黃惠蓮，陳仁保

（湖南城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

一、創(chuàng)新人才培養(yǎng)實(shí)質(zhì)是通過(guò)教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造潛能

人的創(chuàng)造潛能發(fā)展是人的發(fā)展的核心因素和教育的根本目的。人的創(chuàng)造潛能發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的自然本性的生成和生命存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思解釋了人作為有生命的自然存在的內(nèi)涵，“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上?！盵1]自然賦予人體器官的結(jié)構(gòu)和機(jī)能超越其他任何生物，人的自然本性與其他生命體的根本區(qū)別在于人的創(chuàng)造性，創(chuàng)造潛能是人之所以成為人自身的根據(jù)或基礎(chǔ)。人的創(chuàng)造潛能是本，人所創(chuàng)造的新的社會(huì)文化是末，人的創(chuàng)造潛能通過(guò)社會(huì)文化外顯出來(lái)，人的創(chuàng)造潛能發(fā)展為社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)生活世界發(fā)展提供生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力，也是人取得成就和富有競(jìng)爭(zhēng)力的活的源泉。因此，教育促使人的天賦潛能最大限度的發(fā)揮并加以實(shí)現(xiàn)。

人的創(chuàng)造性發(fā)展是指在人的各種潛能發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的優(yōu)勢(shì)潛能盡可能地充分發(fā)展，是由全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展兩個(gè)方面（或兩個(gè)階段）所組成的系統(tǒng)和統(tǒng)一體。

（一）全面發(fā)展

每個(gè)人都在不同程度上擁有多種基本智力潛能，具備多種發(fā)展可能。美國(guó)哈佛大學(xué)教授、著名心理學(xué)家霍華德·加德納提出了多元智力理論，認(rèn)為人的基本智力包括如下七種：語(yǔ)言智力、邏輯—數(shù)學(xué)智力、音樂(lè)智力、空間智力、身體—運(yùn)動(dòng)智力、人際智力和內(nèi)省智力。全面發(fā)展是人的創(chuàng)造性發(fā)展過(guò)程中的初期階段，是人與他人之間的共同性的發(fā)展階段。人的多種潛能的發(fā)展為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造全面的基礎(chǔ)條件，使人的個(gè)性發(fā)展有一個(gè)較高起點(diǎn)。

（二）個(gè)性發(fā)展

個(gè)性發(fā)展指?jìng)€(gè)體內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)潛能盡可能的充分發(fā)展，形成自己的獨(dú)特性，個(gè)性發(fā)展是教育的最終目標(biāo)。每個(gè)人所擁有的多種潛能不是處于同一平面或同樣地位，其中有的潛能能達(dá)到最高水平，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是優(yōu)勢(shì)、主導(dǎo)方面，而另外一些潛能只能達(dá)到一般水平，則是人的非優(yōu)勢(shì)、附屬方面。每個(gè)人都有超越于他人的天賦潛能，具有各自獨(dú)立的意義，從人的重復(fù)性中解放出來(lái)，使每個(gè)人都受到社會(huì)重視。人的優(yōu)勢(shì)潛能是個(gè)體創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是一個(gè)人之所以成為他自身的依據(jù)和基礎(chǔ)，作為個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，決定人的發(fā)展方向和人才類型。所以，針對(duì)人的優(yōu)勢(shì)潛能領(lǐng)域發(fā)展是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵所在。人的個(gè)性從一般水平一直延伸到最高水平需要較長(zhǎng)時(shí)間。人的個(gè)性持續(xù)不斷終身發(fā)展的目的在于使人的生命最優(yōu)的潛能獲得最大限度的發(fā)展和完善，達(dá)到可能達(dá)到的最高水平和極限，即人的自我實(shí)現(xiàn)。隨著人的個(gè)性水平的不斷提高，人與他人之間的不同性的成分日益增多，人的獨(dú)立人格和創(chuàng)造品質(zhì)得以生成發(fā)展。

二、高校教育目的是教師引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化人類基本知識(shí)

高校教育是指高校教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加影響的教育活動(dòng)，是教育途徑（或教育模式）之一。高校教育的主體是高校教師，由教師提出教育目的，制訂教育計(jì)劃。教育受社會(huì)生活的制約，教師代表社會(huì)行使教育職權(quán)，主要根據(jù)社會(huì)生活的需要確定教育目的，注重社會(huì)實(shí)踐對(duì)人提出的社會(huì)文化的要求。教育的目的主要是讓學(xué)生獲得認(rèn)識(shí)、控制與改造自然社會(huì)，以及維護(hù)社會(huì)生活秩序所需要的知識(shí)技能和社會(huì)道德規(guī)范，教育目的具有功利性、外在化特征。

（一）單純知識(shí)教育模式壓抑了學(xué)生個(gè)體生命發(fā)展

單純知識(shí)教育把教育的目的視為學(xué)生掌握大量知識(shí)和形成人的邏輯理性能力，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，壓抑了學(xué)生生命的發(fā)展。

為了片面追求社會(huì)文化的掌握和提高課堂教學(xué)效率，導(dǎo)致教學(xué)采取結(jié)果本位，簡(jiǎn)化甚至取消知識(shí)創(chuàng)造生成的、生動(dòng)豐富的動(dòng)態(tài)過(guò)程，知識(shí)教育走向極端，知識(shí)教育與人的生命發(fā)展絕對(duì)對(duì)立。并把知識(shí)看成是與人毫無(wú)聯(lián)系的獨(dú)立存在于人之外的客觀世界，在這種知識(shí)觀的指導(dǎo)下，必然出現(xiàn)知識(shí)中心、教師中心，學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背的現(xiàn)象，忽視人的生活，割裂人與外部物質(zhì)世界以及人與人之間的直接聯(lián)系，造成人失去生命發(fā)展的基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，成為抽象的僵死的理論知識(shí)和符號(hào)世界，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)感到空洞，不能有效啟發(fā)學(xué)生思維想象，難于領(lǐng)悟，窒息人的生命活力。把理性、邏輯思維能力看成人唯一的本質(zhì)規(guī)定，否定人的感覺(jué)、直覺(jué)、靈感、想象、情感等非理性、非邏輯性方面的人格因素。把人看成是一個(gè)需要填充的空間，里面可以任意裝載著東西，學(xué)生成了被動(dòng)接受外界輸入的知識(shí)的容器，沒(méi)有看到學(xué)生不同于動(dòng)物、機(jī)器的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把學(xué)生個(gè)體生命活力窒息于記憶、背誦之中。繞過(guò)人的生命直接企及知識(shí)，忽視人的生命在學(xué)習(xí)中的作用，否定知識(shí)的生命基礎(chǔ)，將知識(shí)與人的生命割裂開(kāi)來(lái)，讓學(xué)生直接加以接受，導(dǎo)致教學(xué)失去了人的生命世界根基，不與人的生活、生命融合的知識(shí)，只是借助于人的頭腦而儲(chǔ)存，永遠(yuǎn)只呆在人之外，是僵死的非人的知識(shí)。

師生關(guān)系是純粹的主客關(guān)系。教學(xué)過(guò)程中，教師扮演教學(xué)主體的角色，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師主觀能動(dòng)性，教師設(shè)計(jì)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、程序、方法，以預(yù)定統(tǒng)一的教學(xué)方案去框定學(xué)生。把教師的認(rèn)識(shí)看成是對(duì)世界本質(zhì)規(guī)律的反映，是唯一正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致教師權(quán)威主義的出現(xiàn)和思想認(rèn)識(shí)霸權(quán)，以教師對(duì)事物的思維方式、見(jiàn)解作為全體學(xué)生思想和認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。采用傳統(tǒng)的灌輸式，不顧學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)背景和思維規(guī)律，教師獨(dú)占主動(dòng)活動(dòng)時(shí)間，滔滔不絕地向他們灌輸現(xiàn)成知識(shí)，剝奪了學(xué)生主動(dòng)獨(dú)立思考的時(shí)間，取代學(xué)生積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不肯定、不容許有悖于預(yù)定思維過(guò)程和結(jié)論的特異，教師不斷運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)和技巧，干預(yù)、控制和誘導(dǎo)學(xué)生按照既定的統(tǒng)一的過(guò)程方法進(jìn)行思維，使學(xué)生思考?xì)w順于教師設(shè)計(jì)的路線，把學(xué)生直接引向教師預(yù)定的共同的答案和解釋。從學(xué)生的角度看，學(xué)生在教學(xué)中處于被規(guī)劃、預(yù)設(shè)和被教導(dǎo)的客體地位，被動(dòng)接受教師的教學(xué)方案，主要服從或適應(yīng)教師有意識(shí)的設(shè)計(jì)規(guī)定，完成教師的預(yù)定目標(biāo)。學(xué)生隸屬于教師權(quán)威，復(fù)制教師的思維方式和觀點(diǎn)，學(xué)生的思維受到教師全程監(jiān)視和批判，學(xué)生只是在被控制中被動(dòng)思考著，不能用新異的方式思考問(wèn)題，屈從、遵循教師的思維方式，努力達(dá)到教師預(yù)定的結(jié)論，得到與教師完全相同的理解。學(xué)生被教師同化了，最終導(dǎo)致學(xué)生形成求同思維和信仰權(quán)威的人格特征，束縛學(xué)生的主動(dòng)性、自主性，壓抑學(xué)生的自由發(fā)展，銷磨個(gè)性，學(xué)生的生命差異喪失，扼殺學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展。

一味地強(qiáng)調(diào)接受，“極有可能的是：受教育越多，受束縛也越多，人們從教育中所得到的一切既定的東西都可能成為束縛人的框架”[2]單純知識(shí)教學(xué)沒(méi)有為人自身的發(fā)展提供機(jī)會(huì)，蛻變?yōu)槭`人的生命發(fā)展的暴力，嚴(yán)重壓抑和阻礙內(nèi)在于生命中的創(chuàng)造思維潛能的發(fā)展，從而損害人的生命發(fā)展，最終造成人缺乏創(chuàng)造知識(shí)的能力。因此，教師必須通過(guò)教學(xué)改革超越單純知識(shí)教學(xué)模式。

（二）堅(jiān)持傳授人類文化與促進(jìn)人的生命發(fā)展相統(tǒng)一

高校教育必須自覺(jué)遵循教育的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和處理好傳授、學(xué)習(xí)人類文化與促進(jìn)人的天賦素質(zhì)發(fā)展之間的矛盾關(guān)系。知識(shí)的掌握與人的生命發(fā)展之間存在內(nèi)在聯(lián)系，高校教育應(yīng)把矛盾的兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。高校教育的目的是教書(shū)育人，即傳遞、學(xué)習(xí)和掌握人類歷史上積累起來(lái)的各種文化，同時(shí)促進(jìn)人的生命發(fā)展，人的社會(huì)文化性與生命性（或天賦性）相統(tǒng)一。但高校教育如果堅(jiān)持兩個(gè)方面并重的觀點(diǎn)，期望在兩個(gè)方面之間達(dá)成平衡，希望在高校教育這一種教育模式內(nèi)達(dá)到人才培養(yǎng)的所有目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的，難以取得實(shí)效，高校教育應(yīng)在這兩個(gè)方面之間作出傾向性選擇，以某一目標(biāo)為主，以另一目標(biāo)為次，要有主有從地進(jìn)行具體的相對(duì)的結(jié)合。學(xué)習(xí)繼承人類長(zhǎng)期積淀的已有的文化精華是促進(jìn)人的生命發(fā)展、創(chuàng)造新的社會(huì)文化和從事社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，高校教育為人的發(fā)展打基礎(chǔ)，只能把傳授和學(xué)習(xí)社會(huì)文化排在第一位，主要目的是使學(xué)生有效地掌握系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)，而人內(nèi)在的智慧能力、情感發(fā)展包含在社會(huì)文化的掌握之中，置于從屬地位，人的生命發(fā)展成為高校教育的次要目的。

如何成功地達(dá)到掌握知識(shí)的目的，必須遵循掌握知識(shí)的規(guī)律，尋找影響掌握知識(shí)的因素。從人與知識(shí)之間的相互關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人的生命發(fā)展的價(jià)值，人處于知識(shí)的基礎(chǔ)性地位，人的生命發(fā)展是一種能動(dòng)的因素，是有效掌握知識(shí)的根本性和決定性因素，人的生命潛能、欲望是掌握知識(shí)的心理?xiàng)l件和原動(dòng)力，影響掌握知識(shí)的速度和質(zhì)量，人的生命發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的一種工具和手段。因此，掌握知識(shí)需要人的生命予以保證，利用人的生命有效掌握人類基本知識(shí)，激活并釋放蘊(yùn)藏在學(xué)生身上的智慧、情感能量，盡可能發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性和創(chuàng)造性，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。外在知識(shí)只有融入人的生活經(jīng)驗(yàn)、智慧和情感領(lǐng)域，才能被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的真知識(shí)，通過(guò)人的生命發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)有效掌握知識(shí)的目的。

知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)變化著的客體的認(rèn)識(shí)，是在一定的情境中通過(guò)認(rèn)識(shí)主體之間的相互理解、溝通而達(dá)成的共識(shí)，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生命活力、全體成員的參與為基礎(chǔ)。承認(rèn)學(xué)生是主體，教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)屬性是教師的引導(dǎo)活動(dòng)與學(xué)生的主動(dòng)活動(dòng)相結(jié)合。博耶爾認(rèn)為，學(xué)校是學(xué)習(xí)聯(lián)合體，這個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”由學(xué)習(xí)者（學(xué)生）和助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者）共同構(gòu)成的團(tuán)體，借鑒學(xué)習(xí)共同體理論創(chuàng)建獨(dú)立思考、自由表達(dá)的學(xué)習(xí)模式。張瑞蕃先生難忘西南聯(lián)大民主的學(xué)風(fēng)，“課時(shí)安排上，讓學(xué)生有充分自學(xué)的時(shí)間，去獨(dú)立思考、自覺(jué)鉆研，鼓勵(lì)學(xué)生勤學(xué)勤思，不讀死書(shū)，不死讀書(shū)。”[3]學(xué)生作為主體以活動(dòng)為其存在方式，在活動(dòng)中，主體同客體以及主體同主體建立起相互作用的關(guān)系，在教學(xué)中，必須以學(xué)生主動(dòng)自主地探索問(wèn)題和交流討論為主。主體性指人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所具有的自覺(jué)、自主、創(chuàng)造的本質(zhì)特性，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)只能由學(xué)生自主完成，而不可能由他人來(lái)代替完成，自主活動(dòng)是區(qū)分學(xué)生是否處于主體地位的基本標(biāo)志。學(xué)校教學(xué)當(dāng)中的自主學(xué)習(xí)以發(fā)揮學(xué)生在學(xué)校教學(xué)中的積極主動(dòng)性、自主性為特征，確立學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的意義在于學(xué)生必須承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，發(fā)揮學(xué)生主體的功能，即主觀能動(dòng)性。主體積極主動(dòng)獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)與分析解決問(wèn)題，創(chuàng)造生成知識(shí)，知識(shí)是學(xué)生活動(dòng)的結(jié)果。人的生命發(fā)展是以人的活動(dòng)為中介的，人的活動(dòng)對(duì)生命發(fā)展起決定性作用，主體活動(dòng)是人的生命發(fā)展規(guī)律，人生命發(fā)展的基本形式就是主動(dòng)自主學(xué)習(xí)，人的生命潛能的生成只能通過(guò)人與客觀事物、人與人之間發(fā)生的相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)，在知識(shí)的創(chuàng)造分享中展開(kāi)著人生，自然而然地釋放人的創(chuàng)造天性，有效地促進(jìn)人的生命發(fā)展，促進(jìn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人只有處在積極獨(dú)立思考的狀態(tài)下，才能激活、舒展和釋放自身沉睡的智力潛能，沒(méi)有人的主動(dòng)自主活動(dòng)，不可能實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。

知識(shí)在教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，知識(shí)的多少制約學(xué)生參與的可能與程度。當(dāng)代建構(gòu)主義理論提倡給予學(xué)生更多的自由，為他們提供良好的學(xué)習(xí)條件，問(wèn)題的解決要靠學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去求索，這勢(shì)必需要時(shí)間，因此，只有減少知識(shí)數(shù)量，在時(shí)間上才有可能使學(xué)生成為主體。為了保障學(xué)生研究、發(fā)揮自己的能動(dòng)性應(yīng)有的時(shí)間，教師要最大限度地減少講授，減少時(shí)空占領(lǐng)，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、交流留出時(shí)間與空間，教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，在課堂上主要起點(diǎn)撥、補(bǔ)充等作用，學(xué)生有疑難處同教師商量，教師指導(dǎo)幫助學(xué)生完成建構(gòu)知識(shí)。教師的基本作用定位在引導(dǎo)和幫助上，其根本意義是確保學(xué)生在教學(xué)中的主體地位和教師作用的有效性，教師不壓抑束縛學(xué)生，不包辦代替學(xué)生主體作用，激勵(lì)和調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、自主性和創(chuàng)造性，適度指導(dǎo)和幫助學(xué)生解決力所能及的困難，學(xué)生積極主動(dòng)接受教師輔導(dǎo)作用，取得更大的合力，形成自身更高水平、更深入的能力。

任何內(nèi)容都采用學(xué)生自學(xué)、討論方式肯定完不成教學(xué)任務(wù)，某些內(nèi)容也需要用簡(jiǎn)單的接受方式進(jìn)行，學(xué)科體系中，核心內(nèi)容需要用問(wèn)題研究的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行，基于學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，將學(xué)科知識(shí)隱含在解決問(wèn)題的過(guò)程中。問(wèn)題來(lái)源于理論與實(shí)踐之間的矛盾，問(wèn)題必須與人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)進(jìn)行批判性反思，促使主體意識(shí)到原來(lái)的知識(shí)存在局限，不能解釋新事物和現(xiàn)象。問(wèn)題只有遵循人生命發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，適合人現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，具有一定的挑戰(zhàn)性，處在人的最近發(fā)展區(qū)，才能促進(jìn)人的生命發(fā)展。人的學(xué)習(xí)活動(dòng)維系于情感的驅(qū)動(dòng)，具有內(nèi)在生命的問(wèn)題，能喚起、激活主體強(qiáng)烈的求知欲望，有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)研究的自覺(jué)性、積極主動(dòng)性。掌握知識(shí)必須經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、交流等活動(dòng)過(guò)程。認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，學(xué)生深入實(shí)踐，直接與事物發(fā)生關(guān)系，置身于知識(shí)運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，實(shí)踐是主體改變客觀世界的活動(dòng)。學(xué)生在生活中已獲得了一定的經(jīng)驗(yàn)，心靈已不是一塊白板，他們不是空著腦袋走進(jìn)課堂。借助人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律，知識(shí)是來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)真理，生活經(jīng)驗(yàn)是人思考的對(duì)象和知識(shí)的源泉，學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)是他們理解和掌握抽象知識(shí)的基礎(chǔ)條件。在教學(xué)中，聯(lián)系調(diào)動(dòng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)，主體通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、調(diào)查、閱讀等各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得與這一問(wèn)題相關(guān)的豐富的新的信息資料。讓學(xué)生自己思考問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的知識(shí)方法，從而煥發(fā)出人的生命活力，有效地激活發(fā)揮學(xué)生的生命潛能，深入挖掘、能動(dòng)領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)生活中隱含的知識(shí)方法。不是重復(fù)已有知識(shí)，而是以了解已有知識(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造性，超越現(xiàn)有知識(shí)，做出應(yīng)然性判斷，創(chuàng)造出解釋新現(xiàn)象和解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題的新的知識(shí)方法，從而挖掘人深層次的創(chuàng)造潛能。學(xué)生以自己不同的經(jīng)驗(yàn)材料、知識(shí)背景和思維方式、角度為基礎(chǔ)，在高水平深層次思維運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，達(dá)到對(duì)整體世界某種關(guān)系的深刻見(jiàn)解，形成自己獨(dú)特新穎他人不可替代的思想認(rèn)識(shí)，在獲得個(gè)人知識(shí)的同時(shí)，增進(jìn)自己的智慧力量。學(xué)生個(gè)體對(duì)客觀事物意義的理解具有主觀性和相對(duì)性。由于主體能力價(jià)值的局限性，只能認(rèn)識(shí)問(wèn)題的某一側(cè)面。每個(gè)人已獲得的知識(shí)方法和達(dá)到的智慧發(fā)展水平具有局限性，為了超越自我認(rèn)識(shí)的局限性，需要他人認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充。不同觀點(diǎn)方法、獨(dú)立認(rèn)識(shí)的生成是主體之間平等交流、討論，認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和完善的前提。交往的過(guò)程是突出學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性和個(gè)性的過(guò)程，只有立足于主體間的交往關(guān)系，教師才能把學(xué)生當(dāng)作主體。交往是共在的主體之間相互理解、相互作用的活動(dòng)方式。人人平等，能夠彼此交流，給每個(gè)學(xué)生提供自言自語(yǔ)的機(jī)會(huì)。在交流中，學(xué)生主體積極展示自我認(rèn)識(shí)，在大眾面前大膽地表達(dá)自己的想法，通過(guò)傾聽(tīng)，補(bǔ)充自己認(rèn)識(shí)的不足，以超越自我的局限性。通過(guò)思想的碰撞，實(shí)現(xiàn)視界的融合，把自己與他人的智慧認(rèn)識(shí)有機(jī)組織起來(lái)，產(chǎn)生強(qiáng)大的整體力量，形成自己對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象更加完整和深刻的新認(rèn)識(shí)，獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界普遍意義的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)主體認(rèn)識(shí)和智慧能力進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到一個(gè)新的更高的水平。學(xué)生自主學(xué)習(xí)遇到力所不及的困難在所難免，教師的主要作用是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性思維向縱深發(fā)展，針對(duì)學(xué)生解決不了的困難作適度講解，幫助他們對(duì)不夠成熟的看法進(jìn)一步思考，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。教師從事同樣問(wèn)題的研究，發(fā)表個(gè)人認(rèn)識(shí)，學(xué)生不僅看到教師的研究結(jié)果，而且看到教師的思維過(guò)程和方法，有助于學(xué)生建構(gòu)自己的方法。主體的多種不同認(rèn)識(shí)隱含事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后教師收集在學(xué)生之間、師生之間交往過(guò)程中出現(xiàn)的多種不同認(rèn)識(shí)，通過(guò)比較、抽象、整合、提煉和概括，形成一種新的更高水平的認(rèn)識(shí)或基本知識(shí)，并將這些具有廣泛遷移性的基本知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生主體中。

學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容真正理解和內(nèi)化，知識(shí)已經(jīng)觸及扎根人的心理世界，知識(shí)教學(xué)提升了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，因此，知識(shí)教學(xué)具有了生命發(fā)展的意義。然而，高校把知識(shí)看成是教育的直接目的，有效掌握知識(shí)是人的生命發(fā)展的主導(dǎo)因素，人的生命發(fā)展由有效掌握知識(shí)決定。人的生命主要作為理解知識(shí)的必要條件，學(xué)生的潛能個(gè)性發(fā)展在本質(zhì)上是有效掌握知識(shí)的手段，人的創(chuàng)造性發(fā)展是一種為外部服務(wù)的工具。強(qiáng)調(diào)人的生命的外在工具性價(jià)值，從而將人的生命發(fā)展引向功利主義的需要，人自身展現(xiàn)為功能性的存在。社會(huì)文化內(nèi)化為人的知識(shí)素質(zhì)的過(guò)程是人的生命智慧、情感力量逐步對(duì)象化的過(guò)程，人的生命發(fā)展僅僅附屬于知識(shí)中。高校教育主要不是為了人自身發(fā)展的教育，而沒(méi)有把人的生命發(fā)展作為本體性目的加以對(duì)待，導(dǎo)致人的生命被知識(shí)世界所遮蔽和異化，人的生命發(fā)展喪失其應(yīng)有的獨(dú)立地位，實(shí)質(zhì)上并未真正地發(fā)展人本身，沒(méi)有自覺(jué)有意識(shí)地發(fā)展人的生命，從根本上說(shuō)，忽視或弱化了人的潛能發(fā)展，相應(yīng)地人的生命發(fā)展表現(xiàn)出緩慢的特征，而難以使人的生命得到充分的發(fā)展。

高校教育基本組織形式是集體教育，許多學(xué)生集中在課堂里學(xué)習(xí)統(tǒng)一的內(nèi)容，具有共同性的特征，高校教育的根本任務(wù)是提高人的全面素養(yǎng)，一定程度上可適應(yīng)學(xué)生個(gè)性需要。然而，豐富的教學(xué)內(nèi)容制約學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)生缺少充分體驗(yàn)、深入思考想象的時(shí)間，擠壓和驅(qū)趕學(xué)生活動(dòng)過(guò)程，教師為趕進(jìn)度，急于發(fā)揮指導(dǎo)和幫助作用，得出結(jié)論，在很大程度上取代學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生深層次的創(chuàng)造潛能沒(méi)有得到充分發(fā)揮，對(duì)問(wèn)題的思考不夠深刻，給出一些簡(jiǎn)單的解答，出現(xiàn)學(xué)生表層參與、缺乏深層次參與的局面，不利于學(xué)生個(gè)性深入發(fā)展，因此，教學(xué)活動(dòng)對(duì)人的生命發(fā)展的意義是有限的，就一般而言，高校教育很難滿足個(gè)體的個(gè)性充分發(fā)展的需要。

三、個(gè)體獨(dú)特生命充分發(fā)展是大學(xué)生自主教育的本質(zhì)

（一）大學(xué)生自主教育的內(nèi)涵

大學(xué)生自主教育是指高校教育之外，在自由時(shí)間里，大學(xué)生個(gè)體充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，自主提出發(fā)展目標(biāo)，制訂計(jì)劃，克服重重困難，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)的教育途徑。自由時(shí)間是指大學(xué)生完成高校教育任務(wù)之后剩余的時(shí)間，包括雙休日、節(jié)日、寒暑假期等。大學(xué)生活是自由的，大學(xué)生已有了充分的沒(méi)有人干涉的自由時(shí)間，應(yīng)珍惜自由時(shí)間，利用較多的自由時(shí)間，自覺(jué)自主認(rèn)識(shí)和發(fā)展自身，獨(dú)立地確立和實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，獲得自主發(fā)展的機(jī)會(huì)。大學(xué)生自主教育與高校教育相對(duì)，它是一種與高校教育相并列的新的教育模式，具有高校教育所不可替代的獨(dú)特價(jià)值，是對(duì)高校教育固有缺陷的超越和補(bǔ)充。高校教育和自主教育相結(jié)合構(gòu)成整體教育。高校教育為人的發(fā)展奠基，可以為自主教育提供有效的基本條件，個(gè)人自主教育建立在高校教育基礎(chǔ)之上，是實(shí)現(xiàn)更高一級(jí)教育目標(biāo)、完成更高層次發(fā)展的途徑。

1. 大學(xué)生是自主教育的主體

人正因?yàn)榫竦拇嬖?，以及精神世界的發(fā)展和解放而獲得了自由。把自由立足于人的實(shí)踐的自覺(jué)自主尺度，實(shí)踐的核心本質(zhì)就是生命體的自由自覺(jué)的活動(dòng)。并非任何的實(shí)踐都能體現(xiàn)人的自由，只有自我提出目的的活動(dòng)，才能體現(xiàn)人的自由，因?yàn)檫@種活動(dòng)反映了人的自主狀態(tài)。人在活動(dòng)中所具有的自由自覺(jué)的本質(zhì)特性稱作主體性。大學(xué)生的教育主體性和自主獨(dú)立人格得到發(fā)展，所具有的一定的自主教育意識(shí)和能力（包括認(rèn)識(shí)和意志兩個(gè)方面），為大學(xué)生從事自主教育提供基礎(chǔ)條件。大學(xué)生能自覺(jué)自主地開(kāi)展教育，擺脫了對(duì)教師的依賴，成為與教師平等的教育主體。大學(xué)生自主教育是主體性教育的最高境界，教育主體和客體的直接同一是自主教育的本質(zhì)特征，大學(xué)生在教育中的地位由客體轉(zhuǎn)向主體，大學(xué)生自主教育的本質(zhì)表現(xiàn)在大學(xué)生相對(duì)于教師而言是自主教育的主體，是自主教育的直接承擔(dān)者、內(nèi)在因素和根本性力量。大學(xué)生在自主教育中是自為性的存在，自為性指大學(xué)生主要依靠自己，最大限度發(fā)揮自己的能動(dòng)性，努力解決自主教育中的問(wèn)題，而不是依靠他人代替完成。教育是有意識(shí)、有目的自覺(jué)地影響人的發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，同樣大學(xué)生自主教育是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，大學(xué)生自覺(jué)自主地探索并提出明確具體的自我發(fā)展目標(biāo)，合理分配自由時(shí)間，規(guī)劃自主教育活動(dòng)，制訂計(jì)劃，通過(guò)意志努力，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)。

當(dāng)然，處在發(fā)展中的大學(xué)生自身發(fā)展需要有待增強(qiáng)，教育主體性尚未完全成熟，認(rèn)識(shí)和發(fā)展自身的能力相對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造外界事物的能力成熟得最晚，也最困難，完全依靠自己開(kāi)展自主教育有一定困難，具有一定的依賴性和受動(dòng)性。由此可見(jiàn)，大學(xué)生解決自主教育中的問(wèn)題，離不開(kāi)發(fā)揮教師應(yīng)有的作用，因此，教師的作用在大學(xué)生的自主教育過(guò)程中具有客觀必要性和不可取代性，相對(duì)于學(xué)生自主教育主體而言，教師是客體因素和不可或缺的外部條件。教師應(yīng)自覺(jué)有意識(shí)地鼓勵(lì)督促并指導(dǎo)幫助大學(xué)生在自由時(shí)間里開(kāi)展自主教育，要了解大學(xué)生自主教育中存在的困難與問(wèn)題，并幫助他們解決這些困難與問(wèn)題。教師作用的本質(zhì)在于增強(qiáng)大學(xué)生自我發(fā)展的需要及自主教育意識(shí)和能力，克服大學(xué)生自主教育的盲目性、不穩(wěn)定性和緩慢性，其標(biāo)志在于保障學(xué)生實(shí)現(xiàn)教育主體性。教師對(duì)大學(xué)生自主教育的作用主要表現(xiàn)在兩方面，一方面，鼓勵(lì)和促使大學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，自主解決自主教育中面臨的問(wèn)題，另一方面在最大限度發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在力量的基礎(chǔ)上，教師發(fā)揮應(yīng)有的作用，適度指導(dǎo)和幫助學(xué)生解決力所不及的困難。首先，教師指導(dǎo)和幫助學(xué)生自主確立合理可行的自我發(fā)展目標(biāo)，制訂自主教育計(jì)劃，其次，教師鼓勵(lì)幫助他們解決在實(shí)施計(jì)劃、追求自我發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中遇到的各類困難。大學(xué)生自主教育意識(shí)和能力得到極大地提高，教育主體性日臻完善，最終擺脫對(duì)教師的依賴，能夠徹底地離開(kāi)教師，完全依靠自己進(jìn)行自覺(jué)自主的教育，達(dá)到自身存在發(fā)展的真正自由狀態(tài)，它標(biāo)志著人的成熟。

2. 大學(xué)生自主教育首要和根本目的是人的生命潛能和個(gè)性發(fā)展

自主教育凸顯在高校教育中被知識(shí)世界所遮蔽和異化的人的生命，向?qū)W生個(gè)體的生命發(fā)展回歸。人的生命發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，是人的本體性存在，是人長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的利益所在。自主教育為了人的生命發(fā)展的需要，為了人自身的解放。只有自覺(jué)有意識(shí)地追求和發(fā)展人的生命時(shí)，人的生命才能得到高效充分地發(fā)展。學(xué)生主體自主地把自己生命潛能優(yōu)勢(shì)作為內(nèi)在的客體來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和發(fā)展，伊拉斯謨提倡按照人的自然本性進(jìn)行教育，他說(shuō)：“和其他任何生物一樣，孩子都擅長(zhǎng)真正屬于他本性的活動(dòng)……，因此，要按照大自然的規(guī)律辦事?！盵4]人獨(dú)特的生命或獨(dú)特的思維方式?jīng)Q定人的發(fā)展方向。人已達(dá)到的生命發(fā)展水平是有限的，人生需要不斷地向上發(fā)展，需要不斷地超越現(xiàn)實(shí)水平，而走向一個(gè)新的更高水平。人作為現(xiàn)實(shí)性與理想性矛盾統(tǒng)一的存在，在審視自己現(xiàn)實(shí)局限性的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身發(fā)展的客觀規(guī)律或主觀條件，自主提出合理可行的個(gè)性發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)生只有激發(fā)自身持續(xù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，個(gè)性才可得到最大限度的發(fā)展，才能促使自我生命潛能優(yōu)勢(shì)達(dá)到可能達(dá)到的最高水平及其極限，接近自我實(shí)現(xiàn)的人生理想，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀和卓越，形成獨(dú)立人格、獨(dú)特價(jià)值和創(chuàng)造性品質(zhì)。人獨(dú)特生命充分發(fā)展的外部意義在于能使人創(chuàng)造解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題的新的知識(shí)方法，成為高層創(chuàng)新人才，成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各條戰(zhàn)線的骨干力量。

（二）教師引導(dǎo)和幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我和發(fā)展自我

學(xué)生主體認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，即發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域、興趣，準(zhǔn)確把握自己的能力現(xiàn)有發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平，這是提出個(gè)性發(fā)展目標(biāo)、開(kāi)展自主教育的前提。每個(gè)人的天賦不一樣，學(xué)生能獨(dú)立地探索自身的特點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)潛能或能力類型。學(xué)生知道自己到底擅長(zhǎng)什么，強(qiáng)項(xiàng)在哪里，尋找自己的個(gè)性，學(xué)生個(gè)人的優(yōu)勢(shì)能力起主導(dǎo)作用，決定自己的發(fā)展方向，如華羅庚、劉翔、朗朗分別具有數(shù)理邏輯智力優(yōu)勢(shì)、運(yùn)動(dòng)智力優(yōu)勢(shì)、音樂(lè)智力優(yōu)勢(shì)。受各自不同智慧能力、氣質(zhì)、性格以及經(jīng)歷影響，不同的人會(huì)對(duì)不同的事物產(chǎn)生特別的興趣。人對(duì)某些事物特別癡迷的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)自己的特殊潛能。正所謂“沒(méi)有興趣就沒(méi)有研究”，關(guān)注人的興趣，讓學(xué)生把研究和興趣愛(ài)好聯(lián)系在一起。生命發(fā)展以潛能開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)程度為起點(diǎn)，學(xué)生分析自己現(xiàn)有能力發(fā)展水平和待推進(jìn)的發(fā)展水平。發(fā)現(xiàn)方法主要有：1. 人的天賦會(huì)以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)反思、測(cè)試而得知。2. 通過(guò)傾聽(tīng)父母、教師、同學(xué)對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)、興趣、能力現(xiàn)實(shí)水平及內(nèi)在的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)提出具體的新的更高的個(gè)性發(fā)展目標(biāo)。

人的生命發(fā)展規(guī)律指開(kāi)發(fā)人的天賦潛能的方法。人不能直接作用于自身，發(fā)展自身，而只能通過(guò)連續(xù)不斷的人與客觀事物之間、人與人之間的相互作用間接達(dá)成。智慧能力發(fā)展離不開(kāi)主體主動(dòng)獨(dú)立地認(rèn)識(shí)和改造外部世界，人自主地創(chuàng)造性地實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是人的智慧潛能發(fā)展的基本途徑。人主動(dòng)自主探索和交流是人的生命獲得有效發(fā)展的基本機(jī)制，通過(guò)提出、研究和解決生活問(wèn)題促進(jìn)人的生命發(fā)展，知識(shí)方法隱含在人深入探索和解決問(wèn)題的過(guò)程中，知識(shí)方法是個(gè)體主動(dòng)自主探索和解決問(wèn)題的結(jié)果，將知識(shí)方法與人生命的內(nèi)在過(guò)程整合起來(lái)，讓知識(shí)方法服務(wù)于人的生命發(fā)展。人天賦能力的生長(zhǎng)不是憑空進(jìn)行的，它必須憑借文化，通過(guò)文化的建構(gòu)和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的生長(zhǎng)和壯大。人的潛能發(fā)展終究是需要一種媒體的，知識(shí)就是人的潛能發(fā)展最重要的媒體之一，人的潛能發(fā)展依賴于一定知識(shí)的獲得過(guò)程。從人的潛能發(fā)展與知識(shí)之間的關(guān)系來(lái)看，知識(shí)是為人的潛能發(fā)展服務(wù)的工具，是人的潛能發(fā)展不可或缺的外部資源，屬于人的潛能發(fā)展的基礎(chǔ)性條件性因素，處于自主教育的客體地位。知識(shí)的基本作用在于促進(jìn)生命發(fā)展的需要，獲得的知識(shí)包含在人的生命發(fā)展之中，學(xué)校和教育的作用就是為人提供一個(gè)促進(jìn)生命發(fā)展的良好環(huán)境。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)極其復(fù)雜不確定的各種新問(wèn)題，學(xué)生個(gè)體要親自調(diào)查和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題。學(xué)生對(duì)已有的社會(huì)文化進(jìn)行批判，反思其局限性。選擇問(wèn)題是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的前提，學(xué)生根據(jù)自己個(gè)性發(fā)展需要和條件，自主考察、選擇相應(yīng)的問(wèn)題。選擇的問(wèn)題真正適合自己的現(xiàn)有能力水平，又具有一定的挑戰(zhàn)性，其難度處在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。合理可行的問(wèn)題對(duì)人的發(fā)展已構(gòu)成價(jià)值，能成功地促進(jìn)人的發(fā)展。學(xué)生個(gè)體研究有了明確具體的問(wèn)題及適應(yīng)性，其意義在于學(xué)生將其變?yōu)樽约旱膭?dòng)機(jī)，激發(fā)自己的創(chuàng)造欲望、熱情，成為發(fā)動(dòng)自己研究和控制自己與研究相矛盾的需要行為的內(nèi)在力量，保證學(xué)生在盡到自己主觀努力、充分發(fā)揮自身智慧潛能和教師及時(shí)啟發(fā)指導(dǎo)下，可以提出自己的思想和解釋，能找到解決問(wèn)題的方法，獲得成就。學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展需要充分的自主活動(dòng)時(shí)間和空間，教師應(yīng)自覺(jué)地為學(xué)生優(yōu)勢(shì)潛能充分發(fā)展提供足夠的自由時(shí)間和更大的空間，使學(xué)生獲得自由創(chuàng)造、深入研究的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把握有效利用這些屬于我的自由時(shí)間和空間去積極從事個(gè)性發(fā)展的各種活動(dòng)。

學(xué)生是研究活動(dòng)的主體，從本質(zhì)上說(shuō)研究活動(dòng)也就是學(xué)生個(gè)體主動(dòng)自主探索的過(guò)程。自主是發(fā)揮自身力量的必要條件，學(xué)生在研究活動(dòng)中是一種自為性的存在。學(xué)生積極獨(dú)立地探索有關(guān)解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的知識(shí)方法，全身心投入研究活動(dòng)，控制管理自己的研究活動(dòng)過(guò)程。學(xué)生自主地創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，開(kāi)展自由自主的生命建構(gòu)和創(chuàng)造活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、閱讀等多種實(shí)踐活動(dòng)，收集積累大量的相關(guān)信息材料，已有生活經(jīng)驗(yàn)和資料為激活學(xué)生思維、想象，反映事物的本質(zhì)規(guī)律提供活水源頭。喚醒人的智力潛能和創(chuàng)造精神是對(duì)問(wèn)題、生活經(jīng)驗(yàn)和資料進(jìn)行思考創(chuàng)造的關(guān)鍵所在。學(xué)生個(gè)體以其特有的經(jīng)驗(yàn)、材料，思維方式和價(jià)值觀為基礎(chǔ)，主動(dòng)獨(dú)立思維、想象，人的生命潛能得到釋放。在探索過(guò)程中，學(xué)生必須有效地控制自己不合理的欲望沖動(dòng)，抵制外部物質(zhì)世界的誘惑，以積極的情感態(tài)度去承受挫折，克服自己的消極情緒，排除內(nèi)外一切困難，將探索堅(jiān)持到底。學(xué)生的探索活動(dòng)充滿了智慧的挑戰(zhàn)，人的創(chuàng)造力量深藏于人的內(nèi)心，只有依靠人的持續(xù)不斷艱苦卓越的努力才能挖掘。通過(guò)個(gè)人持續(xù)努力，進(jìn)行深入思考，充分發(fā)揮自己的主體性，最大限度地釋放和展現(xiàn)自身深層次的生命潛能，人的生命達(dá)到新的更高水平，實(shí)現(xiàn)著自己生命的超越與發(fā)展。人是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)滋養(yǎng)出來(lái)的個(gè)性的存在，在研究中，促進(jìn)自身獨(dú)特的生命潛能自由充分的發(fā)展，形成人的獨(dú)立個(gè)性，形成人的創(chuàng)新和求異思維及創(chuàng)造性品質(zhì)。學(xué)生完成自己的認(rèn)識(shí)，形成自己對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、客觀事物本質(zhì)規(guī)律的某種深刻理解，生成不同于自己過(guò)去、不同于他人的獨(dú)特新穎的觀點(diǎn)方法，創(chuàng)造新的知識(shí)技能，得出自己的答案，取得自己的智慧成果，獲得成就，有效解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象和問(wèn)題，掌握研究方法，學(xué)會(huì)怎樣發(fā)展，提高自我控制需要行為以及承受挫折克服困難的能力，發(fā)展人的意志力。

學(xué)生感到自身意志力、智慧力等尚未成熟，不能按計(jì)劃達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，總是半途而廢。學(xué)生需要外部或教師監(jiān)督他們有效地控制自己與目標(biāo)相矛盾的不合理的欲望沖動(dòng)，控制自己的環(huán)境而不受外界誘惑的支配，以提高自制能力。學(xué)生在追求個(gè)性發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中，不可避免地遇到外部和內(nèi)部的各種困難。一旦出現(xiàn)困難完全由教師解決不利于發(fā)展學(xué)生自我解決困難的能力，所以教師不能代替學(xué)生去承擔(dān)困難，消除困難。對(duì)于某些類型的困難和學(xué)生自己能夠解決的一般困難，教師則鼓勵(lì)學(xué)生自己去解決，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)困難的本質(zhì)和意義，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待困難，困難具有積極的作用，克服困難的過(guò)程就是學(xué)生的意志力、智慧力不斷提升的過(guò)程，不因一時(shí)困難而放松或放棄對(duì)目標(biāo)的追求。由于學(xué)生自我激勵(lì)不能持續(xù)太久，需要教師及時(shí)地給予學(xué)生心理上的支持，幫助他們鼓起勇氣、樹(shù)立信心、積極應(yīng)對(duì)，給他們加油和鼓勁，鼓勵(lì)學(xué)生知難而上，盡自己堅(jiān)持不懈的努力，最大限度地發(fā)揮出個(gè)人潛能，戰(zhàn)勝這些困難，達(dá)成個(gè)性發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于學(xué)生自己難以解決的困難，可以通過(guò)組建自主教育小組，同學(xué)之間相互幫助來(lái)解決。學(xué)生遇到力所不及的困難，可以主動(dòng)尋訪到適合自己的教師輔導(dǎo)。教師針對(duì)學(xué)生的具體情況，及時(shí)給予學(xué)生適當(dāng)指導(dǎo)，順著學(xué)生的思路，幫助學(xué)生完成自己的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，提出與眾不同的知識(shí)方法，促進(jìn)學(xué)生自身獲得發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展目標(biāo)。

總之，只有在發(fā)揮高校教育作用的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展大學(xué)生自主教育，才能真正實(shí)現(xiàn)蔡元培所倡導(dǎo)的“尚自然，展個(gè)性”的教育理想，造就當(dāng)代需要的創(chuàng)新人才。

[1] 馬克思恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 167.

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