楊 小 秋

(肇慶學院 教育學院，廣東 肇慶 526061)

民族性教師·國家性教師·世界性教師

楊 小 秋

(肇慶學院 教育學院，廣東 肇慶 526061)

站在文化和職業(yè)生存的視角，教師職業(yè)體現(xiàn)了民族性、國家性和世界性屬性。在越來越多的積聚普適價值的時代，在新的全球化體系中，由于不同文化的交融與沖突，教師職業(yè)在被不斷趨平的同時，也呈現(xiàn)了教師“和而不同”的立體性角色生存。

民族性教師；國家性教師；世界性教師；文化；職業(yè)生存

艾爾斯稱教育為“改變世界的事業(yè)”。[1]而支撐這偉大事業(yè)的人是全世界專業(yè)人數(shù)最大的龐大的教師隊伍。從人類社會發(fā)展的進程來看，教師參與政治、經(jīng)濟、文化和教育的變革中去，成為人類社會發(fā)展的生力軍，因此，教師的相通性很多。但由于不同民族、國家的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、語言、生存環(huán)境存在差異，不同的教室環(huán)境、課程內(nèi)容、教育體制，又造就了不同的教師，使得教師職業(yè)體現(xiàn)了民族性、國家性和世界性等屬性?？陀^地講，很難用一個明確的定義，來定義什么是民族性教師、國家性教師、世界性教師，但筆者試圖通過本土構(gòu)建與比較視野去觀察，解讀全世界的教師(是否可靠，由讀者去評判)，以期給讀者提供一個認識的視角。

一、民族性教師

據(jù)統(tǒng)計，全世界約有60多億人口，200多個國家和地區(qū)，2 500個民族，6 000多種語言， 大部分國家是多民族的國家。個體教師首先是民族的教師，即了解、精通本民族政治、經(jīng)濟、文化的職業(yè)教師，并在多數(shù)的情況下可以用本民族語言進行教學、與學生進行交流與溝通。

大量的事實證明，幾乎在每個工業(yè)發(fā)達國家，學校里都有許多學生因為種族、語言和社會階層背景不同而處于相對弱勢的地位，[2]普遍存在著民族教師短缺的問題。在美國，少數(shù)民族學生占所有學齡兒童的35%，而少數(shù)民族的教師只占教師總數(shù)的5%。美國的移民率比較高，自20世紀初以來的第一次移民熱潮以來，美國正在經(jīng)歷第二次移民高峰。每年合法入境移民的數(shù)量是美國本土人口增長的一半。事實上，到1999年，在美國出生的每10個嬰兒中，就有一個是外國的，這一數(shù)字約是1970年的兩倍。由于學習風格上的文化差異或思維模式的不同，移民兒童可能被認為“有學習障礙”或“接受較慢”。即便事實并非如此，由于各種文化價值觀的不同，移民兒童也可能對學校、教師權(quán)威、性別差異、社會階層、行為舉止都有不同看法，而這一切都會影響學習效果，[3]進而可能造成“舞臺效果現(xiàn)象”，即當學生的民族(或種族)背景與教師自己相似時，教師通常會更成功。這一理論使一些人感到不安，它向美國公立學校的未來提出了一個重要挑戰(zhàn)，因為約有90%的師范學院的男、女教師都是白人歐洲血統(tǒng)。據(jù)美國聯(lián)邦教育部的消息，在全國的公立學校中，約有8%的教師是黑人，僅有3%是拉美后裔。但在美國的許多城市里，多數(shù)學生是黑人或拉美后裔。[4]

在歐洲各國，教育都與民族建構(gòu)(nation building)相關(guān)。它對民族的認同與民族意識的建立以及民族國家的發(fā)展貢獻良多。在歐洲環(huán)境下，教育一直意味著、而且仍然意味著為民族而教育。這種定位在19世紀和20世紀主導著歐洲教育。[5]在這個時期，本民族教師起著推動民族建構(gòu)的作用。

中國有56個民族，呈現(xiàn)著西部與東部、南方與北方、城市與鄉(xiāng)村的巨大的經(jīng)濟、文化的差異。民族文化是一個民族的文化傳統(tǒng)、生活歷史沿革和精神觀念的結(jié)晶，是該民族最為寶貴的資源和財富，是民族人民在漫長歲月中為生息繁衍和社會進步而創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總匯。民族教師不僅要成為一般意義上的“學科專家”與“教育專家”，還應當成為一個“民族知識的專家”，認同民族教師的身份，建立牢固的民族觀，從而使民族知識能夠很好的傳承下去。

二、國家性教師

不是所有的國家都是民族的，并且也不是所有的民族都有自己的國家，但有一些是國家和民族在歷史上是被合并在一起的。國家是當今世界最基本的組織形態(tài)，是世界體系的基本單元，是國際關(guān)系的基本主體，是組織國家的自然方式，也是一種理想方式。同時，國家也是當今公共教育體系的建構(gòu)者和維護者，是當今世界最基本的國家教育形態(tài)的提供者，也是世界教育體系的基本單元，是國際教育關(guān)系的基本主體，是公共學校體系的基本支柱。[6]教師是國家教育的專職工作者，即隸屬于某個國家(具有該國國籍)、是國家公民中的一員、司職教育工作。國家本來是外在于教師的，國家的時間長度、文化厚度、空間廣度對教師形成了一種精神上的支配關(guān)系，體現(xiàn)了主流文化對社會個體的指引與領(lǐng)導。

1．母語教師的國家屬性

國家通常被一個共同語言所區(qū)分和統(tǒng)一，可是它被看做是一個共同的和可被區(qū)分的圓東西，很大程度上是一個民族主義的東西所決定的。法國作家都德《最后一課》中說到，母語是民族的標志和象征，一個民族的語言是一個民族的靈魂。母語和傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂。消滅一個國家的最好辦法，就是消滅該國的語言文字和文化傳統(tǒng)。在二戰(zhàn)時日本占據(jù)中國東北，實行“不準學漢字，不準說漢話”的政策。日本人昭田龜二曾說，“派100名教師去教中國人學日語，效果可能比派100個師團去鎮(zhèn)壓更管用?！闭驗槟刚Z對國家民族的極其重要，所以，以色列人不懈的捍衛(wèi)自己的母語希伯萊文；印度在建國后花大氣力復活其梵文；法國政府更是不惜血本來對抗英語的話語霸權(quán)；美國有三十七個州都根據(jù)聯(lián)邦政府的“不讓一個孩子落后”法案訂立了母語教學的課程標準和統(tǒng)考，因此，母語教學在美國各級學校教學的內(nèi)容，基本是一樣的。母語教師是國家的教師，一定要有國家的認同感。因為任何一個國家的母語教師，既承載著審美熏陶的使命、文化表達的責任，又擔負著向青少年學生傳播國家意識、塑造健全國民人格的任務。

2．師范教育的國家特性

世界上很多國家都為了促進國內(nèi)教育發(fā)展并保障具有世界水平的競爭力，將師范教育置于國家安全戰(zhàn)略地位。2007年9月9日，中國國務院總理溫家寶與北京師范大學免費師范生座談時說：“國家興衰在于教育，教育好壞在于教師。從這一點來說，師范教育可以興邦?！倍?、美、法、日、俄羅斯、新加坡、中國香港等許多國家或地區(qū)頒布“合格教師資格標準”，確立教師入職的基本條件，評估教師教育質(zhì)量，評價教師的勝任度，培養(yǎng)國家層面的合格教師。如在日本社會國際化、信息化、環(huán)境問題日益嚴峻的背景下，對教師專業(yè)標準重新定位，提出了“今后的教師在這個急劇變幻的時代，應該著眼于培養(yǎng)孩子獨立學習、獨立思考、具有豐富人性的生存力，并以此為目標實施教學?；谠擖c，今后教師，首先在自我思考地球和人類未來發(fā)展的同時，能夠?qū)⑦@種廣闊的視野融合到教學活動中。另外，就教師本身的特殊職業(yè)素養(yǎng)而言，其應該具有高尚的人品、見識，而這一點是在多變的時代生存下去作為社會人所必需的資格能力。前面幾點是作為教師所必需的前提條件，當然，教師還需具備與教學相關(guān)的多種專業(yè)能力”的建議。根據(jù)該建議，在“今后教師所應具備的資質(zhì)能力”答辯中，將教師的專業(yè)標準進一步具體化：(1)立足于全球化視野的教學資質(zhì)能力；(2)作為社會人在多變時代生存所需的資質(zhì)能力；(3)教師教學所必需的資質(zhì)能力。[7]

3．教師是國家的代言人

作為國家政策的課程標準，是每個有國籍教師必須遵守的。這說明教育中普遍存在的國家主義，核心的一點就是教育為國家利益服務。20世紀美國教育的國家主義不斷增強，主要表現(xiàn)為“教育目的從個人本位逐漸向社會本位、國家本位傾斜”和“教育管理體制由典型的地方分權(quán)制向‘準中央集權(quán)制’靠近”。從學生視角看，對青少年進行人生觀、世界觀、價值觀教育，體現(xiàn)國情的特點，教師要體現(xiàn)出國家的文化特征；當然，教師在這其中就必須為國家服務。為改善美國教育不平等的現(xiàn)狀，提高美國公共教育的質(zhì)量，美國發(fā)起了“為美國而教”運動，特別是美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬還花了很大的精力來思考如何打造可以提升教育質(zhì)量的優(yōu)秀師資隊伍。奧巴馬的目標是讓“美國的每一間教室都有一位優(yōu)秀教師”。為此，奧巴馬計劃每年由聯(lián)邦政府投10億美元，實施免費大學師范教育，畢業(yè)生到師資短缺的地方至少服務四年，這樣聯(lián)邦政府每年就可以獲得40 000名新的優(yōu)秀教師。此外，奧巴馬還在教師專業(yè)發(fā)展和職位晉升方面制訂了許多完善及優(yōu)惠措施，以培養(yǎng)和留住可以實現(xiàn)美好聯(lián)邦教育理想的優(yōu)秀教師，使美國教育走出十年來的“分數(shù)陷阱”，為每一位學生創(chuàng)造高質(zhì)量的教學活動，鞏固美國在世界經(jīng)濟、科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。[8]

愛國主義教育，是國家的本性。教育中的國家主義要求教師必須是愛國的。教師所從事的職業(yè)是一種有責任感的職業(yè)，教師所教的學生是一個國家、民族的希望。一個教師具有了愛國主義思想，那么他就會把自己的工作與國家的昌盛聯(lián)系在一起，就有了為國家的教育事業(yè)而獻身的理想和信念，提升了國家凝聚力。在工作中，不管遇到什么困難，他都會把國家的利益放在首位。在教育教學工作中，教師就會把愛國主義思想轉(zhuǎn)化為愛國的行為。1991年12月4日，葡萄牙國家教育部頒文規(guī)定，小學的每個教室里都必須懸掛國旗。隨后，教育部還向全國所有小學發(fā)放了二萬七千面國旗。葡萄牙的國歌也在各種教科書中多次出現(xiàn)，音樂教師在對學生加強民族音樂教育、教唱國歌的同時，還要向?qū)W生講解國歌產(chǎn)生歷史背景，歌詞的真正含義，從而加深學生對國歌的理解。再如中國2008年修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》第一條主題就是“愛國守法”，要求教師要“熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責權(quán)利。不得有違背黨和國家方針政策的言行”。

三、世界性教師

在今天，在國際政治、經(jīng)濟、社會生活中，國家已經(jīng)喪失了單一性的、排他性的主導地位，國際事務中出現(xiàn)了行為體多樣化的趨勢?！笆澜缧越處煛笔且环N理念上的、價值上的界定，是指具有全球觀念，“為民主而教的個人和專業(yè)責任”，具有為世界而教意識的“世界性的公民”。如威廉·赫德·克伯屈(1871-1965)是美國進步主義教育家。他一生致力教育哲學進行解釋，使普通教師都能接受進步教育思想并付諸實踐?？瞬脑O(shè)計教學法影響甚遠，曾在世界各國教育界風行一時。克伯屈的學生遍及世界各地，且皆能廣闡師說，因此被譽為“世界教師們的教師”。

1．人類共同的教育理想

費希特在《論學者的使命》中強調(diào)學者是“人類的教師”、“人類的教養(yǎng)員”，他強調(diào)指出，學者特別擔負著這樣一個職責：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會才能、敏感性和傳授技能。“所有的人都有真理感，當然，僅僅有真理感還不夠，它還必須予以闡明、檢驗和澄清，而這正是學者的任務”。[9]這正是世界教師的特征，在越來越多積聚普適價值的時代，去實現(xiàn)“學會求知、學會做事、學會與人相處、學會生存”的全世界教師的共同理想。

2.教師職業(yè)漸成全球流動的共同體

教育資源的全球性流動越來越廣、頻率越來越高、速度越來越快以及在世界教師總量不足的背景下，“離國出走”、跨國流動的教師逐漸增多并變?yōu)檎Ｆ饋?。作為知識分子的教師是社會中的“自由漂浮者”，不僅言論、行動，而且行蹤，一定程度上都可以超然事外。1999年，歐洲29個國家在意大利博洛尼亞舉行會議并且簽署了《博洛尼亞宣言》?！缎浴诽岢?，到2010年，歐盟要建立一個“歐洲高等教育區(qū)”?！缎浴钒l(fā)布后，歐盟許多國家紛紛針對高等教育國際化的三個方面采取改革措施：課程的國際化、師資的國際化、學生的國際化。2007年非盟提出了《非洲高等教育一體化戰(zhàn)略》，促進了非洲學生和教師的流動和交流。又如美國青年丁大衛(wèi)在中國一所最普通的郊區(qū)小學義務助教，并時時將五星紅旗帶在身邊。他認為“時時帶著五星紅旗在身邊，就是為了提醒自己，我現(xiàn)在是在中國，我要多說漂亮的中文，有人到我房間里來，看著墻上掛著的五星紅旗，也會縮小我們之間的差距。另外，看到這面國旗，我就會告誡自己：你現(xiàn)在是一位中國教師，你要多為中國教書育人”。

3．教師專業(yè)化：世界潮流

教師的專業(yè)化(包括專業(yè)道德與價值、專業(yè)知識與實踐、專業(yè)技能與反思能力、國際視野的養(yǎng)成)是引進優(yōu)質(zhì)國際教育資源、提高國際教育交流水平的基本保證，是保證教育國際化規(guī)范和質(zhì)量的決定性因素。因此，教師隊伍的能力建設(shè)和專業(yè)標準的制定實施將成為促進教育國際化的前提條件和重要內(nèi)容。各國教師教育研究者紛紛將教師教育發(fā)展置于日益復雜的世界經(jīng)濟、社會、文化圖景之中，嘗試為人類在更廣闊的愿景中認識、理解教師教育問題提供全球性的知識基礎(chǔ)和理論依據(jù)。制度重建、多元文化的交融、相互依存的教育環(huán)境以及反思性的教學實踐，正在成為當前國際教師教育研究與發(fā)展的關(guān)鍵詞。[10]1997年7月日本教育職員養(yǎng)成審議會第一次咨詢報告強調(diào)教師“立足于地球視野行動的能力”，包括全球視野、豐富的人性、國際化社會所必要的基本資質(zhì)能力。[11]

4．“世界教師日”、“世界英雄教師” 與“全世界最流行的教師”

每年的10月5日為世界教師日。該主題日于1994年由聯(lián)合國教科文組織和國際勞工組織共同發(fā)起。1966年10月5日，國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織共同審議通過了《關(guān)于教師地位的建議書》，因此將該主題日設(shè)在當天。世界教師日旨在贊揚和感謝全世界教師為教育事業(yè)和人類作出的貢獻，并引起對教師的世界性關(guān)注，幫助教師維護自身權(quán)益。每到這一天，全球超過100個國家舉辦慶?；顒?。2010年10月8日，為慶祝10月5日世界教師日，聯(lián)合國教科文組織1日向公眾征集各國教師在自然災害、沖突和其他危機過后重建中的感人事跡，為世界教師日征英雄教師故事。在這次活動中，來自中國河南省漯河市郾城區(qū)聾兒康復中心的殘疾教師邱新會、瓦努阿圖前第一夫人教育部部長芭芭拉·澀澀以及西班牙、加拿大等國的五名教師榮幸當選“世界英雄教師”。

美國哲學家、哈佛大學講座教授邁克爾·桑德爾(Michael Sandel)，被稱為“全世界最流行的教師”。近些年，他開設(shè)的《正義課》通過互聯(lián)網(wǎng)流行起來，給年輕人解釋，什么是社會公正，社會道德，成為了最受歡迎的公開課。桑德爾未來的理想是開一個全球大課堂。

四、“教師的三性”：扁平化與立體性的職業(yè)生存

當今時代是一個民族、國家與全球化進程彼此交織的時代。在這個時代發(fā)展進程中，教育存在中的確定性、教育實踐的客觀性在世界文化融合的背景下，使教育實踐變得越來越趨同、濃縮、簡潔，教師文化正在被“扁平”，[12]因此，民族性教師、國家性教師與世界性教師教育理念、價值觀等在逐漸重疊，世界在趨平，教育在趨平，教師也被趨平。在新的全球化體系中，既能看到不同文化的交融，也能看到不同文化之間的沖突，教師的三性永遠都會是個同心圓。內(nèi)層是民族性教師，中層是國家教師，外層是世界教師，呈現(xiàn)教師“和而不同”的立體性角色生存。

1．全球視野和行動：實現(xiàn)對自身、對上一代教師的超越

曾獲諾貝爾文學獎提名的捷克小說家米蘭·昆德拉說過：“假如一個作家，只寫作只有他的民族才能理解的作品，那他是有罪的，因為他造成了這個民族的短視。”同樣，一個教師“關(guān)起門來做皇帝”，關(guān)起教室門來上課、甚至關(guān)起國門上課的教師，“與世隔絕”，封閉了自己，封閉了教師的職業(yè)，窒息了教育，也不利于學生成長與國家的發(fā)展?，F(xiàn)代教育既要保證國家和民族的認同，傳遞主流的價值觀和共同的知識技能，又要強化人們?nèi)谌雵H社會環(huán)境的能力。教育的智慧，必定是事實的積累與升華中產(chǎn)生，而事實，只能通過擴大無知的邊界獲得。從這個意義上，其他國家教育界已經(jīng)發(fā)生的、正在發(fā)生的，是我們思考教育問題不可缺少的參照，即重視國際教育經(jīng)驗的可借鑒性。能否與世界范圍內(nèi)的教育智慧相遇，決定著教師事業(yè)的高度。世情、國情的特點要求教師要轉(zhuǎn)變觀念，面向世界，著眼未來，提升國家教師的國際化水平。石中英認為，國家主義教育理性依然有其合法性與正當性，但是應該整合世界主義的關(guān)懷與責任，以造就“有同情心的世界公民”為己任。世界開放與遠程教育造就世界教師。任何一個個體的教師要說好“民族語”，要講好“國語”，也要會說“世界語”，教育大格局需要國際新思維。

2．教師的角色：個體公民——國家公民——世界公民

不論是國家外部的全球化、還是國家內(nèi)部的民族化問題抑或超國家結(jié)構(gòu)的區(qū)域化，都促使全球范圍內(nèi)人們頻繁的跨國遷移、流動，使得教師的身份定位在全球化背景中超越了傳統(tǒng)的國家定位，對國家的權(quán)威、認同構(gòu)成了挑戰(zhàn)。在本土性與世界性融合的中，人們開始從全球化的視野重新審視教師身份問題。

各民族、國家教師的職業(yè)生存方式取決于各民族國家的歷史、文化、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素。盡管世界各民族的文化差異和歷史傳統(tǒng)不同，但存在著包括“誠實”、“公道”、“和善”等在內(nèi)是全世界普遍性的人格價值標準。學者眼中的“世界公民”，并非基于幻想提出的，也不是說不區(qū)分國籍，而是在全球化的實際進程中，人類社會趨同的價值觀，教育的相通性，使得教師的身份發(fā)生了一定的變化，已經(jīng)出現(xiàn)了超越國界的特征，出現(xiàn)了“無邊界世界”背景下的教師。世界各國教師存在著種族、膚色、語言、信仰的不同，但作為教師職業(yè)相同的地方很多。個體教師從區(qū)域化生存中走出，實現(xiàn)國際化、全球化生存，進而實現(xiàn)人類的文明生存。個體教師為成績而教，到為國家而教，在到為世界而教，教師從“學校人”變?yōu)椤皣胰恕?，進而變?yōu)椤笆澜缛恕?。就像美國是一個極其多元化的國家，融合了不同種族、民族、國籍，要求教師重視人類的價值和尊嚴，維護全人類的價值觀，秉承“世界公民”的職業(yè)角色。

3．閱讀全球：教師的文化自覺性

文化自覺性是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，理解所接觸到的多種文化，通過自主的適應，取長補短，確立一個共同認可的基本秩序。提升教師的文化自覺性，就是提升其對于當今時代先進文化的自覺意識。任何一個國家、任何一種文化教育都不可能脫離世界而孤立存在，只能處在與其他文化的持續(xù)接觸與碰撞之中，并在不斷吸收異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此以更為開放的心態(tài)積極開展國際教育交流極為必要，而且這種交流對雙方而言都是有益的。比如說對于世本課程、國本課程、校本課程中的文化的沖突進行調(diào)適后，體現(xiàn)在學校的正式教科書中，反映不同民族、國家的多元文化和貢獻。

先進文化的廣泛傳播以及著眼于公平、正義、自由與和平的人文教育不可或缺。特別是世界文化的稀釋，教師具有更強的通行性。世界是可閱讀、可解釋的，不要以一種靜態(tài)的、固定的視角看世界。教師要如柯溫(Cowen)所主張的：“閱讀全球”、“尊重他人”，以“和而不同”，以寬廣的胸懷和開放的心態(tài)承認各種不同的理論，盡量占有與合理選擇，精心地移植與借鑒，注重對話、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)生，以創(chuàng)新超越自身。教育全球化并不意味著國家教育的消失，相反，全球教育一體化會使民族國家的教育獲得前所未有的在世界舞臺展現(xiàn)的機會。[13]本土化和國際化是飛向未來的一對翅膀，教師的文化認同決定了教師的視界，決定了教師是一個怎樣的教師，這即可能促進學生的發(fā)展，也可能束縛學生的發(fā)展。促進跨文化，架起民眾間心靈之橋和精神發(fā)展，體驗不同的民族和文化是兒童和青少年發(fā)展的重要任務，教師在其中扮演重要角色。

4．“有移動生存能力”的世界教師：把學生帶到世界舞臺的中央

縱觀世界，“國際化”作為教育應對“全球化”的政策選擇，教師“進出口”，早已列入發(fā)達國家和部分發(fā)展中國家的國家發(fā)展戰(zhàn)略。高素質(zhì)的教師隊伍是提高國家核心競爭力的基礎(chǔ)，所以優(yōu)質(zhì)師資就有可能在全世界流動，成為“全球行動者”。并且“有移動能力”的世界教師，不僅證明了自己全球性職業(yè)生存能力，而且能夠把民族的、國家的每一個角落的學生帶到世界舞臺的中央。比如中國為提高國家的國際影響力，應對全球化發(fā)展的需要，辦與世界接軌的教育，采取了如下措施。首先，吸引海外優(yōu)質(zhì)師資和外籍創(chuàng)新人才群賢畢至，并持續(xù)地壯大“進口”熱潮，為國家的教育發(fā)展源源不斷引進國際化高級人才，讓中國學生走上世界的舞臺。其次，作為發(fā)展中國家的中國向西方發(fā)達國家的逆向文化傳播也可以通過教師“出口”、“移動”的途徑來完成。如，北京語言大學三十年來先后有400余人次前往包括劍橋大學、哈佛大學、巴黎第七大學、蘇黎世大學、萊頓大學、早稻田大學在內(nèi)的國外著名高校從事漢語國際教育工作，使北語的優(yōu)秀師資移動到海外，對于推廣漢語、傳播中華文化、提升國家“軟實力”，發(fā)揮了有效作用，[14]同時，把這些國家的學生帶進了漢文化視野中。

[1] [美]Sam M.Intrator.我的教學勇氣[M].方彤，等譯.上海：華東師范大學出版社，2008：16.

[2] [英]哈塞爾·海格.向經(jīng)驗教師學習指南[M].馬曉梅，張昔陽，譯.上海：華東師范大學出版社，2009：171.

[3] [美]阿倫·奧恩斯坦，萊文·丹尼爾.教育基礎(chǔ)[M].第八版.楊樹兵，等譯.南京：江蘇教育出版社，2003：474.

[4] 王凌飛.美國如何解決少數(shù)民族教師問題[J].世界教育信息， 1997(8)：27-29.

[5] [德]克里斯托弗·烏尓夫.作為跨文化教育的教育：一場全球變革[J].北京大學教育評論，2010(4)：163-176.

[6] 朱旭東.論民族國家的生存方式與比較教育和國際教育研究模式[J].比較教育研究，2011(4)：1-6.

[7] 熊淳.日本的教師專業(yè)標準研究[J].外國中小學教育，2009(5)：9-14.

[8] 范國睿，何珊云.危機時代的教育變革——奧巴馬政府的教育政策述評[J].教育研究，2011(2)：98-103.

[9] [德]費希特.論學者的使命[M].梁志學，沈真，譯.北京：商務印書館，1980：38-39.

[10] 俞立中.推進教師教育改革創(chuàng)新[N].中國教育報，2008-12-27(3).

[11] 李進.教師教育概論[M].北京：北京大學出版社，2009：91.

[12] 曲中林.扁平化：教育實踐的世界發(fā)展態(tài)勢[J].外國中小學教育，2009(3)：7-11.

[13] 金家新,蘭英.論比較教育文化研究的理論自覺與學科基點[J].全球教育展望，2009(8)：65-69.

[14] 唐景莉，李進.特色取勝爭創(chuàng)一流——北京語言大學以學科建設(shè)引領(lǐng)高水平辦學之路[N].中國教育報，2008-08-11(8).

[責任編輯張淑霞]

Ethnic Teachers · National Teachers · Global Teachers

YANG Xiao-Qiu

(CollegeofEducation,ZhaoqingUniversity,Zhaoqing526061,China)

From the perspective of culture and professional survival, the teacher profession bears the ethnic, national and global properties. With the accumulating of more and more universal values of the times, in the new system of globalization, due to a blend of different cultures and conflicts, the teaching profession is not only constantly flattening, but also presents teachers’ three-dimensional role of survival of being kindly to but different from others.

ethnic teachers；national teachers；global teachers；culture；professional survival

G451

A

1674-2087(2013)01-0010-06

2012-10-13

楊小秋，女，黑龍江海倫人，廣東省肇慶學院教育學院副教授，教育碩士，主要從事教師專業(yè)化和教師教育研究。