郭建國(guó)

（湖南城市學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

中國(guó)是“竹子文明”的國(guó)度。[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面，積淀成為歷史悠久的中國(guó)竹文化。地處中南地區(qū)的湖湘楚地自古就有適宜竹類(lèi)資源生長(zhǎng)的地理位置和氣候條件，也有獨(dú)特的湖湘地域精神文化，是竹文化的主要發(fā)祥地之一。在湖湘歷史文明進(jìn)程中，作為物質(zhì)產(chǎn)品的范疇，湖湘人以竹為“器”，用竹創(chuàng)造出各種器物和工具，在湖湘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、日常生活等多方面起著不可缺少的作用。更重要的是在精神文化方面，湖湘人以竹為“藝”，將自己的審美情趣與藝術(shù)追求寄托于竹，運(yùn)用各種工藝技法編竹、雕竹、刻竹，創(chuàng)造了生活和美學(xué)結(jié)合的“竹藝”。益陽(yáng)的水竹涼席和小郁竹藝、會(huì)同的竹編畫(huà)、衡陽(yáng)的原竹雕刻、高椅的竹雕人物造像、邵陽(yáng)的寶慶竹簧雕刻等，多種竹藝術(shù)各具特色，異彩紛呈，享譽(yù)海內(nèi)外。這些傳統(tǒng)的湖湘民間竹藝術(shù)在沉淀的過(guò)程中秉承著中國(guó)人“日用即道”的藝術(shù)觀(guān)，將獨(dú)特的審美情趣物化在日用器物上。湖湘竹藝的形成不止是因滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)用的需要，也反映一定社會(huì)歷史時(shí)期的藝術(shù)形態(tài)和人文思想，這種特殊的造型藝術(shù)，是實(shí)用與美觀(guān)、內(nèi)容與形式、價(jià)值與審美的整體創(chuàng)造。

時(shí)值當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推進(jìn)了竹資源的利用，竹材料的創(chuàng)新成了炙手可熱的研究方向，如竹集成材、竹膠合板、竹地板、竹纖維、竹炭等實(shí)用竹制品的研究已經(jīng)逐漸成熟并形成較大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化。但正是因?yàn)楣I(yè)化的沖擊，許多具有審美意義的傳統(tǒng)竹藝術(shù)品在效率與批量的明顯弱勢(shì)下，逐漸隱退出我們的日用生活，與大多數(shù)傳統(tǒng)的老手藝一樣，被這個(gè)時(shí)代所遺忘。正如pvc塑料箱取代竹笥一樣的“理所應(yīng)當(dāng)”，竹文明美麗的藝術(shù)性在一點(diǎn)點(diǎn)消失。

具有輝煌歷史的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)竹藝日式漸微，各種客觀(guān)原因很多，但主觀(guān)上是對(duì)傳統(tǒng)竹藝文化的繼承思路單一，墨守成規(guī)，不求變化，缺乏當(dāng)代藝術(shù)的嫁接和創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，內(nèi)容和表現(xiàn)形式相對(duì)時(shí)代發(fā)展的需求滯后，才是其自身的根本原因。在今天“設(shè)計(jì)改變生活”的多元語(yǔ)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)有責(zé)任和能力承擔(dān)起傳統(tǒng)工藝史延長(zhǎng)脈絡(luò)的修復(fù)，讓傳統(tǒng)竹藝術(shù)重新獲得價(jià)值。

固守不變不是湖湘竹藝的生存之道。傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展亟待藝術(shù)創(chuàng)意與科技力量的拉動(dòng)。而怎樣借助創(chuàng)新設(shè)計(jì)的力量實(shí)現(xiàn)當(dāng)代竹藝與傳統(tǒng)竹藝的鏈接是最本質(zhì)的問(wèn)題，創(chuàng)新竹藝造型藝術(shù)語(yǔ)言，變革竹藝的制作技法，重新定位材料屬性?xún)r(jià)值等，是使其在歷史進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)展前行的核心動(dòng)因。

一、融合傳統(tǒng)元素創(chuàng)新，表達(dá)獨(dú)特民族風(fēng)格

竹藝作為有地域人文特點(diǎn)的工藝形式，其深厚的文化內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化頗有淵源。經(jīng)典的中華傳統(tǒng)藝術(shù)是我們學(xué)習(xí)的摹本和創(chuàng)新的寶庫(kù)。許多杰出的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華并加以運(yùn)用，創(chuàng)作出備受世界矚目的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。如華人建筑師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店和蘇州博物館，將中國(guó)傳統(tǒng)民居部分符號(hào)成功運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中；又如建筑師王澍先生設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院校園，從建筑的造型、建筑的材料到建筑工藝，運(yùn)用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)元素如青磚、黑瓦、夯土、磚瓦結(jié)構(gòu)和移步借景的傳統(tǒng)建筑觀(guān)融入其中。園林景觀(guān)中，他選擇的是竹。在每棟建筑的天井中種植一片片竹林，建筑的欄桿及外墻面也全然以竹片經(jīng)緯交織而成，竹的氣質(zhì)與建筑互為襯映，在此呈現(xiàn)了海德格爾所說(shuō)“詩(shī)意的棲居”，再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一、天人感應(yīng)、中庸之道的設(shè)計(jì)哲思，為此王澍先生榮獲國(guó)際建筑最高獎(jiǎng)普利策獎(jiǎng)。

回到竹藝本身，創(chuàng)新首先要從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，保持自身的精髓與文化延續(xù)性，充分展示地域、民族、人文的特點(diǎn)，同時(shí)以新的藝術(shù)形式去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，表現(xiàn)現(xiàn)代人豐富的生活和價(jià)值觀(guān)念、審美觀(guān)念，竹藝才會(huì)有新的生命。

臺(tái)灣設(shè)計(jì)師石大宇先生進(jìn)行了這方面的實(shí)踐。他將根植于歷史文脈之中的中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝對(duì)接當(dāng)代生活的藝術(shù)元素，通過(guò)自身對(duì)藝術(shù)的理解去創(chuàng)新竹藝造型設(shè)計(jì)，在為一家竹藝廠(chǎng)設(shè)計(jì)家具竹椅時(shí)，提煉了很多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，設(shè)計(jì)了一組竹椅作品《椅君子》《椅琴劍》，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中融入中式特色的內(nèi)涵。其中《椅君子》借鑒了中國(guó)明式家具簡(jiǎn)潔、明快的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)椅子外部輪廓的線(xiàn)條變化，椅坐部分由竹條郁成的方圓框并列，椅坐后部分竹條方圓框向上延伸正好作為椅背結(jié)構(gòu)。椅子造型從側(cè)面看就猶如中國(guó)文字“君”字形，整體線(xiàn)條一氣呵成，在細(xì)微處又有適宜的曲折變化，使之委婉含蓄，溫文爾雅，儼然君子風(fēng)范。作為實(shí)用器物，《椅君子》又注重了結(jié)構(gòu)的舒適度，人坐在上面有舒適的輕彈感。優(yōu)雅的竹條排列，合理表現(xiàn)出竹材獨(dú)有的彈性特質(zhì)與肌理美感，表現(xiàn)出人與自然、藝術(shù)與實(shí)用、傳統(tǒng)與時(shí)尚設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。

湖南益陽(yáng)的“小郁竹藝”，是民間傳統(tǒng)制竹工藝，采用麻竹為骨架、毛竹為部件加工“郁”成各種器具。“郁”在湖南方言中意指“折彎”, “郁竹”是指一整套烘烤竹子折其定型的工藝流程。在明清時(shí)期“小郁竹器”就以因其工藝精、造型優(yōu)美，做工精細(xì)而聞名于世。

近年來(lái)，雖說(shuō)“小郁竹器”的稱(chēng)謂已逐漸為人淡忘，但“郁”已成為竹加工的一種普遍制法，是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中熱成型方法的一種。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的老師和學(xué)生在“人與居住”的研究課程中就用“郁竹”工藝制作產(chǎn)品，其中有一件全竹嬰兒戶(hù)外推車(chē)，推車(chē)從堅(jiān)固度和耐久度上都優(yōu)于塑料材料，也較之鋼架材料更加輕便，造型別致美觀(guān)而深受人們的喜愛(ài)。這件有著當(dāng)代理念的設(shè)計(jì)作品，用的是中國(guó)傳統(tǒng)的材料、中國(guó)傳統(tǒng)的工藝，指導(dǎo)教授竟來(lái)自德國(guó)。

“民族的也是世界的”，隨著全球?qū)|方文明關(guān)注度的日益提高，挖掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化題材，借助傳統(tǒng)的工藝進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑賱?chuàng)作，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，不僅是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)，也是與世界各民族進(jìn)行藝術(shù)交流的需要。

二、結(jié)合現(xiàn)代元素創(chuàng)新，表達(dá)現(xiàn)代審美情愫

傳統(tǒng)竹藝多停留在用原竹制作初級(jí)生活工藝品的使用層面，手作的傳統(tǒng)編織法仍然是主要的生產(chǎn)方式，人們求新，竹的材質(zhì)和傳統(tǒng)的工藝被視為低檔的層次，受到現(xiàn)代家居用品的沖擊。但在發(fā)達(dá)國(guó)家，都市人追求環(huán)保和天然，竹以原始素雅的氣質(zhì)與原木、純棉、麻等原材一樣被視為高級(jí)的材質(zhì)。比如日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師原研哉的自有品牌“muji無(wú)印良品”就以自然材料為主打，其竹藝品更是以其綠色環(huán)保的品質(zhì)、簡(jiǎn)約自然的風(fēng)格在全球保持良好的銷(xiāo)量，竹藝用品贏(yíng)得追求精致生活美學(xué)的大批消費(fèi)者。

竹材綠色的品性從未改變，至關(guān)重要的是設(shè)計(jì)。竹藝本身就是一種傳統(tǒng)文化。以往的傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)品造型多具象符號(hào)的借用，較少意象化的表達(dá)，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的消費(fèi)要求和審美情趣。

現(xiàn)代人要用現(xiàn)代人的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述傳統(tǒng)文化, 現(xiàn)代竹藝應(yīng)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，更注重審美藝術(shù)性，才能擴(kuò)大受眾。如在竹藝家具創(chuàng)作中可以嘗試在提取傳統(tǒng)造型元素的同時(shí)融入極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，抑或增加一些意象化的現(xiàn)代造型，以豐富其空間變化；在造型上融入獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念使之成為有實(shí)用功能的飾品，以獲得大眾的審美認(rèn)同。在制作工藝上，也可以調(diào)整傳統(tǒng)的工藝形態(tài)，如湖湘竹藝編織，可以從編織造型、編織的間距、編織的方向進(jìn)行變化組合，裝飾上不拘泥具象的圖紋裝飾，改變竹藝固有的視覺(jué)感受，增強(qiáng)時(shí)代感，以貼近現(xiàn)代人的審美情趣。

傳統(tǒng)的竹藝造型設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱(chēng)均衡的手法，四平八穩(wěn)，中規(guī)中距，總體上顯得過(guò)于陳舊沉悶，需要有所突破。我們可以打破傳統(tǒng)竹藝單一的中規(guī)中矩造型，在布局上從對(duì)稱(chēng)均衡中尋求變化，采取切割、折曲、旋轉(zhuǎn)、凹入等別具新意的手法，使竹藝造型向多維空間展開(kāi)，將結(jié)構(gòu)性、包容性、個(gè)性化融為一體，以自由的形體表現(xiàn)出獨(dú)立的藝術(shù)觀(guān)念，以增加別樣的美學(xué)意境。

“傳統(tǒng)的文化及器物需要再設(shè)計(jì)并符合到現(xiàn)代的生活，才能更好的得到傳承”。[2]傳統(tǒng)竹藝在保持自己特點(diǎn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀(guān)念和時(shí)代符號(hào)，將傳統(tǒng)的造型元素與現(xiàn)代的語(yǔ)義結(jié)合，擴(kuò)大竹藝產(chǎn)品形式與內(nèi)涵的外延，才能更好的得到傳承，實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)價(jià)值。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)竹藝要從觀(guān)念到制作注重借鑒與吸納不同的藝術(shù)表現(xiàn)，將現(xiàn)代藝術(shù)元素融入竹藝創(chuàng)作中，才能形成高附加值的竹文化產(chǎn)品。

三、結(jié)合科技元素創(chuàng)新，豐富竹藝造型的藝術(shù)表現(xiàn)

西方的工業(yè)革命帶來(lái)了材料和制造工藝上質(zhì)的飛躍，這對(duì)傳統(tǒng)竹藝的取材和手工技法是巨大的沖擊，但同時(shí)也給竹藝提供了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇。湖湘竹藝要適應(yīng)時(shí)代的變化，探索新的表現(xiàn)形式，必須與現(xiàn)代科技新材料、新技術(shù)結(jié)合，才能拓展其造型設(shè)計(jì)空間。

竹材的自然特性是可自由彎曲，堅(jiān)韌、彈性好，材質(zhì)表面具有光滑細(xì)膩、自然秀美的肌理，但竹材直徑小、壁薄中空、橫向強(qiáng)度偏弱, 易干裂，不宜榫卯結(jié)構(gòu)，還易蟲(chóng)蛀，因而局限了竹藝的造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。借助科技之力，在傳統(tǒng)的竹材加工方式和工業(yè)化結(jié)合的基礎(chǔ)上，竹集成材產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)，竹材用碳化、脫脂、熱壓等技術(shù)成型為集成材。不僅保留了竹材原有的紋理，彈性韻律的美學(xué)特點(diǎn)，還可以進(jìn)行任意的鋸、刨、銑、鉆、接長(zhǎng)等后期加工，從根本上改善了原始竹材的缺陷，使之成為一種較為理想的工程結(jié)構(gòu)材料，達(dá)到造型形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式、使用功能完美的結(jié)合。

一種材質(zhì)的多樣性，有其豐富的潛能。對(duì)應(yīng)自然與當(dāng)代生活，竹藝可以與大漆、木材、玻璃、金屬、塑料、藤材等各種材料進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮各種材料的特性，豐富竹藝的色彩及表現(xiàn)形式。竹藝與新工藝技術(shù)結(jié)合，將傳統(tǒng)竹藝中的溫情與現(xiàn)代生活的人文氣息相融合，促進(jìn)竹材及制作工藝的創(chuàng)新應(yīng)用。

傳統(tǒng)湖湘竹簧竹刻藝術(shù)是湖湘竹藝的創(chuàng)新發(fā)明。它打破了竹藝應(yīng)用原竹加工的表現(xiàn)格局，通過(guò)分解、移植、組合的方式取竹簧、整簧胚成型，在其它材料上貼簧再雕刻，“創(chuàng)立了有別于其它竹刻的的新型竹刻藝術(shù)”，藝術(shù)價(jià)值極高，[3]對(duì)后世的竹刻藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，為中國(guó)竹文化做出了重要貢獻(xiàn)。但竹簧雕刻藝術(shù)工藝復(fù)雜，制作周期長(zhǎng)，產(chǎn)量低、生產(chǎn)成本高，造型單一，竹簧若經(jīng)干寒，容易開(kāi)裂和脫膠。隨著現(xiàn)代審美觀(guān)念的變化與環(huán)境的改變，這些問(wèn)題使竹簧雕刻藝術(shù)也陷入了困境?，F(xiàn)代竹簧藝術(shù)追古法求新變，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)高溫壓制、噴漆工藝等新技術(shù)。在技法表現(xiàn)上，嘗試鏤雕、浮雕、皮雕、拼嵌、烙畫(huà)、著色、壓燙、腐蝕、電繪等多種方法。在藝術(shù)處理上融繪畫(huà)、書(shū)法、金石、版畫(huà)、雕刻為一體，從而把竹雕藝術(shù)引導(dǎo)到了一個(gè)新的領(lǐng)域，既充分展示了竹材肌理、質(zhì)地的神韻，又突破了固有造型規(guī)范和傳統(tǒng)概念，造就了竹藝的豐富性。

易經(jīng)曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。竹藝造型的過(guò)程是民間造物藝術(shù)活動(dòng)的物化過(guò)程，是材料、工藝技術(shù)和藝術(shù)審美的高度融合，具有一定的社會(huì)性，體現(xiàn)了藝術(shù)的“人文生態(tài)理念”。[4]湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)竹藝作為物態(tài)化存在，它是一份難得的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)作為精神文化意義上的藝術(shù)瑰寶，又是一份難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)這份遺產(chǎn)我們有責(zé)任去珍惜它、保護(hù)它、研習(xí)它，它亦需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。我們要廣泛運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念，借鑒國(guó)外立體造型多向思維，融觀(guān)念變革與傳承為統(tǒng)一，走個(gè)性化的創(chuàng)作之路。提高竹藝的審美文化附加值，使之充滿(mǎn)生機(jī)與活力，得以傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)竹藝的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 陸偉民. 竹與中國(guó)民俗文化[J]. 民俗研究, 1992(2):18-22.

[2] 楊明潔. 論國(guó)家品牌與中國(guó)設(shè)計(jì)[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn s/blog_6291b54d010186e7.html.

[3] 聶菲. 寶慶竹簧[J]. 收藏家, 2012 (2): 82-85.

[4] 唐家路. 民間造物藝術(shù)的倫理觀(guān)念[J]. 山東社會(huì)科學(xué), 2006(12): 132-135.