徐國清

（常熟博物館古琴館，江蘇 常熟 215500）

虞山派篆刻溯源

徐國清

（常熟博物館古琴館，江蘇 常熟 215500）

虞山派篆刻，其淵源可追溯到元代繆貞，明代以戈汕為最著。清初，以邑人沈和、林皋、王瑾為代表，見重于印壇，而尤以林皋最杰出，創(chuàng)一代印風，形成虞山印派，并為時人所公認。清中晚期，以嚴源、毛琛、翁苞封為代表的一批印家，吸浙派、皖派之長，尚古樸之氣，使虞山印派愈趨成熟。近代，虞山印壇出現(xiàn)了一位繼往開來的巨擘趙石，得吳昌碩之親授，然學吳而不為所囿，晚年突出封泥一路，創(chuàng)出獨特的“趙派”印風，時人謂之“新虞山派”，蜚聲海內(nèi)外，對后世印人產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

虞山派篆刻；林皋；趙石；影響

清初，常熟（虞山）印人林皋篆藝獨步當代，其鐫刻諸體，無一字不合法，無一筆不靈動。所作印章，白文用漢印法，朱文多小篆，間有繆篆，章法布局巧妙得體，刀法穩(wěn)健流轉，可謂精彩絕倫，其傳布之廣，影響深遠達二百余年，至今猶未衰退。世人遂以地域之名稱之為“虞山派”，也有以姓氏謂之“林派”。至清末民國，邑人趙石（字古泥）宗法印壇大師吳昌碩，深得其精髓。趙晚年以不懈努力，脫吳之窠臼，另辟新徑，摹印文字上沖破古人“秦文不用漢合”的禁忌，章法處理上又匠心獨運，非常顯著地突出了對稱性和裝飾性的特征，刀法上打破了“轉折忌方”的傳統(tǒng)，變吳昌碩圓筆為方筆，開一代印風，從之者眾，世人謂之“新虞山派”（又曰趙派），蜚聲印壇。其弟子鄧散木，將虞山派印風發(fā)揚光大傳播到上海、北京、東北及臺灣等地，并使之流傳深廣。虞山印派不僅在中國大陸，還深刻影響到日本及中國臺灣、香港等地區(qū)。

常熟的一些文化典籍，對虞山印派的出現(xiàn)作了這樣的描述：“在虞山派形成之前，在印壇上涌現(xiàn)出了不少風格不同的流派，主要有以文彭為代表的吳門派和以何震為代表的徽派。虞山派主要師吳門派，但又吸取徽派之長，形成了蒼老古樸而又不失清新秀麗，沉穩(wěn)凝重而又不失氣象萬千的藝術風格，從而與海內(nèi)諸派爭雄。”［1］255建國后編修的《虞山鎮(zhèn)志》［2］680等地方文獻及新聞媒體的宣傳報道多沿用此說。筆者在對虞山印派進行系統(tǒng)的挖掘和梳理中，并經(jīng)多方資料印證，認為上述論斷失之偏頗。虞山印派應是在元明清三代虞山印人努力和積累的基礎上應運而生的，是歷史發(fā)展的必然，它自成一脈而非從吳門而來。在其歷史進程中，虞山印派從不固步自封，以海納百川的胸襟汲取吳門、浙派、皖派等藝術流派的有益營養(yǎng)，不斷走向藝術高峰，虞山印壇更是才俊輩出，代有傳人，各領風騷。

一

元代，由于趙孟頫（1254-1322）在印學上的成就和作用，使中國篆刻藝術臻至成熟和完善。而虞山篆刻正是始于元代的繆貞（仲素），他是常熟琴川世家后人，好古博識，精于篆、隸，著有《書學明辨》［3］。其篆書宗法宋代張有和元當代名家虞集（號邵庵）。繆貞還是最早傳承趙孟頫圓朱文印的虞山篆刻家。據(jù)明代龔立本《（崇禎）常熟縣志》載：“至其摹印，得乎趙文敏公①趙文敏公即趙孟頫，他是刻肉筋篆印的，肉筋篆印即圓朱文印。，則又以正為變，又變?yōu)檎瑯O乎精微，奪乎天造”［4］。

明代的虞山印壇，印人甚多，有戈汕、王亮、陸瑞徽、陳鴻、嚴栻等，均有事跡流傳②參見龐士龍輯《常熟印人錄》（增訂稿）第2-3頁，1964年刻印本，常熟市級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人朱家炎藏。。在錢謙貞所著《未學庵詩稿·尺五集》卷上，有“陸二兆登（陸瑞徽）以阮步兵‘輕薄好弦歌’手篆石章贈余酬之以詩”［5］的記載。嚴栻，字子張，號鬢珠頭陀，嚴文靖公（嚴訥）之孫，曾為南明重臣、抗清名將瞿式稆刻“丙辰進士”印③此印現(xiàn)藏于常熟博物館，藏品登記號：CB02884.，印有邊款：“萬歷丙辰（1616年）余在京邸，適稼軒先生高捷南宮，作此以賀，清和月上浣栻。”作者把刻制此印的事由、時間、地點以及作者的名字都在邊款上寫得明明白白。這是一方有紀年的名人印文物，是目前所見的虞山印人作品中最早的一枚實物印章，彌足珍貴。陳鴻（字煌圖），崇禎十五年（1642年）副榜，官南京翰林院待詔。入清后，隱逸山林，終老不仕。工詩文善治印，著《印可》四卷④常熟博物館藏《印可》上中下三冊系清末邑人藏書家趙宗建（1824—1900年）之品（依據(jù)該書第一頁鈐印“非昔居士銘世之品”），藏品登記號：CB07233.、《隸釋篆韻》六卷。在《印可》后還附有《有明印史》一卷，有陳鴻手摹明初劉基至明末董其昌等名人私印300余方，并有注錄及小傳［6］。王亮（字開度），明萬歷十六年（1618年）諸生?！吨袊佬g家人名詞典》載其：“篆刻印章，刀法超絕”［7］86。在婁東（太倉）張氏《學山堂印譜》、虞山顧氏《小石山房印譜》卷五和《名印傳真》卷四，均能見其印作。⑤參見歸之春、馬一超編著《館藏常熟·印壇翹楚》，上海文化出版社2009年版，第22頁。從印作的藝術水準來看，其中當以戈汕的功力最為可觀。據(jù)《重修常昭合志》載：“戈汕，初名國祚，字莊樂。善畫”［8］753。另據(jù)王小龍的研究，戈汕與明代虞山琴派開創(chuàng)者嚴天池“同為琴友，又均擅長書畫、詩詞以及家俱品賞”，嚴天池為戈汕的《蝶幾譜》作序《蝶幾譜說》，事跡載《續(xù)修四庫全書》第1111冊。陳寅恪先生在《柳如是別傳》中引《光緒常昭合志稿》三十二“畫家門”等資料稱“戈汕字莊樂，能詩，善篆籀”。［9］75其代表作有“蒼林”（白文）、“朝陽鳴風”（元朱文）留存［10］9。

二

清初的虞山印壇，人才濟濟，蔚為大觀，沈和（字石民）、林皋（字鶴田）、王瑾（字亦懷）為代表性人物，成三足鼎立之勢。沈和追蹤吳門文彭，但其能從文彭入而又能出，刀法恬靜沉著，蒼潤秀麗，名重一時。清周亮工著《印人傳》載：“如石民真能自得師，真能以一燈紹國博者”（國博是吳門派鼻祖文彭的官名）。［11］8王瑾（字亦懷）并無明確師承，其篆刻動刀甚微，骨格青蒼，氣韻風秀。葉舟著《廣印人傳》中稱其“畫筆入古，王翚稱之，篆刻亦高出時輩”⑥轉引自歸之春、周賢著《虞山印人錄》，廣陵書社2012年版，第17頁。，有自刻《王亦懷印譜》［12］一冊，是其后輩所收拾，成書于清雍正六年（1658年）。三人在藝術成就上，當以林皋為最。

林皋，字鶴田，一字鶴顛，更字學恬、學憩。生于清順治十五年丁酉（1658年），并據(jù)對林皋刻“七十老翁何所求”（白文?。┛甲C，卒年最早應在雍正四年丙午（1726年）［13］12。他祖籍福建莆田，因隨父游宦，定居常熟，是從小在常熟長大的，嘗刻有“寄居仲雍山（即虞山）下”、“家在子游闕里（常熟城內(nèi)西門）”、“虞山林皋”，有《寶硯齋印譜》⑦《寶硯齋印譜》，清康熙嘉定趙虹（飲谷）訂，鈐書本，常熟博物館藏，藏品登記號：CB11302。（一卷本）首頁自署“琴川林皋鶴田氏篆”等字樣可證。［14］98

林皋少時，即銳意考古，凡《六書統(tǒng)》、《書學正韻》、《許氏說文》、《廣金石韻府》等書，無不殫精竭智，窮搜極辨。在十六歲時，就攜自己所刻的印作向虞山著名學者錢陸燦請教，錢氏贊嘆不已，稱其為“晚年印人中第一友”［15］，并為林皋的第一種《寶硯齋印譜》作序⑧林皋自輯的《寶硯齋印譜》有三種，第一種即為他第一次自輯的印譜。。關于林皋篆刻的字法，南京人吳暻在其為《寶硯齋印譜》所作《序》中說：“入印全用漢篆，不雜史籀及鐘、彝、敦、盤之文”，卻又“最能逼肖秦、漢銅玉印神理”。［16］其篆法與章法，能以印章的大小方圓、文字內(nèi)容的多少，“功侔造化，行微妙于筆墨之外，研變化于規(guī)矩之中，繁簡相參，布置不紊，始得謂之神奇之巧”。［17］34

對于林皋篆刻的風格特點，篆刻界普遍認為是受婁東汪關、汪泓父子的影響。［18］105其實不然，汪氏父子的白文多拼筆，是他們的創(chuàng)造，林皋卻無；汪印下垂之筆出鋒處或方或圓混，林皋的白文在下垂之筆出鋒處則較尖銳，是用雙刀切刻所成，有秀麗之氣。林皋朱文則完全承襲趙孟頫、繆貞、戈汕等傳統(tǒng)圓朱文并有所發(fā)展和創(chuàng)新。其所作朱文，轉角圓潤，線條亦柔亦剛，又有渾樸古拙之趣。如“子游里人”、“九牧后人”，章法嚴謹，勻凈工整，平實而不板滯，線條流動而又挺勁，是從元明人特別是趙孟頫的圓朱文中變化而出，別有新意；又如“晴窗一日幾回看”，線條細而不弱，筆意生動，全印七字，布置時把“晴”、“幾”兩字與上邊相接，其他幾字筆畫安排繁簡適度，疏密得體，聚散有序，條而不分，緊湊貫氣，耐人尋味。［19］28當時書畫名家如惲南田、王石谷、王麓臺、吳漁山、馬元馭、楊子鶴、僧目存及徐乾學、王儼齋、高江村等的用印，大都出自林皋手筆。其代表作如“杏花春雨江南”、“晴窗一日幾回看”等無不膾炙人口。在乾隆二十年（1755年）奉賢人鞠履厚輯自刻印《坤皋鐵筆》二冊中就有仿刻“晴窗一日幾回看”一印。［17］34

清乾隆十五年（1750年），安徽歙縣篆刻鑒藏家汪啟溆在其所著《續(xù)印人傳·卷二》的《丁敬傳》中說：“兩浙久沿林鶴田派，鈍?。ǘ【矗┝ν祛j風”?？梢娫诙【粗爱敃r浙江東、西兩道的篆刻愛好者齊學林皋，并把林皋的印風簡稱為“林派”［17］34。在山東濰縣乾隆五十五年“御賜翰林”郭偉績所著的《松筠桐蔭館印譜·序》［20］50中，則以林皋所在的地域命名，稱為“虞山派”，又稱“虞山印派”。故林皋是虞山派篆刻藝術的宗師。［17］34

從虞山派成名先后的歷史階段看，林皋居明代嘉靖時吳門派文彭和清初皖派程邃之后，略早于清乾隆時的浙派鼻祖丁敬。林皋、文彭、程邃、丁敬這些開派人物都是杰出的藝術家，他們都有自己鮮明獨特的藝術風格。這種風格體現(xiàn)在他們的全部創(chuàng)作中，體現(xiàn)在他們各自作品的內(nèi)容和形式等方面，使其具有獨特的藝術魅力。對于林皋藝術風格特點，香港金石篆刻家易越石評曰：“以漢印為法度，能夠在工整肥潤中兼有疏宕剝落的情趣”［21］82。臺灣馮作民輯《中國印譜》林皋條說：“他的篆刻綿密秀勁，極盡清麗之妙趣。”［18］105為我邑顧氏小石山房《名印傳真》作序的太倉學者季錫疇（1791-1862）概括地說：“近代，鶴田以工麗勝（虞山印派），燕昌以飛白名，他如丁龍泓之魄力雄俊，陳曼生之結構謹嚴，小松次閑之筆意鶻突，尤為西泠諸賢之冠?！保?2］丁龍泓即丁敬，浙派①張燕昌、丁龍泓、陳曼生、黃小松等均是浙派人物。的開山鼻祖，張燕昌則是丁敬的得意弟子。各人的印風，各人的個性，但流派的形成致非易事，不是每個篆刻家都能做到的。虞山印派當代傳人，現(xiàn)年91歲高齡的印壇名宿歸之春曾援引前人所述概括地說：“印之有派，如文之有派，創(chuàng)者無心，師者有意。于是名立派傳”。林皋為虞山印派宗師，并非林皋自立，是后人師法其藝術的風格特點和成就而崇奉的尊稱。

據(jù)篆刻、版本學家邑人龐士龍所輯《常熟印人錄》載，在常熟當?shù)貍鞒辛指拮痰挠小板X湘靈之甥徐錦”，寫蘭竹而“鐵筆絕似林鶴田的錢鑒（宏士）”。②參見龐士龍輯《常熟印人錄》（增訂稿）第6、10頁，1964年刻印本，常熟市級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人朱家炎藏。在清嘉慶年間，有葉岫云“先師法三橋（文彭），后成林鶴田之流亞”③參見龐士龍輯《常熟印人錄》（增訂稿）第11頁，1964年刻印本，常熟市級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人朱家炎藏。而成的《耕南草堂印譜》。至近代則有龐士龍的父親龐裁初學文彭而后“醉心于林鶴田”④“醉心于林鶴田”為歸之春語。參見歸之春《虞山派篆刻的繼承和創(chuàng)新》，載臺北中華民國篆刻學會年刊《篆刻》，1993年第八期，第36頁。所輯之《蘭石軒印存》。

師法林皋并把林皋作品收錄在他們所輯的《印譜》中的計有：丹徒包桂生自輯的《問經(jīng)堂印譜》［23］；先居常熟、后遷松江的吳晉自刻印《知止草堂印譜》⑤參見龐士龍輯《常熟印人錄》（增訂稿）第9頁，1964年刻印本，常熟市級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人朱家炎藏。；顧湘、顧浩昆仲合輯的《小石山房印苑》［24］與顧浩自刻印《印原》［25］二卷本；嚴熙豫（杏齋）輯《述古堂印譜》①參見龐士龍輯《常熟印人錄》（增訂稿）第14頁，1964年刻印本，常熟市級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人朱家炎藏。；錢寶汾（仲甫）各體俱備的《秋曝樓印章》四冊等。②參見龐士龍輯《常熟印人錄》（增訂稿）第15頁，1964年刻印本，常熟市級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人朱家炎藏。此外除林皋自輯的《寶硯齋印譜》［26］外，在清康乾時期編輯出版的《學山堂印譜》［27］、《賴古堂印譜》［28］、《飛鴻堂印譜》［29］中，都收錄有林皋作品。林皋篆藝歷康、雍、乾、嘉四朝盛傳不衰，道光、咸豐年間，丹徒著名篆刻家包桂生因專學林皋有極神肖之能，成《問經(jīng)堂印譜》而一舉成名。當代書法篆刻大家沙孟海（1900-1992）先生曾評價林皋治印“自具信心，不肯隨波逐流”，“常刻細朱文，比文彭更高明”③轉引自吳葦為常熟博物館編《林皋印譜》所作之《序》，上海書店出版社2002年版。。

在中國印壇上，虞山派并不滿足于一枝獨秀的情狀，總有不斷創(chuàng)新前進的歷程。林皋以后，乾隆年間有印人嚴源（素峰），系明相國文靖公嚴訥后裔，得家藏古銅玉印和印譜八卷，朝夕摩挲，悉心研究，又承名師徐浩庵指授，遂“得丁敬精髓，直窺浙派堂奧”④參見歸之春《虞山派篆刻的繼承和創(chuàng)新》，載臺北中華民國篆刻學會年刊《篆刻》，1993年第八期，第35頁。，成為一時新秀，篆藝一時無雙；其印刻劃遒勁卓越，如快劍斫陣，又如追風逐電，看似不拘常法，實仍深得秦漢印的精神，時可頡頏丁敬。其平生所作甚豐，曾匯集成譜，惜因財力困乏未能付梓。后汪啟溆在其編輯的《續(xù)印人傳》、《飛鴻堂印譜》中收錄嚴源印作六方［13］20。此后直追浙派一路的虞山印人還有毛寶子、邵士賢、張嗣初、張雨生等。另有印人毛琛，篆刻能攝眾美，兼取浙派之長，印風沉厚樸茂、風神流轉，所治印作見顧氏《小石山房印苑》卷十一、《小石山房集名刻》、《名印傳真》和孫思敬輯《漱芳書屋集印》卷二。［19］39嚴源、毛琛及稍后的翁苞封，他們各以自己的努力和成就，鞏固了清中期（乾嘉時期）虞山印派在國內(nèi)篆刻界的地位和影響。

至清代晚期，林皋所創(chuàng)的虞山派漸趨式微，而沿文彭、沈和一路者，日趨工整，徒襲面貌，流于板實，當時皖派諸家為時人所好。虞山印人翁苞封（1806年出生）適時而出，篆刻以皖派鄧石如為基礎，兼取宋元法則，獨辟路徑，自成一家。以生動多致的筆意，堅實靈活的刀法，一掃康乾以來虞山印人墨守之風，徹底改變了虞山印人的積習。有《翁苞封封印存》傳世。［30］74楊沂孫（1813-1881），為清代有突出成就的書法家，師從翁苞封學篆，曾著力研究過段玉裁、王先謙兩家的文字學。篆籀從鄧石如出，又吸取金文、石鼓文、漢碑篆書等書體筆法，久而有獨到之處。他的篆刻把文字學和書法兩者有機結合，故成就非凡。在他提倡下，虞山印人講究文字學蔚然成風。楊的學生殷用霖（字伯唐），技法新穎，朱文一劃靠右切去，刀刀有順次起落的痕跡，但亦并不松指，右面筆劃完成以后，從靠左切去，那么整筆也就完成了。此技法，刀刀有法，切痕整齊，尤如機制，令人嘆為觀止。師生合作，楊氏篆其文，殷鐫其石，成《可園印印》。［1］258殷氏另有自篆自刻印譜《臞鶴軒印譜》行世［30］85，楊之再傳弟子陳俊賢、胡振飛等皆一脈相承。至此，在虞山印壇上出現(xiàn)了流派紛呈的多元化群體，推動了虞山印派的繁榮和發(fā)展。

三

近代常熟出現(xiàn)了一位承前啟后、繼往開來的印壇巨擘趙石（1874-1933），號古泥。趙二十歲左右時，在常熟名人沈汝瑾家中治硯時得遇吳昌碩（1844-1927，號缶廬）。當吳看到趙石的刻印后贊嘆不已，說：“當讓此子出一頭地”⑤智龕《趙古泥和封泥》,載《印林》第二卷第三期第12頁，臺北印林雜志社1981年。轉引自高德勝的碩士論文《趙古泥篆刻藝術研究》第25頁，臺北中國文化大學藝術研究所，1999年。，由此趙便入室吳門，得吳親炙，深得其心傳。至中年，趙石治印與吳昌碩如出一轍，他的印譜就稱為《缶廬拜印存》。中年以后，趙石積極吸收古陶、鐘鼎、石鼓、詔版、瓦當、封泥等形式和字法入印，熔魏晉以前各種金石文字和秦漢印為一體，打破了過去“周文不與秦文合、秦篆不與漢繆篆合”⑥周文即鐘鼎文，秦文即小篆。等禁忌，篆法字形結構上緊下寬，如寶塔形和梯形，其層次如層樓重疊，又穩(wěn)如泰山；于章法上別有會心，深得分朱布白之奧秘，一印入手，反復布置，務求精當，非常顯著地突出了對稱性和裝飾性的特征，線條分布停勻，左右對稱，重心平穩(wěn)，富裝飾美，使字與字之間和諧協(xié)調、渾然天成，印面顯得生動活潑、一派靈機。晚年，趙石技藝幾近圓融，達爐火純青的地步，深感“漢鑿印無圓轉者”，大概也是“熟后求生”，謀求突破，遂變吳昌碩的圓筆為方筆，雖貌與吳離，而神與古合。如印作“勁草廬主”和“范曾灝印”等，打破了“轉折忌露方”的傳統(tǒng)，其效果更見勁峻、峭拔和生辣，益顯得從吳昌碩的印模中掙脫而出，另具面目，時人稱為“趙派”。為與清代趙之謙之風區(qū)別，后人遂以地域之名尊稱為“新虞山派”，趙石當為“新虞山派”宗匠，也是上承常熟清初“虞山印派”之后創(chuàng)新發(fā)展的又一新的里程碑。［31］趙弟子甚多，最著名者為上海鄧散木。鄧散木得趙教誨，獲其心髓。他進一步突出趙氏風格，其作品平正者無一不揖讓雍容，運巧者無一不神奇變幻，在篆法章法上又有新發(fā)展，有勝藍之譽，與齊白石齊名，有“南鄧北齊”之稱。所著《篆刻學》，人民美術出版社再版8次，印數(shù)達14萬冊，在日本有譯本出版。趙氏獨生女趙林（1907-2005年），字晉鳳，寓居上海，自幼受家庭熏陶，盡得父親家傳，刀法猛利、生辣，印風蒼勁爽浪，不讓須眉，為當代寥寥可數(shù)的女篆刻家。日本在上世紀八十年代出版《趙古泥印譜》和《鄧散木印譜》之后，于1993年1月由日本東京堂出版了《趙古泥趙林父女印譜》，遂有“父女神刀”之譽。其自刻印有《晉鳳印譜》10多本。

與趙石同時代的篆刻高手龐裁（1875-1938），初學文三橋一路的朱冶亭，后學林鶴田，刻有《詩品印草》、《仿古印草》、《游戲印草》、《殘石印草》、《桃李園序》等18冊，惜于日本侵華常熟淪陷時散失殆盡。［32］781新中國成立后，其子龐士龍承其業(yè)，收拾殘本，輯《蘭石軒印草》［33］劫余集2冊；搜集趙石遺作輯《趙古泥印譜》一卷本［34］、二卷本［35］等兩種；因受趙之影響，所刻印亦近趙石，唯少殘破。并輯《常熟印人錄》一卷和自刻印成《云齋鐵筆》［36］一卷。

1956年，常熟政協(xié)成立金石研究組，龐士龍任組長，這是本地區(qū)有史以來第一個篆刻社團組織。當年即創(chuàng)作了《虞山十八景印譜》①《虞山十八景印譜》為金石研究組集體創(chuàng)作第一種，政協(xié)常熟市委員會刊印，1956年鈐印本，現(xiàn)藏常熟市圖書館。和《毛主席沁園春詞印譜》，并于1959年匯訂成《筆歌墨舞》，向國慶十周年獻禮。［2］6801961年，縣文化館舉辦第一屆書畫篆刻展，“虞山十八景”篆刻參加展出獲得好評?！拔母铩敝?，篆刻藝術橫遭摧殘，許多具有藝術價值的名人印譜散失大半。文革結束，改革開放初，邑人言公達等在市總工會工人文化宮發(fā)起成立常熟市書法篆刻者工作協(xié)會，并于1989年9月同常熟市文化局合作編印出版《常熟名勝書法篆刻選》②《常熟名勝書法篆刻選》，鉛印本（常熟市教育印刷廠印刷），江蘇省級非物質文化遺產(chǎn)項目（篆刻藝術）代表性傳承人歸之春收藏。，入編篆刻68方，參加篆刻作者有言公達、蔡紹心、歸之春等10多人。這是解放后篆刻作品編印出版的第一次結集。1986年8月，虞山鎮(zhèn)老年文化研究會成立了文娛、宣傳金石組等組織。1987年，在龐士龍前輩支持下，吸收中青年篆刻愛好者組織“虞山印社”，至今已有四屆。首任社長蔡紹心，第二、三任社長歸之春，現(xiàn)社長吳偉，成員五十多名。2002年，虞山鎮(zhèn)建立篆刻藝術館。2004年，擴建篆刻藝術館。2005年，虞山鎮(zhèn)被評為省特色文化（篆刻）之鄉(xiāng)。2008年，依托文保單位，將篆刻藝館術遷移至荷香館張宅更名虞山派篆刻藝術館，該館集展覽、創(chuàng)作、研究、交流為一體，為虞山印派的傳承和發(fā)展提供了廣闊的空間。同年，虞山鎮(zhèn)被文化部命名為“中國民間文化藝術（篆刻）之鄉(xiāng)”。2009年，“虞山派篆刻藝術”被省政府公布為江蘇省非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄項目。

虞山印派，雛形于元明，開創(chuàng)于清初，變革于清中，發(fā)展于清晚，迄今300余年，在常熟與“詩、畫、琴”并稱虞山四大藝術流派。虞山印派，已深深融入常熟山水之靈秀，成為中國印學界之亮點。

［1］何振球，嚴明.常熟文化概論［M］.蘇州：蘇州大學出版社，1995.

［2］虞山鎮(zhèn)志編纂委員會.虞山鎮(zhèn)志［M］.北京：中央文獻出版社，2000.

［3］龐鴻文，編修.人物志十一之一［O］//常昭合志：卷三十二.光緒甲辰活版排印.常熟圖書館藏.

［4］龔立本.常熟縣志［O］.明末抄本.常熟圖書館藏.

［5］錢謙貞.未學庵詩稿·尺五集：卷上［O］.清初汲古閣刻本.常熟圖書館藏.

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On the Origin of Yushan School of Seal Cutting

XU Guo-qing
(Changshu Museum&Guqin Museum,Changshu 215500,China)

The origin of Yushan School of Seal Cutting can be traced back to Miao Zhen in the Yuan Dynasty.The most famous one was Ge Shan in the Ming Dynasty.At the beginning of the Qing Dynasty,Shen He,Lin Gao and Wang Jin,all of whom were from Changshu,were representatives of the art of seal cutting.Lin Gao was the most prominent，who created the style of that time,and established“Yushan School of Seal”,which was recognized by the public of that time.In the mid and late Qing Dynasty,the representatives of seal carvers,such as Yan Yuan, Mao Chen and Weng Baofeng,absorbed the strengths from Zhejiang School and Anhui School,advocated a quaint atmosphere,and increasingly matured Yushan School of Seal.In modern times,there emerged a giant by the name of Zhao Shi in Yushan School of Seal,who was the student of Wu Changshuo.However,he learned from Wu in?stead of being limited by Wu.In his late time,he created the unique seal style of“Zhao School”,which was called the“New Yushan School of Seal”by the people of that time and renowned at home and abroad.Thus,he had a broad and profound impacton the later seal learners.

Yushan School of Seal Cutting;Lin Gao;Zhao Shi;impact

G127

A

1008-2794（2013）01-0117-06

2013-05-17

徐國清（1967—），男，江蘇常熟人，副館長、館員，主要研究方向為虞山藝術流派史。