季乃禮

(南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，天津300071)

20世紀(jì)80年代以來發(fā)表的250余篇有關(guān)《太平經(jīng)》的文獻(xiàn)中，只有少數(shù)幾篇論述《太平經(jīng)》的倫理思想，但也只是偶爾涉及孝的內(nèi)容，無(wú)法把握《太平經(jīng)》孝論的特色及對(duì)后世的影響?；诖?，本文試圖對(duì)《太平經(jīng)》的孝道觀進(jìn)行闡述。

王明先生分別從漢代語(yǔ)言、地理名稱、社會(huì)風(fēng)尚、思想內(nèi)容四個(gè)方面加以考察，認(rèn)為《太平經(jīng)》大抵是公元2世紀(jì)前期(即東漢末年)的作品。［1］由于當(dāng)逢漢末亂世，為了能夠使“孝”更好地與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，《太平經(jīng)》又發(fā)展了漢代孝道觀，具有了自身的特色。

一

《太平經(jīng)》的孝道思想是對(duì)漢代孝道思想的繼承。

首先，把孝的來源歸于天。漢代人在論證“孝”的合理性時(shí)，多把“孝”和“天”相聯(lián)系?！缎⒔?jīng)》①有關(guān)《孝經(jīng)》成書年代爭(zhēng)論頗多，本人采用西漢初年說，具體論證請(qǐng)參閱蔡汝堃《今文〈孝經(jīng)〉成書年代考》，載顧頡剛編《古史辨》第6冊(cè)第129頁(yè)，上海古籍出版社1982年版。把“孝”歸為“天之經(jīng)”、“地之義”。［2］《三才章》董仲舒雖主張性三品說，但并不否認(rèn)“孝”的天性?！疤斓厝?，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！保?］《立元神》《太平經(jīng)》在為“孝”作論證時(shí)，繼承了這種論證模式。它認(rèn)為，天生萬(wàn)物，人是天之子，當(dāng)孝。“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家，反共治生，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱父;地者主養(yǎng)，稱母;人者主治理之，稱子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見養(yǎng)食于母。為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母?！保?］卷45

其次，把“孝”和“忠”聯(lián)系起來?！靶ⅰ薄爸摇毕嗦?lián)是儒家思想的特色?？鬃拥茏佑凶釉?“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保?］《學(xué)而》人人孝悌，才能忠，才能帶來秩序的穩(wěn)定?！靶ⅰ笔堑赖碌母荆珜?dǎo)“孝”并不是最終目的，而是培養(yǎng)“不好犯上”者，這是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。孟子也持相同觀點(diǎn)。他認(rèn)為身、家是天下、國(guó)家的基礎(chǔ)，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。修身、事親成為人生最重要的事情。［6］《離婁章句上》漢統(tǒng)治者把這種“孝治”理論用于實(shí)踐，“以孝治天下”，孝的模范可以作官，即舉孝廉。

《太平經(jīng)》繼承了這種思想，在談到“忠”時(shí)，以“孝”比附。它要求臣對(duì)君主效忠，就像對(duì)父母盡孝一樣?！叭蛔淤t善則使父母常安，而得其所置。妻善則使夫無(wú)過，得其力;臣善則使國(guó)家長(zhǎng)安;帝王民臣俱善，則使天無(wú)災(zāi)變，正此也?！保?］卷51它把君臣民三者之間比擬成父子相生關(guān)系，認(rèn)為君為父，象天;臣為母，象地;民為子，象和。君臣民須三合相通，并力同心，乃共成一事，共成一家，共成一體，三者不可缺。故“一事有冤結(jié)，不得其處，便三毀三兇矣?！币虼?，“君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃后成一事，不足一，使三不成也。故君而無(wú)民臣，無(wú)以名為君;有臣民而無(wú)君，亦不成臣民;臣民無(wú)君，亦亂，不能自治理;亦不能成善臣民也;此三相須而立，相得乃成，故君臣民當(dāng)應(yīng)，三合相通，并力同心，共為一家也。比若夫婦子共為一家也，不可以相無(wú)，是天要道也?！保?］卷48

《太平經(jīng)》把子不盡孝，臣不盡忠都看作罪過:“夫?yàn)樽幽瞬恍?，為民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。”［4］卷67他把君父師并列，認(rèn)為“人乃得生于父母，得成道德于師，得尊榮于君?！保?］卷47所以獨(dú)居一處之時(shí)，應(yīng)常常思念君師父之恩，以圖報(bào)答。有時(shí)，作者直接稱君主為“君父”?！俺家娋钢ィ戎??！保?］卷121“今為人父母，君將署臣子之職”。［4］卷48

《太平經(jīng)》還論述了君主在“孝治”中的榜樣作用。說太古上皇對(duì)父母最為孝順，結(jié)果是“四方聞其善，莫不遙為其悅喜，皆樂思象之也。因相仿效，為親王生出慈孝之臣也。夫孝子之憂父母也，善臣之憂君也，乃當(dāng)如此矣?！保?］卷47

二

但是，“孝”的觀念和行為在東漢末年遇到了前所未有的危機(jī)。首先，“天”的地位逐漸衰落。董仲舒提出天人合一學(xué)說之后，以“天”論證道德存在的方式盛極一時(shí)，至讖諱興起時(shí)達(dá)到頂端。但這種論證方式過于粗陋，不斷受到一些學(xué)者如桓譚、王充等的批評(píng)。至東漢末年，“天”的理論已經(jīng)衰落，以“天”論證“孝”的合理性明顯不足。其次，就“孝”的實(shí)踐來說，出現(xiàn)了以孝作偽的現(xiàn)象。由于孝者可以舉孝廉，即孝行背后有巨大的功利誘惑，出現(xiàn)了為當(dāng)官不惜孝行作假的現(xiàn)象，東漢末年尤為嚴(yán)重。最后，政府推行孝行作用的減弱。隨著東漢王朝的衰落，政府的權(quán)威大不如前，皇帝的榜樣作用、政府的獎(jiǎng)懲作用都大打折扣。

《太平經(jīng)》作為“孝”行的極力推崇者，要想使孝行真正落實(shí)到實(shí)踐中，僅僅依靠原有的理論已經(jīng)不行了。因此，《太平經(jīng)》發(fā)展了孝道觀。具體體現(xiàn)在:一是強(qiáng)調(diào)孝行的自然，二是把孝和因果報(bào)應(yīng)思想結(jié)合起來。

在漢代社會(huì)中，贍養(yǎng)雙親的方式有敬養(yǎng)和物養(yǎng)兩種。所謂敬養(yǎng)，就是遵守孝敬父母的一般禮儀規(guī)定，精神上強(qiáng)調(diào)自己的“誠(chéng)”，盡誠(chéng)而養(yǎng)親，物質(zhì)上盡力而為。有些人反敬養(yǎng)而論之，強(qiáng)調(diào)物養(yǎng)，更注重用物質(zhì)手段取悅父母?！短浇?jīng)》對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)和，認(rèn)為事奉父母時(shí)應(yīng)該考慮自己的經(jīng)濟(jì)狀況，如果經(jīng)濟(jì)條件較差的話，一定要在精神上使父母得到愉悅?！凹疑儇?cái)物，求恭溫柔而已，數(shù)問消息，知其安危，是善之為善也?！保?］卷114但它又強(qiáng)調(diào)，在孝敬父母方面，物質(zhì)也是重要的。譬如，父母年老多病，要購(gòu)買好藥為其治病。有時(shí)為了治好父母的病，不惜花千金、到千里之地尋求奇材異方。在作者看來，除了留下足夠的錢財(cái)為子孫后代外，其余要全部用來奉孝父母。［4］卷47

一方面強(qiáng)調(diào)敬養(yǎng)，另一方面又強(qiáng)調(diào)物養(yǎng)不可缺，如何調(diào)和兩者之間的關(guān)系?《太平經(jīng)》提出，孝行應(yīng)該遵循自然。認(rèn)為孝應(yīng)該是人們自然的一種行為，無(wú)須功利的引誘，無(wú)須后天的學(xué)習(xí)，即:“大慈孝順閭，第一:慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學(xué)能得之，自然之術(shù)。行與天心同而意與地合。上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行如丹青，故使第一”。［4］卷74每個(gè)人的孝行因自身的經(jīng)濟(jì)狀況不同而可能不一樣，但有一點(diǎn)是共同的，那就是自然。它體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)中?！吧仙菩⒆又疄樾幸玻Ｊ氐啦桓覟楦改钢聭n，居常善養(yǎng)，旦夕存其親，從已生之后，有可知以來，未嘗有重過罪名也。此為上孝也?！保?］卷47作為孝子，平常要常向父母問安，教化妻子兒女經(jīng)常圍在父母身邊問寒問暖，解父母之憂，給父母做可口的飯菜，盡其所食。父母所要之物平常即使不易購(gòu)到，也要盡家所有，“殊私心孝于前”。［4］卷114

三

《太平經(jīng)》孝道中最有特色的是把孝和因果報(bào)應(yīng)思想結(jié)合起來。其作者清醒地認(rèn)識(shí)到，僅僅教育人們行孝發(fā)自內(nèi)心是不夠的，還必須照顧到人們的逐利心態(tài)。為此，它把孝和因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來，使孝與不孝有著不同的后果。

孝與不孝是帝王選士的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，孝可得到現(xiàn)實(shí)的利益:做官?！靶行⒅?，思其成功，功著名太，上聞朝廷，州郡所舉，一朝被榮，是非孝所致耶?子孫承之，可競(jìng)無(wú)極之世……歲歲被榮，高德佩帶，子孫相承，名為傳孝之家，無(wú)惡人也。不但自孝于家，并及內(nèi)外。為吏皆孝于君，益其忠誠(chéng)，常在高職，孝于朝廷?！保?］卷114孝和做官相聯(lián)的弊端很明顯，以做官相誘，最終可能出現(xiàn)假行孝的現(xiàn)象，而且漢代末年適逢亂世，弱化了人們對(duì)做官的渴望。按照一般人的心理狀態(tài)，對(duì)父母不太關(guān)心，但往往對(duì)子女以及自身卻特別關(guān)注?！短浇?jīng)》就著重從這兩方面談到了孝與不孝的后果。

不孝會(huì)累及子孫。《太平經(jīng)》稱此為“承負(fù)”。即“承者為前，負(fù)者為后;承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人及無(wú)辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承。后為負(fù)也，負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也;病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也?！保?］卷39“承負(fù)”之惡殃及子孫，有時(shí)能延及好幾代，許多人雖努力行善，卻免不了厄運(yùn)，這難道是天懲罰善人嗎?不，這是先人作惡太多，由子孫來補(bǔ)償。相反，許多人連連作惡，卻能一帆風(fēng)順，這是因?yàn)橄热诵猩?，澤及后代?！俺胸?fù)”觀點(diǎn)的提出，一方面給現(xiàn)實(shí)生活中的人們以心理的負(fù)荷，自己的孝與不孝會(huì)影響子孫;另一方面，也圓滑地解釋了現(xiàn)實(shí)生活中孝有惡報(bào)，不孝卻有善報(bào)的現(xiàn)象。由于這種解釋方法無(wú)法證偽，妨礙了《太平經(jīng)》提出科學(xué)的解釋理論。

《太平經(jīng)》更多地把孝和個(gè)人的身體聯(lián)系起來。按照馬斯洛的需求層次論，生理需求和安全需求是人最基本的需求。沒有這兩種需求的滿足，愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。照此理論，孝基本屬于第三層面，即愛的需要。要實(shí)現(xiàn)孝，就必須滿足生理和安全的需求?！短浇?jīng)》也基本是從此角度論證的。

《太平經(jīng)》把孝看作了護(hù)身符，提出“孝善之人，人亦不侵之也”。［4］卷114因?yàn)榍中⑸浦?，天?huì)懲罰他，孝最順天地，侵犯孝之人，天就會(huì)動(dòng)怒，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異之變來警告。

孝帶來的最大好處是長(zhǎng)壽，甚至是長(zhǎng)生不老?！短浇?jīng)》認(rèn)為，善惡能夠?qū)е聣勖脑鰷p?！把运臅r(shí)五行日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計(jì)過大小，自有法。常案法如行，有何脫者?”［4］卷111孝敬父母作為一種善行自然能夠增加人的壽命，相反不孝作為一種惡行則會(huì)削減人的壽命。

作者大肆宣揚(yáng)長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽的好處，把死描繪得非常悲慘。盡管有時(shí)高貴富有，但一旦死亡，隨即灰飛煙滅，盡成灰土，不復(fù)再見，一切榮華富貴又何從談起，這是多么可悲的事。人是天地萬(wàn)物之長(zhǎng)，與天地相似，故人要想長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽，當(dāng)效天而行，與天心意同。天報(bào)有功之人，而不報(bào)無(wú)德之人。人有道德，則最能順天地。人得真道越多，愈能長(zhǎng)壽，邪氣多則多夭亡。古人得真道多，故長(zhǎng)壽之人很多，反觀現(xiàn)在人都因用心愚暗蔽，得邪氣多，故多夭亡?！短浇?jīng)》說:“若人有道德，居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方，難予人也。人無(wú)大功于天地，不能治理天地之大病，通陰陽(yáng)之氣，無(wú)益于三光四時(shí)五行天地神靈，故天不予其不死之方仙衣也。此者乃以殊異有功之人也。”［4］卷47

所謂的“真道德”就是“忠孝”?！皶r(shí)念上古得仙度世之人，何從起念之?見書皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，無(wú)有表里，上下合同，知天禁……日惜年命，恐不得壽。見長(zhǎng)命之人問之，言有忠孝，不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物。”［4］卷110

“孝”成為成仙必須具備的道德。在修仙過程中，“皆求之于閑室，無(wú)遠(yuǎn)父母而去妻子”。修仙成道去而已?！叭绲牢闯桑瑸槿帐馗改?，保妻子，日日以漸，清靜為之，且自知其意矣?！保?］卷117這里作者狡黠地設(shè)定了一個(gè)理論的圈套。因?yàn)榍笙蓪?shí)際不可得，而“無(wú)遠(yuǎn)父母而去妻子”，守護(hù)父母，保護(hù)妻子兒女卻是非?，F(xiàn)實(shí)的行為。

孝能增加人的壽命，不孝就會(huì)減去壽命?！盀樽又恍?，國(guó)少忠臣，行不純，故令相剋，卒發(fā)乃止?！保?］卷112不孝之人無(wú)益家國(guó)，對(duì)自己的父母妻子兒女皆有害而無(wú)益。不孝之人到處巧取劫盜，自以為能長(zhǎng)壽，但老天卻常常使其陷入兇險(xiǎn)之地，縣官聞其惡，也會(huì)派人逮捕之，使其不能長(zhǎng)生。年老更難得有肥美東西可吃，有華麗衣服可穿，這樣年歲積久，不象人色。其對(duì)父母不孝，其子女也會(huì)如法炮制。因此，不孝之人最終的結(jié)果是“走行乞丐，復(fù)諸神靈，其神怒之，猛獸所食，骨肉了已，狐貍所嚙，不歸故鄉(xiāng)。”［4］卷112

這里需要指出的是，佛家也提倡因果報(bào)應(yīng)，但《太平經(jīng)》的因果報(bào)與佛家有根本區(qū)別。佛家強(qiáng)調(diào)人生的最終出路是涅槃，是脫離肉體而存在的。而《太平經(jīng)》的成仙則是肉體永存的。之所以產(chǎn)生如此差別，在于《太平經(jīng)》受孝道思想的影響。孝道要求作為孝子當(dāng)承受父母的教化，使自己身體保持完全，因?yàn)槭歉改杆！白右喈?dāng)孝，承父母之教。乃善人骨肉肢節(jié)，各保令完全。父母所生，當(dāng)令完，勿有刑傷?！保?］卷114

四

由《太平經(jīng)》的孝道觀可以看出:道教的道德修養(yǎng)中吸收了儒家的倫理思想。

湯用彤先生指出，道教經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展過程:由先秦的老莊，到西漢初年的黃老之學(xué)，又到西漢中后期以后的黃老圖讖之學(xué)，再到東漢末年的《太平經(jīng)》，最后傳到張陵、張角的天師道?！短浇?jīng)》作為道教的早期經(jīng)典，在道教發(fā)展史上起了承前啟后的作用。［7］探討《太平經(jīng)》思想的源流，實(shí)際上也可以對(duì)道教的源流略知一二。由《太平經(jīng)》的孝道觀可以看出，它明顯繼承了儒家有關(guān)孝的論述，主張人要孝敬父母，同時(shí)以孝比附忠，這些都是儒家的核心思想。而且它對(duì)儒家的孝道的吸收不是簡(jiǎn)單地照搬照用，而是有機(jī)地結(jié)合，以孝論證修仙中保存身體的重要性，把孝作為修仙的必要條件。以上說明，在道教發(fā)展過程中，儒家是其重要的思想源流。

那么，《太平經(jīng)》為何把“孝”吸收到自己的思想體系呢?從中國(guó)的宗教發(fā)展史上看，一種宗教要想在中國(guó)生存、發(fā)展，必須照顧到社會(huì)的兩個(gè)層面:一是民眾，這種宗教必須能夠?yàn)槊癖娝斫猓仨氄疹櫟矫癖姷娘L(fēng)俗、習(xí)慣，否則很難對(duì)民眾有吸引力，難以為繼;另一個(gè)是王權(quán)，宗教必須承認(rèn)王權(quán)的合理性，甚至為王權(quán)作論證，否則就會(huì)受到王權(quán)的嚴(yán)厲打擊。譬如，早期佛教在中國(guó)遲遲打不開局面，就在于其堅(jiān)持“不拜君父”，沒有得到民眾和王權(quán)的支持，只是后來對(duì)這種觀念進(jìn)行了調(diào)整，才被中國(guó)社會(huì)所接納。道教作為中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，深諳其中的道理，《太平經(jīng)》對(duì)“孝”的吸收即是最好的體現(xiàn)?！靶ⅰ钡挠^念經(jīng)過漢代的大力倡導(dǎo)，早已深入民眾，融入了他們的生活當(dāng)中。同時(shí)，“孝”的觀念對(duì)倡導(dǎo)忠君也是大有幫助的。因此，《太平經(jīng)》吸收了“孝”，使之獲得了民眾和君主的雙重支持，從而為以后道教的發(fā)展提供了保障。

《太平經(jīng)》的孝道觀對(duì)以后思想的影響是深遠(yuǎn)的。它所倡導(dǎo)的行孝要遵循自然，影響了魏晉的玄學(xué)家，使他們一方面做出一些不合禮儀的行為，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)“孝”的堅(jiān)守，其中所奉行的標(biāo)準(zhǔn)就是行孝要自然。以阮籍為例，“阮籍嘗葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然為臨訣直言窮矣。都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！薄段菏洗呵铩吩?jīng)對(duì)此評(píng)論說:“籍性至孝，居喪雖不率常禮，而毀幾滅性。”［8］《任誕》阮籍的行為按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗禮儀是不孝的，但由阮籍的行為又可以判斷出其對(duì)母親的去世是極為悲痛的，按照孝要遵循自然，即發(fā)自內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)來說又是“至孝”的。

另一方面，《太平經(jīng)》的孝道觀，極大地中和了它所提出的“平等”學(xué)說，弱化了此書的革命思想，這為以后葛洪等對(duì)道教進(jìn)行改造，使道教去革命化以更適應(yīng)王權(quán)的需要打下了基礎(chǔ)。

［1］王明.道家和道教思想研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984:200.

［2］孝經(jīng)［M］.北京:中華書局，1980.

［3］董仲舒.春秋繁露［M］.上海:上海古籍出版社，1989.

［4］俞理明.《太平經(jīng)》正讀［M］.成都:巴蜀書社，2001.

［5］論語(yǔ)［M］.上海:上海書店，1986.

［6］孟子［M］.上海:上海書店，1986.

［7］湯用彤.湯用彤全集:第5集［M］.石家莊:河北人民出版社，2000:264.

［8］劉孝標(biāo).世說新語(yǔ)注［M］.上海:上海書店，1986.