李文新，吳 靜

（東莞理工學(xué)院，廣東 東莞 523808）

索緒爾是瑞士語言學(xué)家，享有現(xiàn)代語言學(xué)之父的美譽(yù)，人們一般把他的理論看作是現(xiàn)代語言學(xué)的開端。索緒爾語言研究的目的，在于建立科學(xué)的語言學(xué)——他的理論是一種純理論研究或元語言研究，不屬于應(yīng)用語言學(xué)，也不是出于研究語言教學(xué)和學(xué)習(xí)的規(guī)律之目的。但筆者認(rèn)為，索緒爾對語言本質(zhì)問題的精辟論述，可以作為研究英語教學(xué)的理論指導(dǎo)。事實(shí)上，他的很多理論要點(diǎn)都可以啟發(fā)我們對英語教學(xué)進(jìn)行有益的探索，本文旨在探討索緒爾理論對大學(xué)英語教學(xué)的啟示作用。

一、索緒爾的心理主義語言觀對大學(xué)英語教學(xué)之啟示

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中明確提出了他的社會心理主義的語言觀。這個(gè)語言觀主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）語言是心理的［1］32－34，即語言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，組成這個(gè)符號系統(tǒng)的單位（即符號），是一個(gè)由概念和音響形象構(gòu)成的雙面的心理實(shí)體［1］101。（2）符號作為一個(gè)雙面的心理實(shí)體，是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說，其內(nèi)部的概念和音響形象是怎么結(jié)合到一起的呢？索緒爾指出，言語的事實(shí)是在前的［1］41，語言是言語實(shí)踐過程的產(chǎn)物，是通過反復(fù)的言語實(shí)踐在社會成員的心理當(dāng)中留下的共同的心理印跡。在語言交流過程中，先由個(gè)人使用某個(gè)音響形象表達(dá)某個(gè)觀念，這是一個(gè)言語的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)一再重復(fù)，并為社會所接受，就變成了語言的事實(shí)［1］41。

索緒爾的語言心理觀，有助于我們理解外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)以及教學(xué)理念和方法的更新。語言是心理的，概念和音響形象的穩(wěn)定結(jié)合是建立在反復(fù)的言語實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。這些觀點(diǎn)表明，外語教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，即培養(yǎng)學(xué)生使用語言進(jìn)行口頭和書面表達(dá)的能力；教學(xué)和學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)語言知識的內(nèi)化過程。筆者認(rèn)為，聽力能力和閱讀能力也是學(xué)生語言能力的一部分，但過去的教學(xué)當(dāng)中我們過于注重聽力和閱讀能力，相比之下對學(xué)生口頭和書面表達(dá)能力重視不夠。怎樣才能實(shí)現(xiàn)語言知識的內(nèi)化呢？內(nèi)化主要通過言語實(shí)踐，即語言的使用這個(gè)途徑。我們學(xué)習(xí)詞匯、語法等，最終目的就是要將其內(nèi)化，使之成為我們精神和心理的一部分；也只有語言成為了我們精神和心理的一部分，我們才能流利地使用外語進(jìn)行交際。我國英語教學(xué)的現(xiàn)狀和問題是：國家和社會花了大量的人力、物力和財(cái)力在英語教學(xué)上面，學(xué)生也花了很多精力來學(xué)習(xí)英語，但效果并不太理想，能使用英語流利交流的人少，大部分都是啞巴英語，聽的能力和閱讀能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于口語和書面表達(dá)能力。總之，我們在語言輸出方面欠缺。造成這種狀況的原因很復(fù)雜，但沒有解決好語言內(nèi)化的問題是關(guān)鍵。我們的學(xué)習(xí)者往往花大量的時(shí)間和精力死記硬背單詞，很少運(yùn)用英語進(jìn)行交流，沒有真正把英語語言知識內(nèi)化，啞巴英語是必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象。

中國的英語教學(xué)必須轉(zhuǎn)變觀念，確立“先重聽說，后重讀寫”的原則——事實(shí)上，我國的英語教學(xué)已經(jīng)改變了改革開放之初的做法，現(xiàn)在已經(jīng)普遍使用交際法，讓學(xué)習(xí)者在語言的實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中學(xué)習(xí)語言。教師在教學(xué)中一般都注重師生互動(dòng)和學(xué)生之間的互動(dòng)，盡量創(chuàng)造機(jī)會并鼓勵(lì)學(xué)生用英語進(jìn)行交流，希望能有效實(shí)現(xiàn)英語知識的內(nèi)化。但交際法的效果依然不是很理想，有幾方面的原因：一是我國高校一直都在擴(kuò)招，招生人數(shù)大增，師資力量的擴(kuò)充卻相對滯后，造成了英語課堂的人數(shù)眾多，大多數(shù)班級人數(shù)達(dá)到60人～70人，有很多學(xué)校采用合班上課，人數(shù)甚至達(dá)到100人左右［2］11，其結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生沒有機(jī)會跟老師交流；二是雖然課堂教學(xué)中教師竭力營造交際氛圍，但這種營造出來的交際需要跟學(xué)生實(shí)際生活中的交際需要往往有距離，導(dǎo)致學(xué)生無法真正有效地進(jìn)行交流，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果；三是我國現(xiàn)行的大學(xué)英語學(xué)習(xí)效果的評價(jià)體系也不利于交際法的真正推廣，高校大學(xué)英語的考試包括大學(xué)英語四、六級考試，目前的評價(jià)體系依然是筆試，要不要口語考試、口語考試在評價(jià)體系中占多大比例等，這些都尚處于討論和實(shí)驗(yàn)階段。這使得英語教師有所顧慮，不敢在課堂教學(xué)中放手使用交際法，交際法的使用成了傳統(tǒng)的以筆試為導(dǎo)向的教學(xué)的點(diǎn)綴。解決這些問題是解決啞巴英語、實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)革命性突破的必備條件。不然，我們在英語教學(xué)當(dāng)中依然會長期存在觀念上我們傾向于交際法但實(shí)際操作上依然用以筆試為導(dǎo)向的老方法的現(xiàn)象。

二、索緒爾語言任意性思想對大學(xué)英語教學(xué)之啟示

索緒爾把語言符號定義為概念和音響形象相結(jié)合的整體，后來他用能指和所指代替音響形象和概念，并闡述了二者之間的關(guān)系。他指出，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意性的”［1］102。索緒爾把任意性界定為第一原則，國內(nèi)外針對任意性進(jìn)行了深入的研究，現(xiàn)在一般都認(rèn)為索氏的語言任意性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了能指和所指（即音響形象和概念）之間的關(guān)系；任意性更深層次的意義是指，思想和語言不可分，沒有離開詞而獨(dú)立存在的意義；語言不是簡單地為現(xiàn)成的事物或概念命名，而是創(chuàng)造自己的所指，換句話說，現(xiàn)實(shí)是基于語言的建構(gòu)而形成的［3］75，［4］42，概念是對渾然未分的連續(xù)的現(xiàn)實(shí)任意劃分的結(jié)果，這是語言相對論的思想［5］11。通俗一點(diǎn)來講，各種語言的詞匯和概念并不是一一對應(yīng)的，這一點(diǎn)就是語言任意性最直接的體現(xiàn)［3］75。

索緒爾的語言任意性原則否定了命名集語言觀，即把語言看成是給事物或觀念貼標(biāo)簽的思想，實(shí)際上也否定了那種死記硬背單詞、把英語單詞跟漢語意思一一對等的英語教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法。按照索緒爾的語言任意性原則及其深層思想，英語和漢語的詞匯從原則上講不是一一對應(yīng)的，因?yàn)橛h兩種語言的詞匯體現(xiàn)了兩種語言對所指即意義的任意性切分，或者說兩種語言對所指或意義的獨(dú)特創(chuàng)造。這里有幾種情況：第一類是英漢兩種語言當(dāng)中詞匯的意義大體一致，如現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有實(shí)體指稱的詞，“馬”和“horse”；第二類是英漢兩種語言的相關(guān)詞匯，其意義看似對等，實(shí)則差別很大，如英語的prime minister，漢語譯為“首相”或“總理”，似乎該英語詞匯跟漢語“總理”這個(gè)詞匯表達(dá)的意義完全一致，但實(shí)際上其具體意義跟各個(gè)國家的政治體制相關(guān)，并不是完全對等的，再如英語的be跟漢語“是”雖有時(shí)候意義相同，但二者也有很大的不同；第三類詞匯是各種語言獨(dú)特的創(chuàng)造，在其他語言中很難找到或者根本找不到對等的詞，如英語中有些抽象名詞、冠詞和單復(fù)數(shù)的概念等和漢語的“陰”、“陽”概念等。換句話說，英語和漢語里的這類詞表達(dá)一定的概念，而這個(gè)概念又是該語言獨(dú)有的，這正是語言任意性體現(xiàn)。

索緒爾語言任意性思想對大學(xué)英語教學(xué)特別是對英語詞匯教學(xué)以及英漢翻譯教學(xué)具有指導(dǎo)意義。拿詞匯教學(xué)來講，我們應(yīng)該把詞匯教學(xué)放到英語語言文化的廣闊背景當(dāng)中去，決不能把詞匯孤立起來，僅僅滿足于詞典給出的漢譯釋義。這意味著我們在外語教學(xué)中必須適當(dāng)引入外國文化教學(xué)，這樣才能比較準(zhǔn)確地理解英語詞匯的意義，并在實(shí)際交流中正確使用該詞匯，實(shí)現(xiàn)學(xué)生語言能力向文化能力（cultural competence）轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，外語之所以對我們來說學(xué)習(xí)起來很難，原因就出在語言的任意性，出在外語對詞匯意義的切分和創(chuàng)造跟漢語不一樣。如果在語言之前有現(xiàn)成觀念，那么，各種語言都創(chuàng)造出一個(gè)詞來表達(dá)這個(gè)觀念，這樣各種語言的詞匯就存在對應(yīng)關(guān)系，我們學(xué)習(xí)外語就簡單多了。當(dāng)然，如果各種語言里詞匯表達(dá)的觀念都一樣，只是詞本身不一樣，那么也就沒有必要存在那么多種語言，世界上存在一種語言就夠了，更有利于交流。

三、索緒爾語言生命觀對大學(xué)英語教學(xué)理念和方法的啟示

索緒爾的語言生命觀跟心理觀、實(shí)踐觀和任意性原則都是緊密聯(lián)系在一起的。意義跟語言不可分（指語言的任意性），即符號內(nèi)部概念跟音響形象的聯(lián)結(jié)是牢不可破的。為什么是牢不可破的呢？簡言之，這是實(shí)踐的結(jié)果。在言語實(shí)踐過程中，個(gè)人首先把概念跟音響形象結(jié)合起來，經(jīng)反復(fù)使用，得到社會認(rèn)可，從而形成穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)；得到社會接受的語言是一種集體心理或集體心智，一經(jīng)形成，便具有自己的生命［1］108，對使用者具有強(qiáng)制性，不容許個(gè)人或社會隨意改變已經(jīng)成為集體心理的概念與音響形象的聯(lián)結(jié)。這樣索氏的理論否定了二次創(chuàng)造的可能性，正如索緒爾指出的，“已經(jīng)選定的東西，個(gè)人和大眾都無法改變”［1］107。如英語用“horse”來指“馬”這個(gè)概念，大家都知道“horse”是指“馬”這個(gè)概念，原則上我們是可以用其他的詞來指“馬”這個(gè)概念，但實(shí)際的語言交流中，如果我們使用一個(gè)新的詞來指“馬”這個(gè)概念，語言交流無法順利進(jìn)行。

相關(guān)研究表明，外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的核心問題是語言的內(nèi)化問題，但內(nèi)化的具體對象是什么？英語有不同的方言或變體，我們應(yīng)該選擇哪種方言或變體作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)？索緒爾語言生命觀給我們的啟示是，只能選擇“標(biāo)準(zhǔn)語”作為學(xué)習(xí)的對象。這有幾方面的原因：一是索氏提出“語言”這個(gè)概念是從交流暢通這個(gè)角度提出來的。他認(rèn)為，言語活動(dòng)是異質(zhì)的，有很多個(gè)人性質(zhì)的東西，但語言交際能夠順利進(jìn)行，是因?yàn)樵谘哉Z活動(dòng)背后，潛存在一個(gè)同質(zhì)的語言符號系統(tǒng)；“標(biāo)準(zhǔn)語”概念跟索緒爾提出的“語言”概念有相似之處，它也是一個(gè)抽象的客觀存在，也是為了保證說不同方言的人能夠順利進(jìn)行語言交流的一個(gè)工具（1）。二是語言任意性告訴我們，英語作為本族語人士言語實(shí)踐的結(jié)果，已經(jīng)具有了自己的生命；概念和音響形象結(jié)合成了一個(gè)穩(wěn)定的整體，成了本族語所處社會的一種集體心理，甚至本族語人士或社會都不能改變這一狀況，這決定了我們的言語實(shí)踐不可能創(chuàng)造很多新的東西，只能以英美的標(biāo)準(zhǔn)語作為目標(biāo)，將其內(nèi)化，希望最終能達(dá)到接近本族語人士一樣的語言能力。

把英美的“標(biāo)準(zhǔn)語”確定為目標(biāo)，決定了我們外語教學(xué)的基本理念和方法?！爸薪檎Z”理論的提出，是基于上述思想的產(chǎn)物［6］。基于“中介語”理論，我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)是標(biāo)準(zhǔn)英語，學(xué)習(xí)的過程跟學(xué)習(xí)母語是不一樣的，會受到母語的干擾。這種干擾呈一定的規(guī)律和特征，這是我們邁向目標(biāo)語的一個(gè)必經(jīng)的過程，不過這一過程中受母語干擾形成的特征很容易“石化”，形成不規(guī)范的英語。學(xué)術(shù)界一直試圖找出造成“石化”的根本原因，探究避免“石化”的方法。我們在教學(xué)中使用交際法評判學(xué)生的口語表達(dá)，往往以英美的標(biāo)準(zhǔn)語為語言規(guī)范；教學(xué)中我們會指出學(xué)生口語表達(dá)中不符合英美語言規(guī)范的地方，把它們看成是母語影響而形成的錯(cuò)誤，并竭力引導(dǎo)學(xué)生糾正這種錯(cuò)誤。

不過，隨著英語的全球化，很多學(xué)者提出了跟“中介語”完全相反的理論。Kachru［7］提出了英語向全世界擴(kuò)張的三分說，極力強(qiáng)調(diào)英語在使用的過程中即語言實(shí)踐過程中，逐漸本土化，從而形成了不同的地域變體，即World Englishes。本土化理論的核心就是要否定英美標(biāo)準(zhǔn)的中心地位，把內(nèi)圈的本族語人士邊緣化，使非本族語人士成為國際通用語規(guī)范的制定者，并使這種規(guī)范成為外圈國家英語教學(xué)的語言規(guī)范［8］330。筆者認(rèn)為，從我國的國情出發(fā)，我國英語教學(xué)依然要以英美標(biāo)準(zhǔn)為語言規(guī)范，同時(shí)寬容各種英語的地域變體［9］。我們在英語教學(xué)研究和實(shí)踐中，要注意把堅(jiān)持英美標(biāo)準(zhǔn)與本土化因素結(jié)合起來，這樣才能真正提高學(xué)生的跨文化交際能力，學(xué)生才能更好地利用英語參與國際交流。

四、結(jié)語

索緒爾的語言心理觀表明，外語教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，主要是口語和書面語的表達(dá)能力，其實(shí)質(zhì)是語言知識的內(nèi)化問題。我們課堂教學(xué)普遍采用的交際法在實(shí)際操作中收效不理想，主要問題在于學(xué)生沒有真正實(shí)現(xiàn)英語知識的內(nèi)化，這是啞巴英語現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。索緒爾的語言任意性思想表明，語言跟思想是不可分的，各種語言的詞匯和意義的切分不一樣，這就要求我們在教學(xué)中要拋棄死記硬背單詞的學(xué)習(xí)方法，引入文化和跨文化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文化交際能力。索緒爾的語言生命觀啟示我們，英語教學(xué)的語言規(guī)范應(yīng)以英美標(biāo)準(zhǔn)語為規(guī)范，學(xué)習(xí)者習(xí)得的語言是中介語，即受母語干擾而形成的不規(guī)范的語言。但隨著英語走向全球化，本土化理論則啟示我們應(yīng)該在教學(xué)中把堅(jiān)持英美標(biāo)準(zhǔn)跟英語的本土化結(jié)合起來，才能真正培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力。

注釋：

（1）本文后續(xù)研究將專門討論索緒爾的“語言”和“標(biāo)準(zhǔn)語”相互關(guān)系。