藍(lán)永庭 藍(lán) 芳

（1.廣西工學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院，廣西 柳州 545006；2.廣西大學(xué)教務(wù)處，廣西 南寧 530004）

自從上世紀(jì)50年代初以來，人們經(jīng)過不斷探索在創(chuàng)造力研究方面已取得了可喜進(jìn)展。首先，關(guān)于創(chuàng)造力的本質(zhì)及其演化過程，學(xué)者們發(fā)展了各種不同的理論模型，如精神分析理論、認(rèn)知理論、行為主義模型等[1]；其次，人們發(fā)展了不同的方法研究創(chuàng)造力形成過程，如心理測量學(xué)方法、心理分析方法、社會人格方法等[2]。多年研究的成果表明，高創(chuàng)造性個體不僅需要具備一系列人格特征和認(rèn)知特征，而且容易受到環(huán)境的影響，換句話說，創(chuàng)造力既是個體內(nèi)部的一種心智過程，同時也是一種文化和社會影響的結(jié)果。針對不同文化背景下的創(chuàng)造力研究表明[3-4]，在不同文化背景下如何理解和定義創(chuàng)造力不僅存在差異，而且在某種程度上能夠促進(jìn)或阻礙著創(chuàng)造力的發(fā)展。例如，集體主義文化強調(diào)合作、個體服從集體和接受權(quán)威，雖不利個體創(chuàng)造力的發(fā)展，但可發(fā)揮團隊的集體智慧；而個體主義文化看重個性、獨立和自主，一定程度上有利于個體創(chuàng)造力的發(fā)展，但個體發(fā)展脫離集體終究成為無源之水。本文旨在通過探尋世界著名大學(xué)的發(fā)展腳步，從培養(yǎng)創(chuàng)造力的角度分析創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的思路，以便比較清晰地認(rèn)識和發(fā)展如何促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)造力形成的機制。

1 創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的概念

盡管人們對創(chuàng)造力有不同的定義和表述，但新穎性和價值性是創(chuàng)造力的兩個顯著特征，得到普遍認(rèn)可。例如盧伯特認(rèn)為所謂的創(chuàng)造力即是創(chuàng)造新穎的、適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品的能力。我國學(xué)者愈國良給出創(chuàng)造力的含義，認(rèn)為提出具有獨創(chuàng)性和新穎性的思想或產(chǎn)出有用的、適合特定需要的工作成果的能力就是一種創(chuàng)造力；而創(chuàng)新能力是強調(diào)能夠提出具有創(chuàng)新性思想、理論或問題解決方案的能力。總之，創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力都強調(diào)新穎和價值性，只是不同學(xué)科在使用兩詞時的不同表述而已。

2 樹立現(xiàn)代大學(xué)理念，與時俱進(jìn)

原哈佛大學(xué)校長科南特指出[5]，當(dāng)初建立哈佛學(xué)院時，清教徒們希望通過兩條道路可以通往真理，其一在人類理性的指導(dǎo)下獲得宗教啟迪，其二學(xué)習(xí)知識和探究學(xué)問。因此，高等教育的目標(biāo)概括起來就是尋求真理。而今天的大學(xué)應(yīng)把尋求真理作為大學(xué)的主要任務(wù)。1970年時任哈佛大學(xué)校長的德里克·博克認(rèn)為，大學(xué)與其他社會機構(gòu)具有明顯區(qū)別，大學(xué)是為達(dá)到某一特定目標(biāo)而存在，其使命在于發(fā)現(xiàn)真理和傳播知識。大學(xué)不同于營業(yè)性公司，也不是國家安全的機構(gòu)。許多組織有其自身的功能，或為了提供咨詢服務(wù)、或為了幫助解決社會問題、或致力于開發(fā)新的產(chǎn)品等等，但大學(xué)要做的是探尋并建立基礎(chǔ)的知識理論，為創(chuàng)造性解決問題提供基礎(chǔ)，大學(xué)必須能夠教育出具有批判性思維的人。只有獲得安全和自由保證的學(xué)者才能去探求科學(xué)真理。我國古代的高等教育機構(gòu)有太學(xué)、國子監(jiān)等，但教育思想?yún)s一直秉承所謂的學(xué)而優(yōu)則仕的官本位定位，我國古代的知識分子始終依附在政治組織的形式中，完全缺乏以學(xué)術(shù)為本位、人格獨立的知識分子階層。

現(xiàn)代中國知識分子則存在經(jīng)濟實用主義的傾向，是政治實用主義的翻版，兩者都缺乏把探尋真理、研究高深學(xué)問作為一種基本的人生態(tài)度，以追求知識體現(xiàn)價值的現(xiàn)代大學(xué)理念。大學(xué)乃至國家核心競爭力的體現(xiàn)就在于自主科研創(chuàng)新能力，提升原創(chuàng)力成為建立創(chuàng)新型大學(xué)的要求及其使命。所以，創(chuàng)新型大學(xué)建設(shè)必須以追求純粹知識、探究真理作為大學(xué)的存在意義和價值取向，才能讓大學(xué)成為創(chuàng)新之源泉。

3 課程改革，探索教學(xué)方式

大學(xué)的首要功能就是培養(yǎng)人才，其次為科學(xué)研究和服務(wù)社會，而人才培養(yǎng)中，培養(yǎng)方案即課程體系起著決定性的作用。關(guān)于課程對大學(xué)人才培養(yǎng)的重要性，可引述莫里校長的一句話，即當(dāng)一個學(xué)院在人們的視線中逐漸變得模糊時，毫無疑問課程修訂是唯一出路。長期以來大學(xué)普遍實行固定課程模式，1824年弗吉尼亞大學(xué)改變了這種模式，允許學(xué)生在指定的課程中選修。由此美國大學(xué)逐漸推行課程的選修制度來培養(yǎng)人才。19世紀(jì)40年代，哈佛大學(xué)也開始試行選修制，并堅信選修制能夠讓學(xué)生發(fā)揮自身的內(nèi)在傾向與自治提供廣闊的舞臺。經(jīng)過多年的不懈努力，課程選修制在哈佛大學(xué)終于扎下了根。

課程選修制的普遍推行，使美國大學(xué)的人才培養(yǎng)出現(xiàn)了新的變化。它使得美國大學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)方面出現(xiàn)了多樣化，實現(xiàn)了為社會發(fā)展所急需各方面人才的多重目標(biāo)，如培養(yǎng)出醫(yī)生、律師、工程師、地質(zhì)學(xué)家和管理學(xué)家等專業(yè)人才，始于弗吉尼亞大學(xué)，在哈佛大學(xué)發(fā)揚光大的選修制開辟了美國大學(xué)人才培養(yǎng)的新途徑，使大學(xué)更加有效地應(yīng)對社會變革與創(chuàng)新的要求；結(jié)合學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展要求，從而能夠有效地調(diào)動個性發(fā)展的積極性和潛能；隨著社會發(fā)展的需要，各種專業(yè)課程的逐漸引入讓美國大學(xué)的人才培養(yǎng)愈加寬廣，為各行各業(yè)培養(yǎng)并輸送所需的創(chuàng)新人才。1909年，哈佛大學(xué)對選修制進(jìn)行改革，為限制學(xué)生的選修自由設(shè)置了集中課程和分配課程，這種集中與分配制規(guī)定，每個學(xué)生在讀期間必須完成16門課程的學(xué)習(xí)，其中主修6門課程且必須限制在某一學(xué)科領(lǐng)域或?qū)I(yè)領(lǐng)域中，其余10門課程，要求選修所學(xué)專業(yè)以外的領(lǐng)域中，如自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域。這種安排能夠使學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)上既具有相對專業(yè)的知識和方向，同時又具備廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)，既克服學(xué)生選課中盲目性的缺點，同時又考慮學(xué)生個體的興趣，以利于人才的后繼發(fā)展。到1949年，哈佛大學(xué)開始實施通識教育計劃，按照此計劃，將課程設(shè)置分為專業(yè)課程和通識教育課程，規(guī)定必修課程為文學(xué)名著、西方思想與制度、生物學(xué)或物理學(xué)中的一門課程。選修課程將從人文、社會和自然科學(xué)三個領(lǐng)域中各選修一門作為全年課程。這個計劃的目的就是要求每個學(xué)生完成各個領(lǐng)域中至少一門課程的學(xué)習(xí)。他們可以在接受專業(yè)學(xué)習(xí)之前或同時進(jìn)行這種通識式的教育。由此，作為一種培養(yǎng)模式的通識教育逐漸在美國大學(xué)創(chuàng)建起來，其影響越發(fā)深遠(yuǎn)。

1975年，哈佛大學(xué)又推行一項核心課程計劃，即建設(shè)一套本科核心課程體系。這套課程體系包括文學(xué)與藝術(shù)、歷史、道德推理、外國文化、科學(xué)和社會分析等六個學(xué)科領(lǐng)域，共一百多門課程。經(jīng)過七年的建設(shè)和完善，核心課程成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才課程設(shè)置的一大特色，并在哈佛大學(xué)打下牢固的根基，由于這種人才培養(yǎng)模式能讓學(xué)生具有廣泛的自主選擇權(quán)，且讓學(xué)生擁有了一套核心知識基礎(chǔ)與寬廣知識結(jié)構(gòu)，這種培養(yǎng)模式開始產(chǎn)生重大影響并在美國的一些大學(xué)得以推廣。

目前我國大學(xué)普遍實行一些課程必修和選修課制度，為學(xué)生擴展知識面和合理培養(yǎng)能力架構(gòu)提供了必要的平臺，但這種制度仍需完善，主要存在以下問題，1.選擇課程的范圍非常有限，選課體系中課程多數(shù)局限于本專業(yè)領(lǐng)域。2.課程體系的建設(shè)比較滯后，必修課與選修課的設(shè)置缺乏全局性考慮，主要還是從培養(yǎng)專業(yè)人才出發(fā)，而不是從培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的角度出發(fā)，因此，也造成選課范圍窄的問題。3.學(xué)生沒有決定自己所學(xué)專業(yè)和課程的權(quán)力，同時課程內(nèi)容改革落后，造成內(nèi)容相對陳舊、教學(xué)方法單一，甚至有學(xué)生覺得某些課程意義不大。課程改革勢在必行，而且應(yīng)建立課程改革長效機制，不斷根據(jù)社會改革和發(fā)展的需要審視課程體系，做到與時俱進(jìn)。大學(xué)教師不再僅僅是完成傳道授業(yè)的任務(wù)，而更應(yīng)成為探索新知識、新理論的先鋒，讓大學(xué)成為創(chuàng)新知識的源泉。積極探索教學(xué)方式的多樣化，如學(xué)業(yè)組織、研究討論、寫論文、做實驗等，發(fā)揮學(xué)生的能動性，使之成為教學(xué)組織中的主體，并根據(jù)自己的個性愛好和興趣選擇及拓寬學(xué)習(xí)和發(fā)展空間。

4 提倡自由教育，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

初期的哈佛要求所有的學(xué)生學(xué)習(xí)一樣的課程，培養(yǎng)目標(biāo)是當(dāng)時上層社會的名流或通才，其培養(yǎng)模式具有濃厚的古典自由教育色彩。直到19世紀(jì)初，專業(yè)教育才在哈佛學(xué)院出現(xiàn)，開始重視工農(nóng)業(yè)方面的人才培養(yǎng)。審視傳統(tǒng)的教育，哈佛培養(yǎng)出來的并不是能適應(yīng)時代要求的實干家，僅是現(xiàn)實生活的旁觀者或批評家。然而現(xiàn)實社會需要實干家和能做出成就的人，通過他們的努力和成功來增進(jìn)社會公共福祉。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)是哈佛大學(xué)的迫切任務(wù)，于是哈佛大學(xué)通過選課制引入了科學(xué)教育。

然而，大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢？勞威爾提出重建自由教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人。何為自由教育？讓學(xué)生具有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，洞悉思考方法，具備分析信息之能力，謂之自由教育之精髓。在紛繁復(fù)雜的世界中，只會記住某些事實而無論它多么有價值，這不是自由教育的目標(biāo)，自由教育應(yīng)能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)是，培養(yǎng)出知之甚廣而在某領(lǐng)域又知之甚深的人才。具體地說，大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)在智力上全面發(fā)展、道德上具有廣泛同情心和判斷能力的人?？颇咸匾舱J(rèn)為，我們的社會已經(jīng)成為一個專業(yè)化的時代，大學(xué)生對某個專業(yè)的選擇往往能決定他成功與否，專業(yè)化成為推動我們社會結(jié)構(gòu)變換的力量，無論是律師、醫(yī)生、工程師，還是某個技術(shù)性行業(yè)的專家，都無法拒絕專業(yè)化，但專業(yè)化并不代表一切，因為一個社會并不完全由專家組成。所以，大學(xué)應(yīng)把個人培養(yǎng)成既是某一特殊職業(yè)的專家，又是自由的普通藝術(shù)的公民?？傊髮W(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)道德和智力全面發(fā)展、集自由與專業(yè)于一身的負(fù)責(zé)任的復(fù)合型人才。

哈佛大學(xué)提出要培養(yǎng)全面發(fā)展且有教養(yǎng)的人。具體的說，培養(yǎng)一代代有思想、有知識和有信念的人、通過他們的信仰和行動創(chuàng)造和提高世界人民的生活品質(zhì)；培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的人，使他們不恥下問，客觀地評價自己的文化，理清各種文化的優(yōu)缺點，且能獨立地、誠實地對待這些優(yōu)缺點；他們從未毫無理智地批評，或者傲慢地改變指向，而是堅定不移地以身作則，投入到工作中，去革新文化，存文化之精華而去文化之糟粕。300多年來，哈佛大學(xué)始終堅持自由教育的理念，致力于培養(yǎng)全面發(fā)展有教養(yǎng)的人。引述勞德海德所說的，目前大學(xué)正面臨培養(yǎng)具有創(chuàng)造型思維的全面人才的挑戰(zhàn)，這種人才可以游刃有余地處理今后10年、20年或50年出現(xiàn)的問題。杜克大學(xué)在勞德海德的帶領(lǐng)下堅持這種教育理念的指導(dǎo)，強調(diào)學(xué)生的社會適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生從不同視角去看問題的思維方式，提高綜合處理日益支離破碎知識的技能，提高分析與整合各種信息并做出合理選擇的能力，尤其是培養(yǎng)他們的終身學(xué)習(xí)能力。

我國已故著名物理學(xué)家錢學(xué)森曾發(fā)出感慨，回頭看看，新中國培養(yǎng)的學(xué)生中，還沒有哪一位的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。他認(rèn)為，現(xiàn)在中國科技沒有完全發(fā)展起來，其中一個重要原因是，中國大學(xué)沒有能夠按照培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的模式去辦學(xué)，沒有形成自己獨特的創(chuàng)新體系，總是冒不出杰出人才。

5 啟示

改革開放以來，我國高校在數(shù)量和規(guī)模方面取得了舉世矚目的成就和長足發(fā)展，但相對世界著名高校而言，在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面的體系建設(shè)上還存在較大差距，在造就新時代創(chuàng)新人才的教育體制上仍存在許多突出問題和缺陷。關(guān)于如何努力探索培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的復(fù)合人才的模式，作者有幾點啟示：

（1）創(chuàng)新型人才培養(yǎng)體系的建立需要高校包括理念、體制、管理等方面的運行結(jié)構(gòu)作整體的轉(zhuǎn)化，尤其是以正確的理念為指導(dǎo)。樹立求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神，摒棄功利實用主義的學(xué)術(shù)價值觀，為求知而求知構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)理念的基礎(chǔ)要素。原創(chuàng)成果的不斷涌現(xiàn)與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)迫切要求我國高校通過揚棄傳統(tǒng)、超越現(xiàn)代，始終以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)牢牢把握現(xiàn)代大學(xué)理念真實本質(zhì)與社會經(jīng)濟發(fā)展的要求相協(xié)調(diào)，做到目標(biāo)不失本位、理念與時俱進(jìn)。

（2）以核心課程等模式確保學(xué)生基本能力培養(yǎng)，以選修制來發(fā)展的個體興趣和專業(yè)方向，成為研究型大學(xué)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基本模式，學(xué)生可通過選修制培養(yǎng)跨學(xué)科與新興學(xué)科的綜合能力，同時融合人文素養(yǎng)。審視我國高校課程體制和創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，課程體系應(yīng)給予學(xué)生一種學(xué)習(xí)知識的方式和解決問題能力的培養(yǎng)，大學(xué)課程體系除了保證教授他們作為研究基礎(chǔ)的相關(guān)知識、理論外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實問題的能力，拓寬學(xué)生的知識面、自主決定和主動學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生成為具有批判思維能力的創(chuàng)新型人才。通識教育可為學(xué)生打下堅實基礎(chǔ)，課程設(shè)置則為發(fā)展個性愛好提供廣闊空間，從而使學(xué)生可以利用自主的判斷力來成就自己。

（3）我國高校主要采用行政權(quán)力干預(yù)下的運行模式，結(jié)果造成自由教育之理念與辦學(xué)模式變得僵化，無法根據(jù)變化及時調(diào)整教育目標(biāo)和課程模式，無法培養(yǎng)出全面而又專業(yè)的具有批判性思維的人才。我國高等教育仍然受官本位思想和行政體制主導(dǎo)，表現(xiàn)在高等教育的一切資源都是由擔(dān)任各級教育行政領(lǐng)導(dǎo)官員來管轄、決定和操控分配。錢學(xué)森同志生前感嘆道：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？我想，是因為我們的大學(xué)泛行政化，教師們不能專注于自己的學(xué)術(shù)和教學(xué)興趣，不能去做讓學(xué)生滿意的事，而要做讓行政領(lǐng)導(dǎo)滿意的事。如果這種狀況不能改變，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的道路將是很艱難的?！备淖冃姓^渡干預(yù)教育之現(xiàn)狀已然迫切，讓教師們專注于自己的學(xué)術(shù)和教學(xué)興趣，努力去做讓學(xué)生滿意的事。

[1] (美)A·J·斯塔科.創(chuàng)造能力教與學(xué)[M].劉曉陵,曾守錘譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.18～51.

[2] 羅伯特·J·斯滕博格,托德·I·盧伯特.創(chuàng)造力的概念:觀點和范式[A][.美]羅伯特·J·斯滕博格主編.創(chuàng)造力手冊[C].施建農(nóng)等譯.北京:北京理工大學(xué)出版社,2005.4～12,3.

[3] Martin Oberhuemer.Kreativitat und Kultur.Martin Dr-esler,Tanja G.Baudson(Hrsg).Kreativitat.Stuttgart:Hirzel, 2008.216,217.

[4] 托德·I·盧伯特.不同文化中的創(chuàng)造力[A].[美]羅伯特·J·斯滕博格主編.創(chuàng)造力手冊[C].施建農(nóng)等譯.北京:北京理工大學(xué)出版社,2005.285,279,285.

[5] William Bentinek-Smith:The Harvard Book.350 Aniversary Edition,Harvard University Press,1986,25.