關(guān) 威

（惠州學(xué)院 歷史系，廣東 惠州 516007）

孫中山先生是中國近代民主革命的杰出先驅(qū)者。他為推翻清朝專制統(tǒng)治，開創(chuàng)民主共和制度，作出了重要貢獻(xiàn)。孫中山在從事革命活動的過程中，廣泛考察了西方資本主義政治文化制度，結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)實，形成他的政治思想。孫中山的政治思想對于近代民主革命的發(fā)生和發(fā)展、對于中國民主政治體制的設(shè)計和構(gòu)想、對于中國政治思想史，均具有十分重要的意義。本文擬對孫中山的政治思想試作探討。

一、關(guān)于民主革命的思想

中國近代的資產(chǎn)階級民主革命是從孫中山先生開始的。1894—1895年的中日戰(zhàn)爭，中國遭受嚴(yán)重失敗，被迫簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，暴露了清政府的腐敗和中國政治制度的缺陷。從那時起，思想先進(jìn)的中國人認(rèn)識到，拯救國家不能單純學(xué)習(xí)西方的堅船利炮，必須進(jìn)行政治制度的變革。于是，以實現(xiàn)政治變革為目標(biāo)的維新運(yùn)動和民主革命運(yùn)動同時興起。二者的方式和手段雖有差異，但是所追求的目標(biāo)是有一致性的。1894年，孫中山等人在美國檀香山設(shè)立興中會，是中國近代第一個資產(chǎn)階級革命團(tuán)體，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的主張，標(biāo)志資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的開端。到1898年，由于維新運(yùn)動的失敗，人們對于民主革命必要性的認(rèn)識進(jìn)一步深化，大量進(jìn)步青年和知識分子逐步站到民主革命的旗幟下，推動了革命運(yùn)動的發(fā)展。1905年8月，在日本東京，孫中山聯(lián)絡(luò)當(dāng)時的革命團(tuán)體興中會、華興會、光復(fù)會等，共同組建中國同盟會，是中國近代第一個資產(chǎn)階級革命政黨，將民主革命推向新的高度。同盟會確定了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，成為資產(chǎn)階級革命的政治宣言。隨后，在同盟會機(jī)關(guān)報《民報》上，孫中山將十六字綱領(lǐng)解釋為“民族、民權(quán)、民生”三民主義。從此，資產(chǎn)階級民主革命日益成為有組織、有目標(biāo)、有綱領(lǐng)、有步驟的自覺運(yùn)動，成為推動歷史發(fā)展的主流。當(dāng)時，改良派（?；逝桑τ诟锩\(yùn)動持抵觸態(tài)度，由此引起一場關(guān)于革命還是改良的論戰(zhàn)。孫中山等人在《民報》上發(fā)表大量文章，深刻揭露清政府腐敗賣國、壓迫人民的罪行，駁斥改良派反對革命的陳腐論調(diào)，堅定指出，只有以革命方式推翻清政府統(tǒng)治，實行社會革命，才能拯救中國，解放人民，推動歷史發(fā)展。由于孫中山等人的不斷宣傳，革命主張日益深入人心，民主革命逐漸形成高潮。

孫中山關(guān)于民主革命的思想，核心就是三民主義。三民主義是孫中山等革命黨人根據(jù)中國民族危機(jī)的現(xiàn)實和社會進(jìn)步的要求而提出的，是將反對列強(qiáng)侵略壓迫的民族革命和反對清朝封建統(tǒng)治的民主革命合而為一的政治綱領(lǐng)。關(guān)于民族主義，孫中山主張，必須喚起民眾，拯救中華，反對外國列強(qiáng)的侵略壓迫，廢除列強(qiáng)強(qiáng)迫中國簽訂的不平等條約，實現(xiàn)中華民族的獨(dú)立，恢復(fù)中華民族的完整主權(quán)，進(jìn)而為中國在國際舞臺上爭取平等的地位而努力。關(guān)于民權(quán)主義，孫中山主張，必須發(fā)動革命運(yùn)動，推翻清朝封建專制統(tǒng)治，實行民主政治，建立資產(chǎn)階級共和國，讓各族人民享有廣泛的、平等的民主權(quán)利。關(guān)于民生主義，孫中山主張，通過平均地權(quán)、節(jié)制資本等措施，實行社會和經(jīng)濟(jì)改革，推動社會結(jié)構(gòu)變革，使人民群眾在生產(chǎn)、生活等各方面有所發(fā)展、有所依托，享受到社會革命的成果，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、人民安康、國家富強(qiáng)的目標(biāo)。正如1906年孫中山在《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會演說中所說：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人一人專利，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至完美的國家?！雹購V東省社會科學(xué)院歷史研究室等：《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第329頁。歷史證明，爭取國家的獨(dú)立和主權(quán)也好，實現(xiàn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步也好，都依賴于結(jié)束封建專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國的政治革命的完成。因此說，三民主義中最核心的應(yīng)該是民權(quán)主義。

二、關(guān)于民國政治體制的設(shè)想

孫中山在進(jìn)行民主革命的過程中，對于中國民主共和政體也有深刻的思考。其中，比較有影響的是他的“五權(quán)憲政”思想。早在法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動時期，著名思想家孟德斯鳩就在《法意》一書中提出立法、行政、司法三權(quán)分立的學(xué)說，具有重要的啟迪意義。此后不少資本主義國家把三權(quán)分立作為國家政體的基本形式，使之成為國際公認(rèn)的一種制度。三權(quán)分立的學(xué)說及其實踐，在人類文明發(fā)展史上具有明顯的積極意義，這一點(diǎn)人們一般是認(rèn)同的。但是，一種政治制度或政治模式，無論具有怎樣的普遍性意義，也不能將其視為適應(yīng)任何國家的萬用靈丹。因為，具體到一個國家和民族，它的社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化心理、民眾素質(zhì)等許多方面都存在自身的特殊性。所以一個國家在理性地設(shè)計政治模式時，應(yīng)該在立足于本國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，辯證地看待外界的事物，將國際社會的一般性做法與本國具體狀況相結(jié)合，才能找到最適合本國發(fā)展的政治模式。

孫中山在對西方一些國家三權(quán)分立政體進(jìn)行了細(xì)致的考察后認(rèn)識到，這種政體實際上也有一定不足，表現(xiàn)為：第一，每當(dāng)選舉，政府工作人員隨著政黨的進(jìn)退而進(jìn)退，以致“每當(dāng)更迭國務(wù)長官，甚且下至勤雜敲鐘之類的小吏也隨著全部更換，這不僅不勝其煩，而且有很大的流弊”。②同上書，第319頁。造成了政府組成人員的不穩(wěn)定和一定程度的混亂；而且，單純通過選舉而不采取考試的方法來選拔官吏，“從表面看來似乎公平，其實不然。因為單純通過選舉來錄用人才而完全不用考試的辦法，就往往會使那些有口才的人在選民中間運(yùn)動，以占有其地位，而那些無口才但有學(xué)問思想的人卻被閑置。美國國會內(nèi)有不少蠢貨，就足以證明選舉的弊病”。③同上書，第320頁。因此，孫中山在三權(quán)分立之外提出增加考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)的主張。

孫中山提出增設(shè)考試權(quán)的主張，來源于他對中國歷史文化的理性分析。具體說，是受了中國封建社會中科舉制度的影響。孫中山認(rèn)為：“中國歷代考試制度不但合乎平民政治，且突過現(xiàn)代之民主政治……雖所試科目不合時用，制度則昭若日月。朝為平民，一試得第，暮登臺??；世家貴族所不能得，平民一舉而得之。謂非民主國之人民極端平等政治，不可得也！”④同上書，第445頁。

孫中山提出增設(shè)監(jiān)察權(quán)的主張，是鑒于西方的政治實踐中，由于立法機(jī)關(guān)兼有對行政首腦的彈劾權(quán)，往往容易造成挾制行政機(jī)關(guān)的議院專制現(xiàn)象。另外從理論上來說，孫中山認(rèn)為，“裁判人民的機(jī)關(guān)已經(jīng)獨(dú)立，裁判官吏的機(jī)關(guān)卻仍在別的機(jī)關(guān)之下，這也是道理上說不去的，故此這機(jī)關(guān)也要獨(dú)立”。⑤同上書，第331頁。于是，孫中山提出設(shè)立監(jiān)察機(jī)關(guān)的主張，由監(jiān)察機(jī)關(guān)代表人民監(jiān)督官員的行為，彈劾失職的官員。孫中山設(shè)立監(jiān)察權(quán)的思想，來源于對中國古代御史監(jiān)察制度的借鑒。孫中山對中國古代的御史監(jiān)察制度表示肯定，認(rèn)為“明清兩代御史，官品雖小而權(quán)重內(nèi)外，上自君相，下及微職，儆惕惶恐，不敢犯法”，⑥同上書，第445頁。起到了很好的監(jiān)察作用。

為了進(jìn)一步論述“五權(quán)憲政”思想的內(nèi)涵以及這種政治模式的實踐意義，孫中山還多次論及五權(quán)憲政與三民主義的關(guān)系。孫中山在多個重要文件和多次重要談話中，總是將五權(quán)憲政和三民主義相提并論，認(rèn)為只有建立五權(quán)分立體制的民國，才能建立所謂“民有、民治、民享”的國家，實現(xiàn)真正的三民主義。1921年4月在廣東省教育會發(fā)表的演說中，孫中山論述了民權(quán)主義與五權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為“五權(quán)憲法如一部大機(jī)器，直接民權(quán)又是機(jī)器的制扣”。①廣東省社會科學(xué)院歷史研究室等：《孫中山全集》（第五卷），北京：中華書局，1985年，第497頁。

三、關(guān)于民主建設(shè)的過程和階段

早在1906年，孫中山在《中國同盟會革命方略》中提出“革命程序論”的說法，將資產(chǎn)階級民主政治建設(shè)過程分為依次遞進(jìn)的“軍法之治”、“約法之治”和“憲法之治”三個時期：“第一期為軍政府督率國民掃除舊污之時代；第二期為軍政府授地方自治權(quán)于人民，而自總攬國事之時代；第三期為軍政府解除權(quán)柄，憲法上國家機(jī)關(guān)分掌國事之時代。俾我國民循序以進(jìn)，養(yǎng)成自由平等之資格，中華民國之根本胥于是乎在焉。”②廣東省社會科學(xué)院歷史研究室等：《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第298頁。這種主張的依據(jù)，是基于中國人民長期受到傳統(tǒng)專制制度和思想的束縛，未經(jīng)過完全意義的資本主義思想啟蒙，缺乏符合民主精神的觀念和習(xí)慣。也即孫中山所說的，中國人有家族主義、宗族主義，而無國族主義，人民群眾的國家觀念、公民意識明顯不足，客觀上必然會制約民主政治的順利發(fā)展。因此，必須經(jīng)歷一個由專制政治到民主憲政的過渡時期，以培育和養(yǎng)成公民的政治素質(zhì)。1914年，孫中山在《中華革命黨總章》中再一次闡述這種主張，認(rèn)為民國政治發(fā)展需要經(jīng)過軍政時期（破壞時期）、訓(xùn)政時期（過渡時期）、憲政時期（建設(shè)完成時期）三個階段。其中，訓(xùn)政時期是承上啟下的關(guān)鍵時期，它的任務(wù)在于，通過思想教育、制度建設(shè)、文化建設(shè)等一系列手段，蕩滌封建殘余思想，培養(yǎng)公民的政治法律意識，養(yǎng)成公民應(yīng)有的素質(zhì)。孫中山認(rèn)為，社會的人群一般可分為三種思想狀態(tài)：一是先知先覺，二是后知后覺，三是不知不覺。因此，作為社會變革領(lǐng)導(dǎo)者的所謂先知先覺的人，有責(zé)任對不知不覺的一般民眾進(jìn)行教育引導(dǎo)，以爭取民眾素質(zhì)的整體提高，從而為社會變革和進(jìn)步打下堅實的基礎(chǔ)。孫中山在《建國方略》中指出：“夫以中國數(shù)千年專制、退化而被征服亡國之民族，一旦革命光復(fù)，而欲成立一共和憲治之國家，舍訓(xùn)政一道，斷無由速達(dá)也。”“我中國人民久處于專制之下，奴性已深，牢不可破，不有一度之訓(xùn)政時期以洗除其舊染之污，奚能享民國主人之權(quán)利？”③黃彥：《孫文選集》上冊，廣州：廣東人民出版社，2006年，第63頁。

在完成訓(xùn)政的過渡時期之后，人民群眾的政治素質(zhì)達(dá)到理想要求，具有履行公民職責(zé)的能力，行使法律規(guī)定的普選之權(quán)、創(chuàng)制之權(quán)、復(fù)決之權(quán)、罷免之權(quán)等，才能夠進(jìn)入民主政治的比較高級的程度，即憲政階段。孫中山對此有深切的期待，指出：“夫革命先烈既舍身流血，而為其極艱極險之破壞事業(yè)于前也，我國民宜奮勇繼進(jìn)，以完成此容易安全之建設(shè)事業(yè)于后也。國民！國民！當(dāng)急起直追，萬眾一心，先奠國基于方寸之地為去舊更新之始，以成良心上之建設(shè)也?！雹芡蠒?，第67頁。

既然訓(xùn)政時期限于客觀條件，還不能實行完全的民主，于是有人別有用心地提出所謂“開明專制”論調(diào)，甚至以此為個別政治寡頭的獨(dú)裁行為開脫責(zé)任。對此，孫中山表示強(qiáng)烈反對。孫中山認(rèn)為，所謂開明專制，其關(guān)鍵和要害在于專制，而貌似開明不過是裝裝樣子而已，因此本質(zhì)上是反動的。但是訓(xùn)政就不同了，它的目標(biāo)是推進(jìn)民主，是階段性的手段，是為了達(dá)到完全民主的必要過渡，是符合社會進(jìn)化規(guī)律的。

四、關(guān)于政黨建設(shè)及其作用

孫中山在領(lǐng)導(dǎo)民主革命，追求中國近代化的長期努力過程中，對政黨的性質(zhì)、地位、作用等方面逐漸形成比較深刻的認(rèn)識。眾所周知，1905年孫中山在日本領(lǐng)導(dǎo)組建的中國同盟會，就是中國近代第一個資產(chǎn)階級政黨，因為它有組織、有綱領(lǐng)、有領(lǐng)袖、有主義。更重要的是，當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)、政治和社會環(huán)境，具備了出現(xiàn)資產(chǎn)階級政黨的基礎(chǔ)；而且資產(chǎn)階級政黨的出現(xiàn)，也是人民群眾追求政治變革意愿的集中體現(xiàn)。在民國建立前，同盟會是領(lǐng)導(dǎo)革命志士開展反清斗爭的核心力量。它發(fā)動群眾，宣傳民主革命的主張；它聯(lián)絡(luò)會黨和新軍，不斷積蓄革命力量；它廣泛動員海外僑胞，在物資和道義上支援民主革命，作出重要貢獻(xiàn)。在武昌起義成功前，革命黨人進(jìn)行了十余次大規(guī)模起義，主要是同盟會及其下屬組織領(lǐng)導(dǎo)的。所以，民國成立前同盟會的基本特征和功能是革命黨。孫中山也是按照革命黨的目標(biāo)和要求來領(lǐng)導(dǎo)同盟會的。孫中山認(rèn)為，同盟會要抱定三民主義的宗旨去推進(jìn)民主革命，要敢于斗爭，不怕犧牲，百折不撓，誓死推翻清朝統(tǒng)治，不達(dá)目的絕不罷休。

1912年，中華民國成立了。同盟會領(lǐng)導(dǎo)反清革命的任務(wù)基本完成。隨著時事變遷，同盟會組織的渙散，某些黨員意志的消沉，表現(xiàn)得非常明顯，甚至有所謂“革命軍起，革命黨消”的言論。孫中山此時也有一些革命大功告成的思想，準(zhǔn)備下一步集中精力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但是，孫中山并沒有完全忘記中國政治進(jìn)步問題。在宋教仁等人積極努力下，同盟會改組成國民黨，積極參與國會競選，為的是在責(zé)任內(nèi)閣制度框架下為民國政治發(fā)展發(fā)揮作用。這時的國民黨已經(jīng)由同盟會時期的革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)槊駠系恼h。作為國民黨的理事長，孫中山認(rèn)為，政黨與革命黨明顯不同。政黨的作用在于為國家造福，為人民謀利。因此，國民黨要絕對擁護(hù)臨時約法的權(quán)威，推進(jìn)憲政制度建設(shè)，要為責(zé)任內(nèi)閣制的組建和順利運(yùn)作做出努力。孫中山還認(rèn)為，中華民國的政治體制，應(yīng)該形成多黨并存、互相競爭、互相監(jiān)督的局面。

但是，隨著上海車站的槍響，宋教仁倒在血泊之中。袁世凱反對民主政治，獨(dú)斷專行的真實面目暴露出來。孫中山異常憤怒，領(lǐng)導(dǎo)國民黨人發(fā)動了“二次革命”，討伐袁世凱。不久后二次革命失敗，國民黨被解散，孫中山逃亡日本。經(jīng)過此次事變，孫中山對國民黨的渙散、軟弱有了切膚之痛，而且進(jìn)一步認(rèn)識到，在中國建立真正民主政治的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。孫中山的革命精神再次振作起來。1914年7月，孫中山在日本將國民黨改組為中華革命黨，“以掃除專制政治，建設(shè)完全民國為目的”。為了保證中華革命黨的純潔性、凝聚力、戰(zhàn)斗力，孫中山對于黨員的政治素質(zhì)、黨的組織的嚴(yán)密紀(jì)律性，有了新的認(rèn)識和要求。

20世紀(jì)20年代初，孫中山的政黨思想有了新的飛躍。由于孫中山發(fā)動的多次反對北洋軍閥斗爭的失敗，他迫切希望尋找新的動力。而此時俄國十月革命的影響，也給孫中山以極大的觸動。孫中山逐漸認(rèn)識到，中國民主革命的最終完成，依賴于社會最先進(jìn)、最革命階級的團(tuán)結(jié)奮斗，以及代表各革命階級的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。孫中山開始考慮聯(lián)合中國共產(chǎn)黨，將國民黨改組成為先進(jìn)革命政黨的問題。在共產(chǎn)國際的幫助下，在中國共產(chǎn)黨的積極參與下，1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州召開。會議提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，重新解釋三民主義，標(biāo)志第一次國共合作的正式實現(xiàn)。改組后的國民黨，成為各革命階級的政治聯(lián)盟，中國民主革命進(jìn)入嶄新的階段。到此，孫中山的思想和事業(yè)也達(dá)到了頂峰。

綜上所述，孫中山先生在長期領(lǐng)導(dǎo)中國近代民主革命的過程中，在對中西方文化進(jìn)行思考和比較之后，逐漸形成他的政治思想。其中包括：關(guān)于開展以三民主義為中心的民主革命、關(guān)于中國民主政治體制的構(gòu)建、關(guān)于民主建設(shè)的過程和階段、關(guān)于政黨的性質(zhì)和作用等方面。由于本文篇幅所限，孫中山政治思想的其他方面未能論及。但是僅從上述四個方面就可以看出，孫中山的政治思想非常豐富、非常深刻，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。孫中山的政治思想對于近代民主革命的發(fā)生和發(fā)展、對于中國民主政治體制的設(shè)計和構(gòu)想、對于中國政治思想發(fā)展史，均具有十分重要的意義。孫中山的革命、進(jìn)步、創(chuàng)新的精神，是他作為中國民主革命的偉大先驅(qū)者的優(yōu)秀品質(zhì)。孫中山的政治思想是中國人民追求政治現(xiàn)代化道路中的可貴探索的一個方面。我們今天學(xué)習(xí)和繼承孫中山的這種思想和精神，就是要以史為鑒，繼續(xù)推進(jìn)中國政治的現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色的、高度民主的社會主義國家。