楊宗紅

（賀州學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 賀州 542800）

文學(xué)的治療功能，包含療己與療人兩個方面。明末清初擬話本小說有一個顯著的現(xiàn)象，即以報應(yīng)為基礎(chǔ)的大團(tuán)圓結(jié)局。“因果報應(yīng)之說，廣泛流傳于社會，深深印入中土各階層人士的意識、潛意識，至今尚有不可忽略的影響?！保?］226善惡報應(yīng)表達(dá)的是對理想社會與理想人生的追求，故而它成為一味重要“藥劑”參與到文學(xué)的治療功能中。雖然，其他古典小說也具有這種模式，但作為反映市民趣味的擬話本小說這種現(xiàn)象更為突出。

一、療己與療世：話本小說的藥石之用

擬話本小說家通常都是懷經(jīng)世之才卻不得施展，身居中下位的不得志文人。心理學(xué)認(rèn)為，人在遭遇挫折后，心理就會郁結(jié)不通，并形成心理能量，若不及時紓解，就會產(chǎn)生一系列的心理疾病，倘若尋到一個可以替代性的目標(biāo)，則可以得到替代性滿足。深刻的社會現(xiàn)實與痛苦的人生境遇使作者產(chǎn)生強烈的憤懣之情，社會上種種不公平引起很多感慨在胸，久積于心則非發(fā)泄無以痛快。李贄認(rèn)為小說創(chuàng)作乃“發(fā)憤”使然：“其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”［2］通過小說，小說家既可使自己的郁積得以消解，又可博得他人的理解與同情，從而獲得心理平衡。且看這些話本小說家的言說：

……則發(fā)抒生平之氣，把胸中欲歌欲笑欲叫欲跳之意，盡數(shù)寫將出來，滿腹不平之氣，郁郁無聊，借以消遣。［3］

偶戲取古今所聞一二奇局可紀(jì)者，演而成說，聊舒胸中磊塊。非曰行之可遠(yuǎn)，姑以游戲為快意耳。［4］

小說可以調(diào)節(jié)人的情感、意志與理智之間的沖突，在內(nèi)消除人的精神障礙，在外則可調(diào)節(jié)人際關(guān)系。以此，話本小說家自詡為醫(yī)生，既療己又療人。其小說不僅可治療和解除自身憂憤和痛苦，也可治療社會之病。

或認(rèn)為小說有針灸的功效。華陽散人深感“世人黑?？駷?，滔天障日，總泛濫名利二關(guān)。智者盜名盜利，愚者死名死利。甚有盜之而死，甚有盜之而生，甚有盜之出生入死，甚有盜之轉(zhuǎn)死回生。”作者認(rèn)為社會有病，而且病入膏肓，必須以針灸相治，“痛下頂門毒針”，并且要“千針萬針，針針相投；一針兩針，針針見血”，其著《鴛鴦針》，雖然“此針非彼針”，但“其救度一也”［5］。或以為小說亦如藥石，具有醒人功效。東魯古狂生《醉醒石》題辭云：“古今盡醉也，其誰為獨醒者？……李贊皇之平泉莊，有醉醒石焉。醉甚而倚其上，其醉態(tài)立失。是編也，蓋亦醉醒之石也?！保?］或以為小說如高僧說法，可以解人心結(jié)，讓人心胸開悟。《石點頭序》云：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便之門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？……浪仙氏撰小說十四種，以此名編。若曰生公不可作，吾代為說法。所不點頭會意，翻然皈依清凈方便法門者，是石之不如者也?！保?］或以為小說如無聲之戲，艷麗之錦緞，悅?cè)硕浚谷婚_懷。如李漁將其小說名為《無聲戲》，亦有無名氏命名的話本小說《八段錦》，其他如《十二笑》《錦繡衣》《珍珠舶》等，無不如此。將小說譽為藥石、針劑、高僧說法、無聲戲之類，說法雖異，自詡為醫(yī)生的心態(tài)則同。小說家將整個病態(tài)社會都視作治療的對象，小說的命名如《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《警悟鐘》《型世言》等就是這種思維的反映。

二、善報與惡報：救世濟(jì)人之猛藥

如果說小說家以話本小說作為治病的良藥，善惡報應(yīng)就是這良藥中的猛藥。善惡報應(yīng)包含了三個要素：善與惡，獎賞與懲罰，實施賞罰的主體。善惡是世俗社會所認(rèn)可的“該”與“不該”，在很大程度上符合正統(tǒng)儒家的善惡標(biāo)準(zhǔn)。實施賞罰的主體本來是人自身，但民眾更樂意歸于鬼神。于是善惡報應(yīng)便確立了兩種神圣性：神的神圣性，社會秩序的神圣性。

中國世俗民眾具有泛神信仰，他們認(rèn)為鬼神無所不在，能力廣大，能懲惡獎善，與人禍福，對其敬畏有加?！皼r且日游神、夜游神、虛空過往神明時時鑒察，城隍土地不時巡行，還有毗沙門天王、使者、太子考察人間善惡，月月盤察?！保ā段骱返谑恚┤松眢w之中，亦有鬼神監(jiān)視：“三尸為人之大害，常以庚申之日以人之罪惡上告天帝，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死……又月晦之夜，灶神姓張名禪字子郭，一名隗，亦上告天帝說人罪惡。”（《西湖二集》第三十卷）即便心中所想，鬼神亦知。話本小說多處提到心念一起，上天已知：“湛湛青天不可欺，未曾舉意已先知”（《初刻》卷一一）“勸君莫把欺心使，湛湛青天不可欺?！保ā缎咽篮阊浴肪矶芭e心動念天知道，果報昭彰豈有私?！保ā毒劳ㄑ浴肪砦澹┤藷o論有何種心事，均不能瞞住上蒼。“一念之惡，兇鬼便至，一念之善，福神便臨。如影如隨，一毫不爽。暗室之內(nèi)，造次之間，萬不可萌一毫惡念，造罪損德?！保ā抖獭肪矶闹校┤粲衅坌闹?，縱然做得極為隱蔽、機(jī)密，也會天理昭彰。如《二刻》卷十六中，毛烈賴賬，自以為毫無把柄，卻被業(yè)鏡照出真相，發(fā)往地獄受刑。

善報，是生命遭遇挫折時的出路。人們相信只要行善，定會得到鬼神的護(hù)佑。話本小說展示了兩種行善方式。一種是有目的的行善?！冻蹩獭肪矶袆⒃沾惯~之年毫無子息，且壽在旦夕。劉聽相士勸告，仗義疏財，成人孤兒，完人妻女，助人夫婦?！稛o聲戲·變女為兒巧菩薩》中的施達(dá)卿為了求子嗣，在準(zhǔn)提菩薩指點之下，救窮苦，修路、鋪橋、建廟，賑濟(jì)饑民，救治病人?！度酥挟嫛おM路逢》中的李天造，《警世通言》卷二十二中的宋敦夫婦等，都是如此?？傊缘男猩埔材苄南胧鲁桑呵笞拥米樱髩鄣脡?，甚至兼得。另一種是出自良知，發(fā)自內(nèi)心的行善。他們只依良知多行善事，不帶功利性?！缎咽篮阊浴返谑司碇校櫇墒板X后，推己及人，為求良心的安穩(wěn)，不損陰騭，將錢還給失主。《初刻》卷二一中的鄭興兒也是如此。這類只依本等良心的行善者很多，如姚君管理獄事多年，廣行善事。為獄司官時，周濟(jì)諸囚，污穢者潔凈之，病疾者醫(yī)治之，饑寒者衣食之。至于誣陷扳害，及上臺不公不明、屈打成招的，皆一一詳察（《醉醒石》第一回）；商提控在衙門數(shù)年，一味廣積陰德，力行善事（《西湖二集》第八卷）等。雖然這些行善者的行善行為并不要求有回報，但善報卻必定相隨。于是，壽短者有壽，命賤者富貴，失子者得子，無財者得財，無功名者得功名，官卑者得高官……功名利祿子嗣這些普通民眾所渴羨的都可因為行善而獲得滿足，人生的缺陷亦因行善而得到彌補。

惡報，是對欲望過度張揚的調(diào)控，也是生命受到摧殘時的慰藉。在惡勢力及強權(quán)面前，生命的尊嚴(yán)與價值，生命本身及財產(chǎn)、社會的公平正義都得不到保障。話本小說在對世態(tài)人情的展示中，揭示了日常物用即含道，各種倫理規(guī)范都在日常物用中。日常生活中體現(xiàn)的孝悌、忠信、恭儉、禮讓等都是維系各種社會關(guān)系的紐帶，一旦破壞了這些紐帶，整個社會將混亂不堪。丞相史彌遠(yuǎn)歪邪奸險、殘忍刻薄，專以作惡為事，手下四兇，將賢人君子打盡（《西湖二集》第七卷）。呂孝廉以錢買官，到任后變本加厲盤剝百姓（《醉醒石》第七回）。吾愛陶因其貪酷，人稱“吾剝皮”（《石點頭》卷八）。“大抵在衙門中的人，都要揉曲作直，以是為非，以非為是，上瞞官府，下欺百姓，筆尖上活出活入，那錢財便就源源而來?！薄斑€有那衙門中人，舞文弄法，狐假虎威，嚇詐民財，逼人賣兒賣女，活嚼小民?！保ā段骱返诙恚┐送猓€有普通百姓亦因個人欲望的膨脹而踐踏人倫道德，乃至于謀財害命，如《喻世明言》卷十寫倪善繼為爭家產(chǎn)，視弟若寇仇?！抖獭肪矶^回巢大郎利姊之財，誣告姐夫陳定與其妾害死巢氏，致使無辜者受屈，惹出新的命案。其他諸如欠債不還，謀財害命、做生意欺心之舉，在話本小說中多有表現(xiàn)。這些不法行為，對當(dāng)事人造成傷害，也危及到社會秩序。面對強權(quán)與惡勢力，面對奸詐欺瞞行為，民眾只好寄希望于惡報，讓鬼神對惡人惡行進(jìn)行懲罰，借此慰藉他們苦難的人生，并給他們的人生帶來一絲亮光。與行善可以治療個體生命的“疾病”——無后、病痛、短壽、貧困、低賤等不同，行惡則“致病”：或丟命，或丟官，或丟財，或子嗣喪亡，或功名受挫，或身體遇疾。

賞善是正面彰顯社會秩序的神圣性，懲惡則是對社會秩序體認(rèn)下的設(shè)禁，目的在于保護(hù)社會主流意識的神圣性?！皯土P的作用主要是象征性的……懲罰只不過是與拋開準(zhǔn)則的攻擊力量成正比的一種力量的表現(xiàn)。與其說懲罰在于糾正犯錯誤的人，還不如說懲罰在于重新建立社會成員對他們自己的準(zhǔn)則體系的信念，在有必要的情況下，始終需要求助于具體強制措施的象征性信念”［8］。當(dāng)社會秩序遭到破壞，會引起更多的社會疾病與個體疾病的發(fā)生。通過賞善罰惡，確立社會秩序的神圣性與鬼神的神圣性，對民眾的行為進(jìn)行引導(dǎo)或約束，從而實現(xiàn)社會的和諧。

三、夢境、入冥、附體：善惡報應(yīng)療效的實證與宣傳

“文學(xué)的治療效果則是通過作者與讀者之間的語言虛構(gòu)世界而實現(xiàn)。”［9］在善惡報應(yīng)的社會療救敘事中，不能不提到夢境、入冥、附體、面相等神異現(xiàn)象。這些看似無稽之談，實則具有印證、行為轉(zhuǎn)換、宣泄、宣傳等功能，在一定程度上體現(xiàn)了文學(xué)的社會治療作用。

印證功能是指夢境、入冥、附體等神異現(xiàn)象，是對善惡因果關(guān)系的印證，使某些偶然的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換為必然的因果聯(lián)系。《初刻》卷二十入話中，簫王賓本是個狀元之命，一晚店主夢見五顯靈官說簫王賓因曾替人寫休書而不會中狀元，夢境使寫休書與落第這兩個各不相干的事產(chǎn)生了因果聯(lián)系，現(xiàn)實也印證了的簫秀才落第。正話中，劉元普六十無子，相士指出其中原因，即劉家仆人“只顧肥家，不存公道，大斗小秤，侵剝百端，以致小民仇怨?！笨v然行善，也只功過相抵。劉元普無子與其仆人作惡因相士之言而成為必然。其后劉元普完人妻女，多行善事，后來年滿百，有二子且雙貴。這個因果關(guān)系的產(chǎn)生，也與所做之夢有關(guān)。

行為轉(zhuǎn)換功能即指行為者通過入冥或夢境后，行為發(fā)生變化。夢境或入冥的經(jīng)歷成為當(dāng)事人行為轉(zhuǎn)換的契機(jī)。之所以會發(fā)生行為的轉(zhuǎn)變，在于他們的夢境或入冥所經(jīng)歷的教訓(xùn)使之警醒。《初刻》卷三十七中的屈突仲任為了口腹之欲，殘殺生靈，被勾入冥后，在地獄里經(jīng)歷了很多刑罰。屈突仲任從此焚香讀經(jīng)，刺臂血寫經(jīng)，并講述地獄受罰的經(jīng)歷告誡眾人，使他人亦放下殺生念頭，以善果而終。羅隱在地獄里被換去貴骨，醒后行善，亦有善果（《西湖二集》第十五卷）。桂遷夢妻、子變?nèi)?dāng)夢境被坐實后，便改過自新（《警世通言》卷二五）。亦有經(jīng)過入冥后，心態(tài)發(fā)生變化者。如《喻世明言》卷三十二中，胡母迪剛直無私，十科不中，感憤不平之意時時發(fā)露，不能自禁于懷。游歷地獄之后，“絕意干進(jìn)，修身樂道?！?/p>

宣泄功能。在話本小說中，靈魂附體、地獄游歷等都具有暴力描寫意味，具有恐怖審美效果。《石點頭》卷八中，王大郎附體于吾愛陶之身：“……話聲未了，手足即翻過背后，攢做一簇，頭頸也仰著，緊靠在手足上。……夾過又拶，拶過又吊，如此三日，遍身紫黑，都是繩索棍棒捶之痕。十指兩足，一齊墮落?！暱虧q得頭大如斗，兩眼突出，從額上回轉(zhuǎn)一條肉痕直曲直嵌入去?！汈чg，心胸直至小腹下，盡皆潰爛，五臟六腑，顯出在外，方才氣斷身絕?！碑?dāng)對方的力量過于強大，以正常渠道不能將兇身繩之以法時，冤魂附體于兇身直接報復(fù)或揭露真相以求雪冤之類故事甚多。地府受刑也很恐怖?！队魇烂餮浴肪砣?，歷代奸黨惡徒交替在“風(fēng)雷之獄”“火車之獄”“金剛之獄”“溟泠之獄”受酷刑，遍歷諸獄，受諸苦楚三年之后，變?yōu)榕?、羊、犬、豕，生于世間，為人宰殺，剝皮食肉。《西湖二集》第二四卷寫數(shù)個鬼使將趙正卿綁于柱上，將雙眼一齊摳出，又劈破其腹，滾湯洗滌其腸，場面相當(dāng)血腥?；趯ι频膹垞P，對社會倫理的維護(hù)，懲惡便具有了正義性。對于惡者的懲處越細(xì)致，就越能宣泄被損害、被侮辱、被壓抑的不滿。在維護(hù)社會正義的話語背景下，懲惡行為，縱然血腥、恐怖、殘忍，也能被接受。在本我層面上，人遵循快樂原則，而人的社會性屬性卻又使得人的各種欲望不得不受到壓抑。惡報，于小說中的人物而言，是復(fù)仇或憤怒行為的直接滿足；而在讀者，則有情緒泄導(dǎo)，心理補償功能。“由他人成功地雪恨從而引起自身對象化投入，補償隱忍不發(fā)的怨情悲慨，‘借他人之酒杯，澆自己之壘塊’是最習(xí)見的?！保?0］作者或讀者在對惡者懲罰的恐怖場面描寫與閱讀中，被壓抑的無意識被喚起，并獲得替代性滿足。

宣傳功能。對善惡報應(yīng)的宣揚，并不是話本小說家的終極目的。作為社會的“醫(yī)生”，他們反復(fù)的描寫、敘述各種社會的疾病，展示各種人物的“自救”或“他救”行為，目的在于拯救整個社會，而對鬼神與善惡報應(yīng)的宣揚，只不過是救世的一劑藥方?！爸灰蚴郎系娜耍m心昧己做了事，只道暗中黑漆漆，并無人知覺的；又道是死無對證，見個人死了，就道天大的事也完了。誰知道冥冥之中，卻如此昭然不爽！”（《初刻》卷十四）“何緣世上多神鬼？只為人心有不平。若使光明如白日，縱然有鬼也無靈?！保ā抖獭肪硎艟?、入冥、附體等神異現(xiàn)象所宣傳的，仍然是社會的公平與正義，“表明作為主文化的儒家文化和亞文化的佛教文化完善地融為一體，共同實現(xiàn)人生的救贖和勸諭?！保?1］

擬話本小說善惡報應(yīng)的治療問題，實際上涉及到善惡報應(yīng)本身的治療作用與作為擬話本小說的治療作用。“倫理信仰危機(jī)的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂”，“一個公正合理的社會，應(yīng)當(dāng)是貫徹了善惡因果性的社會?！保?2］就小說文本故事本身而言，其中的善惡報應(yīng)的確對當(dāng)事人有療救作用；對讀者而言，善惡報應(yīng)敘事既有引導(dǎo)功能，也可使之獲得象征性的替代滿足；對擬話本小說家而言，將自身視為治療社會疾病的醫(yī)生，以小說作為治療社會疾病的手段，在一定程度上也實現(xiàn)了自我治療與社會治療。

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