廉佳，陳曉英

（渤海大學，遼寧錦州121013）

高科技時代科研異化問題探析

廉佳，陳曉英

（渤海大學，遼寧錦州121013）

高科技時代，科學技術(shù)成為了人類社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，在其給人類帶來諸多好處的同時，也給人類帶來了諸多負面影響，即異化問題.合理的解決這一問題是尤為重要的.

高科技；科技異化；對策

1 科技及科技異化的定義

1.1 科技的定義

“科學”一詞是英文“Science”翻譯過來的外來名詞.清末，“Science”曾被譯為“格致”.明治維新時期，日本學者把“Science”譯為“科學”.康有為首先把日文漢字“科學”直接引入中文.嚴復翻譯《天演論》和《原富》兩本書時，也把“Science”譯為“科學”，20世紀初開始在中國流行起來.法國《百科全書》中“科學首先不同于常識，科學通過分類，以尋求事物之中的條理.此外，科學通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物.”

1.2 科技異化的定義

科技的發(fā)展有其發(fā)展的局限性，由于人自身的異化才有了今天科技的異化，人作為生產(chǎn)生活方式的實踐者，用實際行動來詮釋異化.目前的學術(shù)界大多認為科技的異化是指，“科技這種人發(fā)揮自身的主觀能動性創(chuàng)造出來的物變成了統(tǒng)治人、支配人的一種異己性力量，它不但不是‘為我’的，反而是‘反我’的.”

2 高科技時代科技異化對人類的影響

2.1 科技對人類生存環(huán)境的異化

科技的發(fā)展除了傳統(tǒng)工業(yè)對環(huán)境造成的“三廢”污染、噪聲污染還產(chǎn)生了新的污染源.如放射性污染，光污染，激光污染，熱污染，電磁波污染，“次聲”污染，太空污染，生活污染.人類生存環(huán)境的異化還體現(xiàn)在科技對自然環(huán)境的破壞.在全球范圍內(nèi)，物種滅絕越來越突出，而且速度加快.據(jù)統(tǒng)計，每年平均有5萬個物種處在消失或瀕臨消失的狀態(tài).加上海嘯，臺風，沙塵暴，臭氧層的破壞，自然壞境的破壞越來越嚴重，這些對自然的破壞很大程度是由于科學技術(shù)的過度使用所造成的.人類很多活動因為科技的發(fā)展，開始了反自然活動.光化學煙霧是在使用新的高效率的小轎車和載重汽車的時候產(chǎn)生的，尤其是發(fā)動機泄露的氧化氮引起了光化反應(yīng)而產(chǎn)生的；污染農(nóng)業(yè)地區(qū)的化肥和殺蟲劑是早在50年代為了增加糧食生產(chǎn)而被使用的；射線危險是由新使用的核能而引起的；添加在汽油中的鉛是開動高效率機動車引擎所必需的.

2.2 科技對人類社會的異化

超導體和納米材料異乎常規(guī)的物理、化學和機械特性，存在令人不安的被利益集團濫用于軍事和恐怖襲擊的風險.隨著科技的不斷發(fā)展，人類社會的競爭更加激烈.當今，在全球R&D投入中，美國、歐盟、日本等占86%.在國際貿(mào)易支出方面，高收入國家獲得全球技術(shù)轉(zhuǎn)讓和許可證收入的98%.占全球15%的富國人口擁有世界上幾乎所有的技術(shù)創(chuàng)新結(jié)果.基因技術(shù)可能產(chǎn)生新的物種，病毒會威脅人類和地球上現(xiàn)有的一切物種的存在.生命技術(shù)可以變?yōu)閼?zhàn)爭的毀滅性武器.這些不和諧的因素危害人們的利益，嚴重威脅了人類的生存和發(fā)展.

2.3 科技對人自身的異化

人類在改造世界的活動中，科學技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了對人的異化.科技的負面影響從這個角度上被很多哲學家所批判.科技的發(fā)展為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富.醫(yī)療的發(fā)展使現(xiàn)代人的平均壽命延長，根據(jù)美國人口普查局日前發(fā)布的最新數(shù)據(jù)，目前全世界人口總數(shù)為70億2025年世界人口將突破80億，2050年將達到94億.未來40年，亞洲人口數(shù)量可能再增加13億，非洲的人口也增加一倍，達到21億.目前全世界人口總數(shù)為70億，2025年世界人口將突破80億，2050年世界人口將突破94億.人口過度增長對經(jīng)濟發(fā)展有阻礙作用，由于全球人口過度增長，已經(jīng)在糧食生產(chǎn)，耕地面積，淡水，肉類產(chǎn)品，氣候，能源，廢棄物，就業(yè)，收入，住房，教育，城市等16個方面對人類自身產(chǎn)生了重大影響.

伴隨著高新科技的成長與進步，人類的倫理道德問題開始偏離正統(tǒng).近年來，“代孕媽媽”等一系列問題不斷沖擊著人類的道德底線.人的生殖性克隆涉及的法律問題、倫理問題、社會問題值得我們?nèi)ド钏?

根據(jù)我國相關(guān)媒體報道，美國有一名年輕的女子由于不能懷孕，因此借助試管嬰兒技術(shù)成功的將受精卵置于自己母親體內(nèi)，讓其幫助代孕生子.我國廣州有一位富商利用試管嬰兒技術(shù)，“成功”的孕育出八個受精卵，由于富商妻子只能在體內(nèi)植入兩個胚胎，富商在無奈的情況下，找了兩個代孕媽媽，在十個月后，成功誕下八名子女，媒體戲稱其為我國第一例“八胞胎”，引發(fā)社會嘩然.如美國那位由外婆生產(chǎn)出的孩子，他應(yīng)該如何稱呼其外婆呢？對于孩子來講，他們所“寄存”十個月的“子宮”，能夠算是代孕媽媽的“親生兒”嗎？代孕媽媽辛苦十月懷胎，歷經(jīng)艱難萬苦產(chǎn)下嬰兒，剛出生就要與其分離，在以后的生活中，她們是否能夠真正的成為“最熟悉的陌生人”呢？在未來，孩子面對這些倫理道德問題，是茫然無措，還是毫無知覺呢？同一個父親與母親的受精卵，卻有著不同的“親生媽媽”，孩子要管誰叫媽媽呢？這些行為在千百年來的的社會傳統(tǒng)上是有違人類倫理道德的，筆者認為科技的發(fā)展不應(yīng)以損害人類傳統(tǒng)的倫理道德底線.

3 高科技時代科技異化問題的解決對策

3.1 人與自然和諧共處，建立新的價值觀

可持續(xù)發(fā)展是一種有別于傳統(tǒng)任何發(fā)展學說的自然發(fā)展觀.可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)就是利用集約型經(jīng)濟來取代傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟增長模式.可持續(xù)發(fā)展的根本在于確保人與自然，人與社會，社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展.而發(fā)展的過程中也要時刻注意地球生態(tài)環(huán)境與自然的改善與保護，確保人類在索取自然資源的同時能夠為自然本身所承受.無論是生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展還是人類社會的可持續(xù)發(fā)展，其發(fā)展的本質(zhì)都是改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，減少科技異化對人的影響，鞏固人的主體性地位.在人類可持續(xù)發(fā)展體系中，生態(tài)可持續(xù)是根本，經(jīng)濟可持續(xù)是前提，社會可持續(xù)是最終目標.可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)就是利用集約型經(jīng)濟來取代傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟增長模式.可持續(xù)發(fā)展的根本在于確保人與自然，人與社會，社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展.而發(fā)展的過程中也要時刻注意地球生態(tài)環(huán)境與自然的改善與保護，確保人類在索取自然資源的同時能夠為自然本身所承受.無論是生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展還是人類社會的可持續(xù)發(fā)展，其發(fā)展的本質(zhì)都是改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，減少科技異化對人的影響，鞏固人的主體性地位.在人類可持續(xù)發(fā)展體系中，生態(tài)可持續(xù)是根本，經(jīng)濟可持續(xù)是前提，社會可持續(xù)是最終目標.二十一世紀的人類，應(yīng)當在確保人、自然與社會和諧共處的情況下實現(xiàn)健康長遠穩(wěn)定的發(fā)展.

3.2 正確運用辯證法思想認識科技利用科技

馬克思有關(guān)科技的研究大多是從哲學辯證唯物主義角度著手，該觀點的核心就是事物都存在著普遍聯(lián)系.人類、人類社會以及科技他們不是相互獨立而存在，而是相互影響，相互制約，相互融合的.科技的進步能夠為人類的社會發(fā)展提升到一個新的高度.此外，人的發(fā)展也推動了科技的進步，科技與人類就是一個促進與矛盾的結(jié)合體.如克隆技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的倫理問題，核能應(yīng)用給人類帶來的倫理問題等等，矛盾無處不在，無時不有.唯物辯證法中矛盾同一性和斗爭性的原理指出，在批判與解決問題中，我們必須在同一中保持對立，在對立中把握好同一.只有這樣，才能制定出最優(yōu)方案來解決與完善科技異化問題.

在解決科技異化問題上我們要用辯證否定觀的方法論來看待問題解決問題.要從實踐出發(fā)，結(jié)合實際情況，在理論中不斷實踐，在實踐中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷推動理論發(fā)展.問題的解決不是要我們否定或肯定一切，而是要摒棄形而上學的否定觀.

3.3 建立合理的制度規(guī)范，完善評價機制

建立合理的制度規(guī)范，完善評價機制對科技異化問題的解決也起重要作用.人類為滿足生產(chǎn)與發(fā)展需求創(chuàng)造出了科技，因此它必須為人類所控制，必須遵循人類所制定的規(guī)則.無論何種科技活動都不應(yīng)該超脫和凌駕在社會制度規(guī)范和法律之上.

在制度層面上，首先要構(gòu)建符合實際情況、適用廣泛的科技政策.所謂科技政策，其主要是指科技研發(fā)與成果應(yīng)用的政策，它是國家與執(zhí)政黨為實現(xiàn)戰(zhàn)略目標而構(gòu)建的促進與協(xié)調(diào)科技發(fā)展中各種關(guān)系的活動準則與規(guī)范.

對于科技異化問題的解決，科技政策不失為一條有效途徑與手段.它是通過規(guī)劃和指導科技研發(fā)以及科技成果的運用來治理科技異化問題的.制定可持續(xù)發(fā)展的科技政策會使很多生產(chǎn)企業(yè)在將科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)時必須考慮環(huán)境保護、資源節(jié)約等問題，這樣可以防止一些企業(yè)為了牟取暴利而在生產(chǎn)中使用不利于環(huán)境保護或者有害人類身體健康的科技成果.在科學技術(shù)活動中，所有的社會關(guān)系都可以利用科技政策來協(xié)調(diào).

在法律層面上，科技異化問題可以通過制定科技法律規(guī)范來解決.因為法律所具有的特性（如國家強制性、針對性、明確性等）可以有效的規(guī)范與控制科技行為.但是在當今社會上普遍存在著立法滯后和司法執(zhí)行不完善，因此首先應(yīng)該使科技法律體系相對完善，使立法滯后和司法低效的狀況逐步改善.只有這樣，科技異化的問題才能從根本上通過科技法律來解決.

3.4 構(gòu)建和諧社會的科技倫理體系

科技異化問題的出現(xiàn)歸根到底是科技對人類的影響，無論科技異化以什么形式出現(xiàn)，無論科技異化的成因是什么，都與人類有著密切的聯(lián)系.科技異化問題的出現(xiàn)，實質(zhì)上是科技倫理道德體系上出現(xiàn)了諸多問題.筆者認為科技倫理機制的構(gòu)建是必不可少的環(huán)節(jié).建設(shè)科技倫理體系首先要用文明進步的思想指導科技活動，也就是堅持科技以人為本的理念.在我國科技以人為本的理念核心主要體現(xiàn)在科技研究發(fā)展和應(yīng)用要滿足全體國民的共同利益，使全民享受科技成果帶來的益處.

要加強科技道德建設(shè)，加強對科技研發(fā)者和應(yīng)用者的科技道德教育.科學家要履行治理科技異化的責任，將自己的科學技術(shù)研究同社會效益相結(jié)合，為了人類的幸福而進行科研工作.

3.5 構(gòu)建綠色科技實現(xiàn)科技的健康可持續(xù)發(fā)展

綠色科技觀，它是一種全新的、以構(gòu)建和諧環(huán)境，促進科技發(fā)展為目標的模式.它是產(chǎn)業(yè)科技發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，為了人類的健康與環(huán)保的需要而衍生出的一種意識形態(tài).以往的科技發(fā)展觀，幾乎都是以“損人不利己”的方式來實現(xiàn)發(fā)展，而綠色科技觀則與其恰好相反，它是在充分尊重人、自然、資源與能源等關(guān)系基礎(chǔ)上所構(gòu)建的以人體健康、自然和諧為目標的發(fā)展模式.

綠色科技發(fā)展方式所需遵循的準則與原則有很多，例如以低成本來實現(xiàn)高收益.協(xié)調(diào)分工等等.在現(xiàn)有的工業(yè)文明基礎(chǔ)上，開辟出一條能耗低、污染低的新型工業(yè)化道路.要避免無謂的資源大規(guī)模開采與浪費，要利用科技創(chuàng)新出新的物質(zhì)來滿足人類發(fā)展需求，提升產(chǎn)品價值，對廢物再利用以及能源再生方面的技術(shù)加以關(guān)注，最終實現(xiàn)綠色循環(huán)科技.

〔1〕馬克思1844年經(jīng)濟學手稿[M].北京:人民出版社，2000.

〔2〕陳翠芳.科技異化與科學發(fā)展觀[M].北京:中國社會科學出版社,2007.

〔3〕李桂花.“科技異化”釋義[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版）,2007（2）.

〔4〕葉立國.試論高技術(shù)與人的異化[J].自然辯證法研究，2008（7）.

G301

A

1673-260X（2013）09-0044-03

本研究為2013年遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展課題成果之一（2013|S|ktzs-01）