符合事物對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代哲學(xué)原理，對于自然界變化規(guī)律——在農(nóng)業(yè)社會中這尤為突出地表現(xiàn)在太陽回歸年的規(guī)律——不失為一個頗具合理性的描述和解釋框架;而五行及其生克規(guī)律，則為概括復(fù)雜物質(zhì)現(xiàn)象，邏輯推演事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系和規(guī)律，提供了似乎較為嚴(yán)密的分析推導(dǎo)工具和廣闊認(rèn)識空間。從陰陽對立演變和五行生克出發(fā)，將其與各種事物相聯(lián)系，很容易推導(dǎo)出一系列數(shù)術(shù)認(rèn)識和結(jié)論，并形成包羅萬象、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)術(shù)體系。在一定意義上，它和古希臘數(shù)學(xué)家在很少幾個公理的基礎(chǔ)上可以推導(dǎo)出整個歐幾里德幾何學(xué)公式體系很是相像。它的邏輯性、理論性和嚴(yán)密性已遠(yuǎn)非巫術(shù)所可比擬，陰陽五行一出，不僅古老的巫術(shù)，就是各種新出數(shù)術(shù)都不能不依附其下，原因就在這里。李零先生認(rèn)為:“古代占卜，本來是各自獨立發(fā)展，放到一起用，往往會相互撞車。戰(zhàn)國秦漢，數(shù)術(shù)發(fā)展的大趨勢是，各個占卜門類交叉影響，開始趨同，追求體系的整合。陰陽五行學(xué)說就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生。”②張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經(jīng)傳校讀》整理說明，《馬王堆帛書〈周易〉經(jīng)傳校讀》，中華書局2008年。這一見解，可謂慧眼獨具。

總之，戰(zhàn)國時期數(shù)術(shù)的巨大發(fā)展絕不是偶然的，其既有政治、社會、文化方面的原因，也有思想理論方面的原因。這里簡要指出，以供討論。

［1］宋會群.中國術(shù)數(shù)文化史［M］.開封:河南大學(xué)出版社，1999.

［2］晏昌貴.巫鬼與淫祠——楚簡所見方術(shù)宗教考［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2010.

［3］晏昌貴.簡帛《日書》與古代社會生活研究［N］.光明日報，2006年7月10日.

［4］楊振紅.月令與秦漢政治——兼論月令源流［M］//出土簡牘與秦漢社會.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［5］呂亞虎.戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)所見巫術(shù)研究［M］.北京:科學(xué)出版社，2010.