付麗婭，李田廣

(楚雄州博物館，云南 楚雄 675000)

在素有人類故鄉(xiāng)，恐龍之鄉(xiāng)，銅鼓之鄉(xiāng)的楚雄州，在永仁永興巖畫發(fā)現(xiàn)以前，巖畫的記載一直是個(gè)空白，有關(guān)巖畫方面的學(xué)術(shù)研究也一直沒能展開。但事實(shí)上，早在上世紀(jì)90年代就有文物工作者到永仁縣永興鄉(xiāng)石灰壩巖畫點(diǎn)做過調(diào)查，此后到2005年下半年，云南省文物考古研究所的吉學(xué)平研究員對(duì)此作了正式的報(bào)道。事隔6年之后的2012年，楚雄州博物館組織成立了楚雄州巖畫考察小組，赴該地點(diǎn)進(jìn)行了詳實(shí)的野外調(diào)查和對(duì)比，并查閱了大量資料。通過比較分析，筆者整理出本文，權(quán)且作為楚雄州巖畫研究的首次文字記錄。

一、永興巖畫的圖案特征

永興巖畫點(diǎn)位于永仁縣境內(nèi)金沙江支流白馬河中游北岸永興鄉(xiāng)石灰壩村委會(huì)獨(dú)家村附近大約1公里的一座懸崖壁上，GPS為 E101°31'53.8″，N26°24'56.9″，1305m。永興是一個(gè)傣族鄉(xiāng)，地處金沙江南岸，永興原系傣語地名，寓永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)之意。離巖畫最近的獨(dú)家村也是一個(gè)傣族村，全村共有農(nóng)戶45戶182人，四周除了獨(dú)家村以外無其他的村落。獨(dú)家村地處緩坡，原只有一家在此居住，故得名。獨(dú)家村所在的石灰壩村委會(huì)在離獨(dú)家村南1.8公里處，灰壩，系傣語，意為有魚的小溪。

金沙江支流白馬河從有巖畫的崖底穿過，崖面高出白馬河床80m左右，面向東南方，長期受到陽光的照射，巖塊剝離嚴(yán)重，巖畫受損厲害，整個(gè)崖壁面都可以見到涂抹過的顏料痕跡，但只有東北角的崖壁巖畫保留完好。整個(gè)崖壁面高約8m，長約17m，崖壁下端向內(nèi)傾斜，形成崖廈，崖下有一塊大約100m2的長條形不規(guī)則空地，保存下來的巖畫距離空地地面約80cm。由于地處江邊，海拔偏低，整個(gè)崖面坐西朝東，長期處于日光暴曬和風(fēng)雨侵蝕的狀態(tài)，大面積巖畫已經(jīng)不同程度地剝離脫落，僅留有部分不規(guī)則畫面能看到一些圖像。永興巖畫遺留下來的不規(guī)則畫面面積約為1.4m×1.6m，保存有10個(gè)手掌印、4個(gè)勾畫簡(jiǎn)單的人物圖案，1個(gè)保存不完整的牛的圖像以及一小部分不連續(xù)的帶狀條。整個(gè)畫面很凌亂，從上到下依次描述為:頂部有不連續(xù)的帶狀條;中部基本是分布零散的手印，在手印中部又穿插著一上一下兩個(gè)人物;巖畫底部左邊再次出現(xiàn)兩個(gè)人物，但排列順序是一前一后的，右邊是不完整的牛的圖案。

頂部的帶狀條很模糊，可能由于脫落嚴(yán)重顯得沒有連續(xù)性和延續(xù)性。零亂的手印現(xiàn)在能辨認(rèn)出來的有10個(gè)，都是屬于陽紋手印，即以手蘸顏料直接按捺而成。排列比較凌亂，應(yīng)該是很隨意的涂繪，并沒有規(guī)律可循。手掌印大小與現(xiàn)代人手掌大小相當(dāng)，最大的手掌19cm×12cm，最小的手掌7cm×8cm，能清晰可辨出左右手的有6個(gè)手印，分別為左手印3個(gè)，右手印3個(gè)，手指的方向都是指向上方。手印與手印之間的距離不等，雜亂無序。在這些手印中，有兩組相同規(guī)律的組合，該組合是由兩個(gè)成人手印和一個(gè)小孩手印組成。其中一組特別清晰，成年手印中較大的手印居中，較小的手印居右，小孩手印居左(圖二)。另外一組由于脫落嚴(yán)重，只能基本上看出是兩個(gè)成人手印，一個(gè)小孩手印。這兩組手印一上一下，離得很近。整幅巖畫除手印以外，還有一些勾畫簡(jiǎn)單的人物圖像。人物圖像共分兩組，一組在巖畫的右下部，為一前一后排列整齊的兩個(gè)小人，另一組在手印巖畫中部，一上一下的兩個(gè)人物。這四個(gè)人物造型一致，分別用五筆畫成，頭與身一豎，手和腳呈八字形分開，與身體連在一起，即為“飛機(jī)頭”的人物造型，勾畫簡(jiǎn)單，無五官，無衣飾。并排的兩人挨得很近，能分辨性別，前者為女性，后者為男性，排列整齊，步調(diào)手勢(shì)一致。前面的小人高15cm，尾隨在后的小人高18cm，兩個(gè)小人的寬度大約有14cm(圖三)。另一組人物為一上一下，上部的人物比較清晰，高9cm，寬5cm，下部的人物模糊，高8cm，寬4cm，不能辨別出性別。巖畫底部的帶狀線條，大約寬2cm，很明顯地構(gòu)成一個(gè)動(dòng)物的圖案，但只保留了頭部和上半身的一小部分。根據(jù)頭部形狀和上半身線條的走勢(shì)，筆者認(rèn)為是一頭牛的圖案。

永興巖畫的顏色均為褐色，但因?yàn)闀r(shí)間先后，顏料配制濃淡或保存情況不同而呈深褐色和淺褐色，顏料的成分應(yīng)為動(dòng)物血與赤鐵礦粉調(diào)和而成，手印和人物為直接用手指蘸顏料而畫，帶狀線條和牛應(yīng)該為工具涂畫。從整幅畫面來分析筆者認(rèn)為，在組合手印中，三個(gè)手印各有特點(diǎn)，一個(gè)成年手印粗壯厚實(shí)，手指短小，應(yīng)為男性;另一個(gè)成年手印手掌纖細(xì)，手指纖長，應(yīng)為女性;而小孩手印與成人手印區(qū)別明顯，呈現(xiàn)出小巧而圓潤的畫面。牛角細(xì)長，牛頭稍仰，可以看到從頸部延伸出一條帶狀的線條，但不是很清晰，懷疑是牽牛的繩子，但繩子的另一邊是否有人拉之，因?yàn)轱L(fēng)化得厲害，根本沒法辨識(shí)。

二、永興巖畫的年代

確定巖畫制作的準(zhǔn)確年代一直是巖畫研究的難題，在全世界范圍內(nèi)，最古老的巖畫創(chuàng)作距今約4萬年之前。中國巖畫年代的上限，根據(jù)內(nèi)蒙古雅布賴山巖洞中的手印圖像，也推斷為三四萬年。［1］中國的巖畫學(xué)者采用的斷代方法包括以現(xiàn)代的科學(xué)手段，如用放射性碳素和孢子粉化驗(yàn)斷代;用畫面上出現(xiàn)的動(dòng)物種屬的興滅來推測(cè)年代;與古文獻(xiàn)或出土文物對(duì)照來推測(cè)巖畫年代;以分析巖畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、制作手段等來推測(cè)年代等等。永興巖畫由于內(nèi)容單薄，形式單一，斷代也一直是個(gè)難題。但在2012年年初，楚雄州三普文物工作者在巖壁下方平坦的空地上找到兩件殘破的石斧，可以看出是磨制而成，只保留刃口部分。除此之外，還找到一件石片，能看出打擊過的痕跡。楚雄的新石器文化主要分為金沙江流域類型和元江流域類型，巖畫所在的區(qū)域有典型的金沙江流域類型的代表遺址:永仁菜園子新石器遺址。雖然目前在巖畫點(diǎn)找到了這三件石器，但奇怪的是在永興周圍再也沒有找到過其他的石器。所以，初步判斷這三件新石器應(yīng)該是新石器時(shí)代的人們路過此地，在此祭拜時(shí)所使用遺留下來的，據(jù)此判斷這幅巖畫的下限年代至少是在新石器時(shí)代，也就是大約3、4千年前。

三、與其他地方巖畫的對(duì)比研究

從永興巖畫的畫面內(nèi)容來看，它與大理漾濞的蒼山巖畫有異曲同工之處。蒼山巖畫位于海拔2000米的大理漾濞蒼山西坡，畫面繪于單獨(dú)突兀的一塊巨型巖石的崖壁上。巖畫分三層，第一層畫面殘損嚴(yán)重，在暗淡的鐵銹色中依稀可見幾頭牛的圖像，其中一頭較清晰，兩腳較長，向內(nèi)呈倒“八”字形彎曲，頭昂視前方，顏色為紅褐色顏料涂抹。第二層有10余個(gè)人物及手印，手印比較多，大概有數(shù)十個(gè)，手印排列凌亂無章，手指的指向是四面八方。巖畫顏色與其他兩層不同，使用的是黃色顏料。第三層畫面重疊在第二層上，內(nèi)容更為豐富，可辨圖像有人、牛、豬、雞等動(dòng)物及房舍、柵欄、樹、果實(shí)等，顏色均為紅褐色。［2］永興巖畫與蒼山巖畫相比較，最大的相同點(diǎn)就是在人物的刻畫和造型及手印的密集型特點(diǎn)上是一致的。特別是人物造型，都是“飛機(jī)頭”的形象，即小人兩手下垂，兩腳分開，身體用一豎線代替，無頭部的刻意描繪，形體勾畫簡(jiǎn)單，無衣飾、五官，這與云南巖畫其他巖畫點(diǎn)的人物描繪不同。但是從巖畫顏料的用色，手印的種類、指向，牛的種類等方面二者都是不同的。蒼山巖畫手印的指向是雜亂的，而永興巖畫的手指都是向上的。蒼山巖畫的年代經(jīng)過有關(guān)學(xué)者初步研究認(rèn)為可能是新石器時(shí)代的作品，這與永興巖畫同屬一個(gè)時(shí)期。

四、永興巖畫的文化內(nèi)涵

在所有的巖畫題材中，對(duì)手印巖畫的解釋是最多的，也是最難確定的。在朱狄先生的《藝術(shù)的起源》一書中就列舉了八種人類學(xué)家或藝術(shù)史家關(guān)于手印巖畫的解釋，即:代表“我”，畫家的簽名、狩獵巫術(shù)、對(duì)祖先靈魂的問候、下意識(shí)的消遣、自殘行為、手勢(shì)語的一種指示路人的標(biāo)志。［3］(P113)陳兆復(fù)先生在 《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》中說:“手印的意義，一般解釋為是驅(qū)邪的手勢(shì)，在另一些例子里，被解釋為占有的符號(hào)。當(dāng)他們被畫在、刻在動(dòng)物圖像之上或旁邊的時(shí)候，往往表示對(duì)這些動(dòng)物的占有”。蘇北海先生在談到新疆富蘊(yùn)縣洞窟巖畫時(shí)指出:“我看最早產(chǎn)生手印的原因主要是祈求生殖繁盛，當(dāng)然隨著歷史的發(fā)展，手掌印又代表了多種意義，除生殖崇拜的意義外，又有勝利、占有、力量等意義”。永仁永興手印巖畫根據(jù)題材和內(nèi)容聯(lián)系起來綜合分析，本文作者認(rèn)為:手印代表占有，是表示對(duì)這塊領(lǐng)域擁有主權(quán);有規(guī)律的手印排列說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有以家為單位組成的氏族部落，代表兩個(gè)家庭;人物圖像和手印有密切聯(lián)系，寓意著人們占有這塊土地后載歌載舞的喜悅之情。牛的出現(xiàn)說明牛與游牧古人類的生活息息相關(guān)，是一種極其重要的生產(chǎn)和生活用具，反映出古代人類和牛相互依存的關(guān)系。上方的帶狀線條因巖畫破損嚴(yán)重找不到延續(xù)，筆者大膽推測(cè)是否整個(gè)帶狀線條把手印、人物、牛包圍形成一個(gè)柵欄?永興巖畫所描繪的圖案信息表明了遠(yuǎn)古時(shí)期的一個(gè)完整的游牧家庭生活場(chǎng)景。他們是否與同地區(qū)距離百里之遙的“永仁菜園子”同屬一個(gè)族群?綜合永興巖畫的圖案分析和所處的位置，作者認(rèn)為在4000多年前，有一群游牧家庭順著金沙江而上，在永興選擇了巖畫前的這塊空地暫做休整。再次啟程時(shí)在巖壁上印上手掌印和涂畫上一些圖案，并進(jìn)行祭拜活動(dòng)，表達(dá)曾經(jīng)對(duì)此地的占有和對(duì)山神保佑的感激之情。

五、巖畫的重要性及意義

文化的開端在于交流，巖畫的開端也在于交流。人們的交流方式除了語言以外，在文字出現(xiàn)之前，圖畫也是一種很重要的交流方式。先民們?cè)诹舟种g，山崖之上遺留下來的大量巖畫，都是他們表達(dá)自己感情及交流思想時(shí)的產(chǎn)物，是一種原始的語言，一種文字產(chǎn)生前的“文字”。中國的巖畫根據(jù)創(chuàng)作風(fēng)格和反映的內(nèi)容，以及其所處的文化地區(qū)，大致可分為北方、西南、東南三個(gè)系統(tǒng)。［1］(P50)在西南巖畫中，以云南巖畫的內(nèi)容最為豐富，同時(shí)也最具有典型性。手印作為一種符號(hào)，用巖畫的形式將它表現(xiàn)出來，最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期，并在全世界都有發(fā)現(xiàn)，所以說手印巖畫是一個(gè)世界性的巖畫題材，也是所有巖畫中最古老的一種形式。［4］(P18—82)在我國南北方巖畫分布區(qū)域，手印巖畫都有發(fā)現(xiàn)。云南巖畫在大理漾濞蒼山、滄源5號(hào)點(diǎn)、耿馬等地都有發(fā)現(xiàn)手印巖畫，但手印如此集中，數(shù)量如此之多，除了大理漾濞蒼山巖畫之外就算永興巖畫了。

永興巖畫保存不完整，只有手印、線條簡(jiǎn)單的人物、動(dòng)物，形式上比較單一，文化內(nèi)涵也不豐富，但值得驚喜的是在巖畫點(diǎn)找到了新石器時(shí)代的石器。所以說，永興巖畫的發(fā)現(xiàn)不僅填補(bǔ)了楚雄巖畫的空白，填補(bǔ)了云南金沙江巖畫楚雄段的缺環(huán)，為史前人類文化的研究增加了資料，而且還為金沙江巖畫的研究提供了巖畫年代的佐證。

［1］陳兆復(fù).古代巖畫 ［M］.北京：文物出版社，2002.

［2］劉光曙.云南漾濞境內(nèi)的一組巖畫［J］.云南民族學(xué)院 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（2）.

［3］朱狄.藝術(shù)的起源 ［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［4］陳兆復(fù)，刑璉.世界巖畫·亞非卷 ［M］.北京：文物出版社，2010.