吳文治

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

一、包豪斯的誕生

(一)時(shí)代背景

對(duì)于工業(yè)革命，有諸多專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者從不同角度進(jìn)行過研究闡述。從其對(duì)生產(chǎn)方式帶來的改變而言，以勞動(dòng)力為主的手工藝生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊I(yè)機(jī)器生產(chǎn)，社會(huì)的重新分工也由此越來越細(xì)致明顯，這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的分工形式必然對(duì)原有的生產(chǎn)分工方式帶來沖擊，真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)師也是自此才出現(xiàn)的。

一個(gè)不容忽視的問題是，工業(yè)革命初期由于工業(yè)生產(chǎn)的水平還很低，技術(shù)也不成熟。從哲學(xué)原理上來講，任何新生事物在初期階段總是稚嫩和脆弱的，但新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。雖然當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品多為粗制濫造，藝術(shù)與技術(shù)對(duì)峙的矛盾顯得十分突出。盡管如此，工業(yè)化大生產(chǎn)的趨勢(shì)卻是歷史發(fā)展的必然選擇。

包豪斯正是在這種由生產(chǎn)方式急劇變化所帶來的一系列思想觀念變革的時(shí)代背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。作為上層建筑的設(shè)計(jì)思想觀念的革新，總是在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)環(huán)境中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和更迭的。包豪斯作為一個(gè)設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐機(jī)構(gòu)，也是時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等條件變化發(fā)展的產(chǎn)物。

(二)思想沿革

人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前人的智慧和功績(jī)得以傳播并影響后世，是他們立德立言立行之果。沒有前人的篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，就沒有后來的累累碩果、興盛繁榮。一切形式都可能過時(shí)，一切主義都可能異化，唯有精神可以永世流傳、催人奮進(jìn)。重溫包豪斯精神，正是出于對(duì)人類設(shè)計(jì)史上一所偉大的、具有革新精神和開拓意義的設(shè)計(jì)學(xué)校進(jìn)行“溫故”“回眸”的過程，在繼承前人精神衣缽的同時(shí)以求“知新”“創(chuàng)新”，最終達(dá)到人們生活品質(zhì)的永續(xù)提高和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目的。包豪斯及其領(lǐng)導(dǎo)者正是站在先輩的肩膀上，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想和經(jīng)驗(yàn)，在歷史上確立了自己不可替代的地位。

“沃爾特·格羅皮烏斯在1924年的一篇文章《國(guó)立包豪斯的觀念與發(fā)展》中承認(rèn)，包豪斯是博取眾家之長(zhǎng)的產(chǎn)物。其中有自英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始的關(guān)于工藝和工業(yè)化、藝術(shù)家和工匠之間的全面討論，還有更具體的如第一次世界大戰(zhàn)前眾多小型藝術(shù)學(xué)校的改革以及德意志制造聯(lián)盟、彼得·貝倫斯、亨利·范·德·維爾德等機(jī)構(gòu)和個(gè)人的思想。他們?nèi)俊嘈奶角?，并且最先找到了一些方法，重新把勞作的世界與藝術(shù)家們的創(chuàng)造結(jié)合起來’?！雹?/p>

(三)歷史影響

包豪斯(Bauhaus)，設(shè)計(jì)界一個(gè)如此重要的名字，以至于任何設(shè)計(jì)師都不陌生，任何設(shè)計(jì)史都不能不提。包豪斯順應(yīng)時(shí)代而生，也因當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素而被迫關(guān)閉。包豪斯雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但包豪斯精神卻從未消逝，它的影響深刻而久遠(yuǎn)，并通過各種形式流傳到世界各地。

包豪斯的三位校長(zhǎng)沃爾特·格羅皮烏斯、漢斯·邁耶和密斯·凡·德·羅帶領(lǐng)包豪斯經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段。格羅皮烏斯的理想主義、邁耶的共產(chǎn)主義和密斯的實(shí)用主義的設(shè)計(jì)教育思想串聯(lián)起來，使包豪斯兼具知識(shí)分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義的目標(biāo)、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用主義方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣?，也造成了包豪斯精神?nèi)容的豐富和復(fù)雜②。

“20世紀(jì)30年代末，包豪斯的主要領(lǐng)導(dǎo)人和大批學(xué)生、教員因?yàn)樘颖軞W洲的戰(zhàn)火和納粹法西斯的政治迫害而移居到美國(guó)，從而把他們?cè)跉W洲進(jìn)行的設(shè)計(jì)探索、把歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想也帶到了新大陸。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，終于把包豪斯的影響發(fā)展成一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格——國(guó)際主義風(fēng)格，從而又影響到全世界。因此，包豪斯對(duì)于世界設(shè)計(jì)的影響不僅僅局限在教育領(lǐng)域之中?！雹酆髞沓闪⒂?953年的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(首任校長(zhǎng)正是畢業(yè)于包豪斯的馬克斯-比爾)，正是在包豪斯的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，形成了所謂的“烏爾姆哲學(xué)”，甚至可以說成就了德國(guó)設(shè)計(jì)在世界的口碑。

二、包豪斯的精神

(一)精神領(lǐng)袖

在時(shí)代的洪流面前，總會(huì)有一些兼具學(xué)識(shí)勇氣、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和雄心抱負(fù)的時(shí)代英豪和領(lǐng)袖出現(xiàn)。一群在設(shè)計(jì)各相關(guān)領(lǐng)域有獨(dú)特建樹和能力的人，通過一個(gè)站在時(shí)代前沿具有創(chuàng)新精神和偉大信念支撐的領(lǐng)導(dǎo)者的號(hào)召和帶領(lǐng)，開創(chuàng)了一個(gè)設(shè)計(jì)的新時(shí)代。這個(gè)領(lǐng)頭人就是沃爾特·格羅皮烏斯(Walter Gropius)，在他的號(hào)召與影響下先后有眾多各懷所長(zhǎng)的專業(yè)教師前來包豪斯任教，那是一戰(zhàn)剛結(jié)束后的1919年。有軍旅生涯的格羅皮烏斯帶著自己的使命感出任魏瑪藝術(shù)與工藝學(xué)校校長(zhǎng)后，將該校與魏瑪美術(shù)學(xué)校合并為一所專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑設(shè)計(jì)人才的高等學(xué)院，取名為魏瑪公立建筑學(xué)院(Des Staatlich Bauhaus Weimar)，簡(jiǎn)稱包豪斯④。包豪斯精神，直接來源于其偉大的領(lǐng)導(dǎo)者格羅皮烏斯先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念和人才培養(yǎng)思想。作為20世紀(jì)初期最著名的建筑師、設(shè)計(jì)師，格羅皮烏斯當(dāng)之無愧地成為包豪斯的領(lǐng)袖人物，他的進(jìn)取精神支撐和感染著學(xué)校的每一位教師與學(xué)生。

偉大人物要發(fā)揮相應(yīng)的歷史作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，離不開相應(yīng)社會(huì)條件的支撐。包豪斯從魏瑪、德紹到柏林，從格羅皮烏斯、邁耶到密斯·凡·德·羅，無論是地點(diǎn)的變化還是校長(zhǎng)的更迭，都是社會(huì)時(shí)局條件的改變所促成的。為設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和制度條件，讓有才能的設(shè)計(jì)教育家能夠有用武之地，是設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和成長(zhǎng)的土壤，在當(dāng)今的中國(guó)還有很多工作等著我們?nèi)プ觥?/p>

當(dāng)然，包豪斯在其存在的14年中后繼的兩任校長(zhǎng)邁耶和密斯·凡·德·羅在不同程度上也延續(xù)并促進(jìn)了包豪斯的發(fā)展和成功，但包豪斯這座“大廈”的設(shè)計(jì)創(chuàng)立者——格羅皮烏斯——毫無疑問更加舉足輕重，這也是本文重點(diǎn)討論的對(duì)象。

(二)精神體系

包豪斯的精神體系是與其領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景分不開的，是由其所確定的教學(xué)宗旨和提倡的設(shè)計(jì)原則所具體體現(xiàn)的。包豪斯精神體系的核心觀念就是結(jié)合時(shí)代要求和國(guó)家社會(huì)的需要，鼓勵(lì)創(chuàng)造和創(chuàng)新，反對(duì)墨守成規(guī)和因循抄襲。具體表現(xiàn)在：將手工藝與機(jī)器大生產(chǎn)結(jié)合起來，提倡掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練與各類藝術(shù)之間的交流融合；實(shí)際動(dòng)手能力與理論素養(yǎng)并重，培養(yǎng)素質(zhì)全面的設(shè)計(jì)人才，將學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)掛鉤，拓展教學(xué)途徑。具體而言，包豪斯的精神體系集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)為社會(huì)大眾而設(shè)計(jì)的“民主精神”。

(2)藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一的“設(shè)計(jì)精神”。

(3)為生活而設(shè)計(jì)的“務(wù)實(shí)精神”。

無論從上述哪一點(diǎn)來看，包豪斯的精神都昭示著現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值發(fā)展方向和主流，到今天都是我們?yōu)橹蛫^斗的目標(biāo)。循著這種主流價(jià)值的方向走去，我們將很容易預(yù)想到一個(gè)更加平等、民主、和諧、幸福的社會(huì)景象。從這一點(diǎn)來講，包豪斯精神無疑是意義非凡的。

(三)精神澤被

包豪斯在存在的14年中所建立的教學(xué)模式和設(shè)計(jì)精神，在世界范圍內(nèi)得到了長(zhǎng)期有效的延續(xù)和發(fā)展。

包豪斯所確立的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則，在約100年的時(shí)間里仍深刻地影響著我們生活的世界，依其原則設(shè)計(jì)的建筑、產(chǎn)品等只要我們眼球所到之處便能發(fā)現(xiàn)。包豪斯的精神美學(xué)，在當(dāng)今設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代仍然是重要的風(fēng)格取向。當(dāng)然，世界是永遠(yuǎn)向前的，事物的發(fā)展也是永遠(yuǎn)向前的。隨著時(shí)代的進(jìn)步和時(shí)間的推移，也許，包豪斯精神也會(huì)變成一種傳統(tǒng)，一種歷史。但正如李允龢?biāo)裕骸笆聦?shí)曾經(jīng)告訴我們，為傳統(tǒng)而去繼承傳統(tǒng)是一個(gè)失敗的經(jīng)驗(yàn)，離開傳統(tǒng)而去盲目地創(chuàng)新也是一個(gè)失敗的經(jīng)驗(yàn)?！雹轃o論如何，包豪斯精神都將澤被我們?cè)O(shè)計(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面。

“美國(guó)紐約現(xiàn)代藝術(shù)館館長(zhǎng)小阿爾弗蘭德·巴爾(Alfred Barr Jr)在評(píng)價(jià)包豪斯為什么重要時(shí)，曾列舉出9點(diǎn)：1.它勇敢地接受機(jī)器為藝術(shù)家有價(jià)值的工具；2.它正視大規(guī)模生產(chǎn)的優(yōu)良設(shè)計(jì)問題；3.它在教員中比我們時(shí)代任何其他學(xué)校聚集更多有突出才能的藝術(shù)家們；4.在藝術(shù)家和工業(yè)系統(tǒng)的鴻溝之間起了架橋作用；5.它打破分離“純藝術(shù)”與“應(yīng)用藝術(shù)”間的等級(jí)制度；6.它區(qū)別哪些可以傳授(工藝或藝術(shù)上的技巧)，哪些不能傳授(創(chuàng)造性發(fā)明)；7.在德紹的學(xué)校建筑是1920年代建筑上最重要的房屋；8.經(jīng)很多不斷探索，它創(chuàng)造了一種新的、現(xiàn)代的美；9.它的影響擴(kuò)展到全世界，在英、美尤其強(qiáng)大?！雹?/p>

三、包豪斯的啟示

(一)由博反約，取精用弘

包豪斯的教學(xué)注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和綜合能力的培養(yǎng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、手工藝與機(jī)器生產(chǎn)的結(jié)合、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一等，都體現(xiàn)了格羅皮烏斯兼收并蓄的辦學(xué)思想，注重以解決社會(huì)實(shí)際問題來滿足更廣大民眾的生活需求。

包豪斯的教師都是實(shí)干的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師⑦。他們?cè)谄涓髯缘念I(lǐng)域都有卓越的建樹和成就，這與他們的廣博的知識(shí)和術(shù)業(yè)的專攻是分不開的。即使在包豪斯解散后，他們也都在美國(guó)取得了很好的發(fā)展并且影響甚大。如格羅皮烏斯任教于哈佛大學(xué)，約瑟夫·艾爾伯斯任教于美國(guó)的黑山學(xué)院，密斯在芝加哥為伊利諾伊工學(xué)院建了一個(gè)新校區(qū)等等。

當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)教育由于多方面因素的影響，與國(guó)際上相比還有很大的差距。主要存在以下問題：1.嚴(yán)重的行政化，缺乏真正的設(shè)計(jì)教育家；2.財(cái)政撥款的辦學(xué)方式讓高校辦學(xué)缺乏自主性、獨(dú)立性；3.高校設(shè)計(jì)教育功利化，課程設(shè)置目光短淺，急于求成；4.高校擴(kuò)招導(dǎo)致學(xué)生、教師素質(zhì)魚龍混雜。相比包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)和課程設(shè)置體系而言，我們的課程設(shè)置在時(shí)代的飛速發(fā)展面前，在面對(duì)科技成功和文化衰落的社會(huì)演變過程中，顯得十分落后、機(jī)械和浮躁。

(二)包容開放，銳意進(jìn)取

歷史的經(jīng)驗(yàn)無數(shù)次地表明，凡是開放自由、外向?qū)捤?、注重交流、差異互補(bǔ)的國(guó)家、學(xué)校、組織機(jī)構(gòu)或者個(gè)人，都是能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人本身的進(jìn)步的有利環(huán)境，反之亦然。對(duì)于一所設(shè)計(jì)院校而言，這種包容開放的學(xué)術(shù)氛圍、各懷所長(zhǎng)的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)和一位具有銳意進(jìn)取的時(shí)代精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)學(xué)校設(shè)計(jì)教育成功的重要因素。雖然，包豪斯的這種包容性、開放性、多樣性是由于格羅皮烏斯在工業(yè)與手工業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)自由的矛盾之間搖擺不定所促成的。然而，正是這種復(fù)雜的矛盾，使他足夠的寬容，不固步自封并可以隨時(shí)調(diào)整學(xué)校的發(fā)展策略，包豪斯的理念恰恰在于它理念的流轉(zhuǎn)不定。

無論出于什么原因，或者面對(duì)什么矛盾，始終能以一種包容開放的心態(tài)來積極探求設(shè)計(jì)教育的未來和出路，這本身就是一種無比珍貴的精神追求，是一種不可多得的精神財(cái)富，既是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人魅力的體現(xiàn)，更是這個(gè)學(xué)校、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家甚至這個(gè)時(shí)代的大幸。毫無疑問，包豪斯就是這樣一所學(xué)校，也具有這樣一種氣度、胸懷。

在高校的設(shè)計(jì)教育過程中，對(duì)于能者(設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)實(shí)踐和教學(xué)水平高，受學(xué)生歡迎的教師)應(yīng)該有“上”的鼓勵(lì)措施，營(yíng)造一種包容開放、銳意進(jìn)取的學(xué)術(shù)氛圍；對(duì)于弱者(缺乏進(jìn)取意識(shí)和設(shè)計(jì)理論、實(shí)踐能力、教學(xué)態(tài)度與水平日無所進(jìn)，學(xué)生反映強(qiáng)烈的教師)應(yīng)該有“下”的懲罰措施，不能在一種毫無意義的行政事務(wù)中消耗積極的情緒，毀了學(xué)生的前途，壞了學(xué)校的招牌。

(三)順應(yīng)時(shí)代，推波助瀾

世間萬物總是按照其既有的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)的。社會(huì)也是按照其發(fā)展的階段在其規(guī)律的支配下曲折地螺旋向上發(fā)展。

格羅皮烏斯從一開始就緊隨時(shí)代的步伐，憑借自己的敏銳覺察力和寬廣的專業(yè)視野為開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)的新局面而殫精竭慮。當(dāng)然，這與他個(gè)人的經(jīng)歷以及戰(zhàn)前對(duì)機(jī)械文明所持的樂觀態(tài)度進(jìn)行的全面反思有關(guān)。

格羅皮烏斯從青年時(shí)代就開始對(duì)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)凸顯的種種矛盾進(jìn)行思考，并試圖作出自己的總結(jié)。1907年他獲得建筑師資格后，就開始了設(shè)計(jì)的實(shí)踐和探索。他與邁耶合作設(shè)計(jì)的法古斯鞋楦廠，用鋼材和玻璃等現(xiàn)代建筑材料代替了傳統(tǒng)的承重墻，使其成為戰(zhàn)前現(xiàn)代建筑的典范。任職包豪斯校長(zhǎng)后，他進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)作出了總結(jié)性的思考，并在《包豪斯宣言》(具體內(nèi)容可參考陳志華譯，《現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選·建筑美學(xué)卷》，春風(fēng)文藝出版社、遼寧教育出版社，1989版)等綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中提出了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主張，總結(jié)而言，就是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，“逐漸形成重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的設(shè)計(jì)實(shí)踐、創(chuàng)作方法和教學(xué)體系”⑧。通過這一系列的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的不斷深入和展開，包豪斯推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的確立和快速發(fā)展。

四、結(jié)語

包豪斯能夠成立并發(fā)揚(yáng)光大以及最后的被迫關(guān)閉，與時(shí)代環(huán)境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是分不開的。反觀制約我國(guó)高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育發(fā)展的因素，有以下幾個(gè)方面：1.缺乏真正的設(shè)計(jì)教育家辦學(xué)；2.設(shè)計(jì)教育淪落于行政化的苛重；3.設(shè)計(jì)教育缺乏活力，沒有一個(gè)民主寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境鼓勵(lì)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新和探索；4.設(shè)計(jì)文化氛圍的缺失等。

針對(duì)以上問題，結(jié)合包豪斯成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的治校精神，我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)教育的辦學(xué)應(yīng)該鼓勵(lì)一線教師積極探索教學(xué)新模式、新方法，兼收并蓄，讓每一位教師都成為其專業(yè)領(lǐng)域的專家能手，積極營(yíng)造充滿設(shè)計(jì)活力的學(xué)術(shù)氛圍和探討方式，在交流學(xué)習(xí)中拓展設(shè)計(jì)更多的可能性。結(jié)合時(shí)代精神，踐行設(shè)計(jì)服務(wù)大眾的目標(biāo)，為社會(huì)創(chuàng)造出更多兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值的設(shè)計(jì)，提升整個(gè)社會(huì)的審美水平和對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。

注釋：

①杭間、靳埭強(qiáng)：《包豪斯道路——?dú)v史、遺澤、世界和中國(guó)》，山東美術(shù)出版社，2010年，第4頁。

②⑧方懌、瞿孜文：《世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史》，中南大學(xué)出版社，2008年，第62頁，第70頁。

③王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，2002年，第134頁。

④羅小未：《外國(guó)近現(xiàn)代建筑史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年，第67頁。

⑤李允龢：《華夏意匠——中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》，天津大學(xué)出版社，2005年，第446頁。

⑥柴常珮：《包豪斯》，《美術(shù)》，1981年第8期，第64頁。

⑦(美)威廉·斯莫克：《包豪斯理想》，周明瑞譯，山東畫報(bào)出版社，2010年，第4頁。