■ 王艷君 by Wang Yanjun

廈門漆線雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究

■ 王艷君 by Wang Yanjun

本文從歷史的角度將傳統(tǒng)漆線雕工藝的演變進行梳理，了解廈門漆線雕工藝的歷史發(fā)展進程，并深入探尋廈門漆線雕工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及動因。對漆線雕工藝發(fā)展的可持續(xù)性進行探索，希望在廈門漆線雕的歷史傳承和現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

廈門漆線雕；傳承；發(fā)展

一、 廈門漆線雕藝術(shù)的歷史溯源

縱觀華夏漆藝史，七千年前的浙江余姚河姆渡文化中的“纏藤篾朱漆筒”是已知距今最早的實物漆器，其外壁兩端纏繞有扁寬型的藤篾條，并髹涂朱漆，可謂之為漆線工藝發(fā)展的雛形。到了商代才出現(xiàn)了確切的漆線紋飾。至兩漢時期，漆器制造達到鼎盛，漆線裝飾也得到了發(fā)展。雖然唐宋佛教的盛行使早期的漆線裝飾工藝大量應(yīng)用于佛造像，但此時的漆線裝飾只是作為裝飾佛像的工序之一。明末清初，隨著漆工藝世代沿襲發(fā)展以及閩南地區(qū)宗教信仰的寬松政策，廟宇和民間住宅的神像供奉自由，這為神像與漆線裝飾的結(jié)合提供了更大的發(fā)展空間。清朝中后期，漆線裝飾藝術(shù)體系已經(jīng)成型。民國時期，社會動蕩不安，漆線裝飾工藝水平低下，新中國成立后，在破除封建迷信的大環(huán)境下，廈門作為僑鄉(xiāng)和外匯收入的特殊背景，才使得漆線裝飾的佛像技術(shù)得以留存下來。1973年，廈門“蔡氏漆線雕”的第十二代傳人蔡水況先生認為，“漆線”是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)漆線裝飾漆器特色的工序，首創(chuàng)“漆線雕”一詞，并沿用至今。改革開放后，宗教信仰自由，廈門漆線雕得到了長足的發(fā)展，突破了佛造像的局限，成為了美化空間豐富多樣的藝術(shù)品。

二、廈門漆線雕工藝發(fā)展特點

早在300多年前，廈門漆線雕就已聲名遠播，暢銷東南亞，只要有華人供奉的神!，如媽祖、土地公、觀音、玄天上祖等佛龕神像，基本上都少不了廈門漆線雕的蹤影。漆線雕以其獨特的漆線形式，通過多種技法制作出各式各樣精美絕倫的人物及動物形象。一般最為常見的是民間傳統(tǒng)題材，如龍、鳳、麒麟、云水等紋樣，經(jīng)過漆線雕藝人的不斷創(chuàng)新，漆線雕紋樣在傳統(tǒng)紋飾基礎(chǔ)上漸漸的融入時代元素。例如新中國成立后，由于國家政治環(huán)境和市場的需求，人物題材由宗教擴展到政治以及民間傳說的各種人物。同樣，漆線雕工藝也從初期主要制作于佛像、漆籃、戲劇道具上，慢慢的發(fā)展應(yīng)用到瓶、盤、爐等陶瓷或玻璃器皿上，并作為一般的日常裝飾使用。廈門漆線雕這一古老的技藝重新煥發(fā)出奪目的光彩。

廈門漆線雕主要取材于天然植物材料，將磚粉、桐油和大漆等材料經(jīng)混合并捶打幾個小時后，形成了柔韌的泥團即“漆線土”，經(jīng)手揉捏成“漆線”條后，再在涂有底漆的器物上用結(jié)、盤、繞等手法，制作出具有半浮雕效果的精美紋飾。廈門漆線雕工藝繁雜，包括最初的泥稿塑形，粉土打底，漆線盤疊，以及妝金填彩。線條表現(xiàn)與手工制作是廈門漆線雕的精髓。其中，漆線的裝飾塑形是最為核心的藝術(shù)表現(xiàn)，利用漆線富有彈性和柔韌性的特點，通過線條粗細變化，以及盤結(jié)、纏繞等手法將線條靈動的藝術(shù)表現(xiàn)力展露無疑；手工作為廈門漆線雕藝術(shù)工藝價值的同時，也具有巨大的經(jīng)濟意義。

三、廈門漆線雕工藝發(fā)展諸因素的探討

廈門漆線雕在2006年正式被文化部批準為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是對廈門漆線雕工藝的價值的巨大肯定，也極大地促進了廈門漆線雕的發(fā)展。廈門漆線雕的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①文化價值。漆線雕在300多年的不斷發(fā)展過程中，具備了廈門及閩南地區(qū)民俗文化傳播的載體功能。漆線雕裝飾著閩南地區(qū)特有的民間原生神佛像，體現(xiàn)了不同地理環(huán)境的不同宗教信仰需求。同樣，各式的圖案紋樣被賦予了各種象征意義，表達著當?shù)厝嗣褡非竺篮蒙畹母鞣N期盼等人文特色。②歷史價值。從歷史辯證的角度來看待廈門漆線雕，其產(chǎn)生及發(fā)展并不是偶然的。廈門作為海島和僑鄉(xiāng)的特有地理優(yōu)勢和歷史背景，使得漆線雕工藝在社會歷史變遷中被保存并得以發(fā)展。廈門漆線雕的表現(xiàn)題材及形式內(nèi)容不斷變化的同時，也體現(xiàn)了各個社會歷史時期的政治社會文化的變遷。③美學價值。其極具特色的精心盤結(jié)，流暢飄逸的線條，塑造了各種各樣逼真?zhèn)魃竦男蜗?；錯彩鏤金，用色大膽艷麗卻無媚俗，極具民間藝術(shù)特色；各式各樣的傳統(tǒng)圖案甚至是南洋等地區(qū)特色的異域圖案，在此兼容并蓄煥發(fā)出獨特風采。④經(jīng)濟價值。廈門漆線雕已經(jīng)開始形成新的工藝產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造著巨大的經(jīng)濟價值。從早期的佛像裝飾，發(fā)展成為廣受人們喜愛的工藝品、裝飾品，并作為珍貴的禮品表達人們彼此之間的情誼，產(chǎn)品暢銷國內(nèi)外市場。

廈門漆線雕工藝發(fā)展現(xiàn)狀仍然存在著一些問題。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，生活觀念和生活水平也在不斷提高，生產(chǎn)方式更是發(fā)生了翻天覆地的變化。大量機械工具應(yīng)用到生產(chǎn)工藝中，這對以手工工藝為靈魂的廈門漆線雕造成了較大的沖擊，很多珍貴的傳統(tǒng)手工藝技法都存在失傳的危險。早期廈門漆線雕的傳授方式都是以師傳口授或家族秘傳的方式為主，很少以系統(tǒng)的文字記載流傳下來，也沒有建立規(guī)范的理論研究體系，都是靠個人經(jīng)驗和天賦來學習掌握這門技藝。因此在歷史變遷過程中，有些絕技就容易失傳。目前廈門漆線雕藝人的文化程度均偏低，很多從業(yè)者都是以養(yǎng)家糊口為目的而不是真正喜愛這個行業(yè)，普遍缺乏美學基礎(chǔ)和相關(guān)的理論基礎(chǔ)，自我創(chuàng)新意識薄弱。到目前為止，廈門漆線雕企業(yè)的規(guī)模都不大，營銷模式仍不夠完善。其主要的營銷途徑多是以參加展銷會、開設(shè)門店或是利用各種渠道將產(chǎn)品作為會議、活動的禮品形式進行銷售。

目前在廈門漆線雕市場上，除了少數(shù)精品外，多為流水線作業(yè)方式，造成了了漆線雕產(chǎn)品風格過于單一，寫實手法居多，藝術(shù)手法不夠豐富等現(xiàn)狀。再加上知識產(chǎn)權(quán)的保護力度不夠，使得一些傳統(tǒng)的漆線雕造型的應(yīng)用得不到合理保護，市場同類產(chǎn)品混亂。因此，重視廈門漆線雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展的問題便顯得格外重要。

四、 廈門漆線雕工藝發(fā)展傳承體系

廈門漆線雕早期的傳承方式深受封建時期的“藝不外傳”“傳子不傳女”的舊觀念影響，形成了以家庭為核心的技藝傳承觀念。這在保護民間傳統(tǒng)工藝方面起到一定的積極作用，但是家族模式的局限性同時也制約著傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。

隨后廈門漆線雕工藝發(fā)展出現(xiàn)了行業(yè)組織中的師徒傳承方式。行業(yè)組織從無到有，規(guī)模從小到大，師徒關(guān)系實質(zhì)上也是一種雇傭關(guān)系。師傅帶徒弟，學徒期間的酬勞相對少，師傅免費傳授技藝。學徒根據(jù)工作量和技藝水平高低獲得一定數(shù)額的報酬。這樣的傳承方式在一定程度上促進了廈門漆線雕工藝的傳播，但是藝人的自主創(chuàng)新發(fā)揮的空間比較小，也不利于漆線雕藝術(shù)的進一步發(fā)展。

廈門漆線雕藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)技藝，應(yīng)該以一種開放的姿態(tài)來吸取各種文明所帶來的成就。開放不僅指的是技藝傳播范圍的廣度和傳授程度的深淺，還表明廈門漆線雕藝術(shù)不能固步自封，要與時俱進，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，應(yīng)用先進的技術(shù)和工具，但又不失手工藝的特征，淡化工藝與藝術(shù)的界限，使之更符合視覺欣賞特點，向多元化層面發(fā)展。

以上是狹義概念的廈門漆線雕藝術(shù)傳承的具體方式，從廣義上來說，廈門漆線雕藝術(shù)的傳承發(fā)展應(yīng)該是將繼承、創(chuàng)新與市場三者合一的整體。首先，繼承即保留廈門漆線雕的藝術(shù)本色——線條藝術(shù)和華美氣質(zhì)。線條藝術(shù)是廈門漆線雕的精髓，線條本身具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，加之堆、盤、結(jié)等的組織纏繞技法來塑造各式各樣的紋樣，線條多而不亂，層次分明，繁復的藝術(shù)表現(xiàn)力極強。因此，對線條這一藝術(shù)語言的堅持和對華美氣質(zhì)的把握是廈門漆線雕藝術(shù)繼承問題的重點。再者，創(chuàng)新是任何一個藝術(shù)門類保持蓬勃生機的不變真理。以廈門蔡氏漆線雕發(fā)展為例，創(chuàng)新是他們在歷史長河大浪淘沙后仍然獨樹一幟的法寶。蔡文沛老先生是蔡氏第十一代傳人，為了順應(yīng)其所處的政治和社會環(huán)境，首創(chuàng)將漆線裝飾應(yīng)用到歷史人物形象上，打破了傳統(tǒng)習俗僅用于神佛像的裝飾，是廈門漆線雕歷史的一次真正意義上的創(chuàng)新。其子蔡水況先生仍然沒有停止創(chuàng)新的腳步，繼而將漆線雕藝術(shù)單獨分離出來，在瓷盤、漆器或者玻璃器皿等各式材質(zhì)上加以應(yīng)用，產(chǎn)品廣受歡迎，這是廈門漆線雕藝術(shù)第二次巨大意義的創(chuàng)新。最后，作為一種民間藝術(shù)，它最終要走向市場，走入尋常百姓的生活當中，其不同于藝術(shù)家的自我表達，也不是少數(shù)藝人的自我追求，孤芳自賞。因此，廈門漆線雕的藝術(shù)創(chuàng)作是以市場需求為導向的，是貼近百姓生活需求和審美追求的。從廈門漆線雕的產(chǎn)生開始，在國際社會動蕩中仍遠銷東南亞，在社會意識形態(tài)變革中的藝術(shù)創(chuàng)新，實質(zhì)上都是為了順應(yīng)市場需求。所以，市場需求的增加就會帶動漆線雕從業(yè)人員隊伍的擴大，從業(yè)人員的經(jīng)濟價值和自我價值得到體現(xiàn)和認同，就會推動他們對漆線雕技藝的創(chuàng)作激情，從而促進廈門漆線雕的發(fā)展，更符合市場需求，由此形成一種良性循環(huán)。唯有將繼承、創(chuàng)新與市場三者結(jié)合起來，是廈門漆線雕藝術(shù)傳承與發(fā)展的必由之路。

五、廈門漆線雕工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索與反思

為了廈門漆線雕藝術(shù)的長足發(fā)展，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟社會效益，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是廈門漆線雕藝術(shù)發(fā)展的必由之路。廈門漆線雕自產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了三次巨大的影響：第一次是解放后，由于政治意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，宗教政策使廈門漆線雕藝術(shù)的表現(xiàn)載體受到了沖擊，大量的漆線雕藝人紛紛轉(zhuǎn)行；第二次是文革時期由于政治思潮的影響，工藝美術(shù)的發(fā)展受到了嚴重的破壞，工藝美術(shù)品廠紛紛被迫關(guān)閉，漆線雕藝人們只能是另謀職業(yè)；第三次是改革開放后商品經(jīng)濟體質(zhì)的影響，宗教信仰自由使得廈門漆線雕的佛雕像題材的需求量大增。為了適應(yīng)人們的需求，廈門漆線雕藝人們結(jié)合時代特征和審美意識進行創(chuàng)新。產(chǎn)業(yè)化能將商品生產(chǎn)和為其提供相關(guān)服務(wù)與支持的要素集合起來，具備面向市場、專業(yè)化分工、規(guī)?；?jīng)營、企業(yè)化管理和社會化服務(wù)等特征與優(yōu)勢。

雖然有了一定的發(fā)展，但是目前整個廈門漆線雕市場仍然存在風格過于單一、寫實產(chǎn)品居多等情況。目前在廈門漆線雕企業(yè)中，規(guī)模大小不一，發(fā)展水平參差不齊。本文就當前廈門漆線雕產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及加快廈門漆線雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐進行了探討與反思，提出以下幾點看法：

1.培養(yǎng)人才，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境

廈門漆線雕藝術(shù)的發(fā)展，人才是關(guān)鍵。要鼓勵美術(shù)院校的畢業(yè)生投身到漆線雕藝術(shù)行業(yè)中，為廈門漆線雕企業(yè)提供源源不斷的人才保障，同時必須為漆線雕從業(yè)人員提供合情合理的就業(yè)保障，避免人才的流失。充分發(fā)揮本地現(xiàn)有優(yōu)勢，與本地多個美術(shù)院校聯(lián)合組織各種形式的校企合作項目，一方面為在校學生提供一個社會實踐機會，另一方面也有利于廈門漆線雕企業(yè)自身的宣傳，為其后期的人才招聘做好鋪墊。經(jīng)過系統(tǒng)的美術(shù)訓練和美學培養(yǎng)的畢業(yè)生，其綜合素質(zhì)比較好，創(chuàng)新意識與能力都會比較強，他們將是未來廈門漆線雕產(chǎn)業(yè)的中堅力量。另外，對現(xiàn)有漆線雕從業(yè)人員要提高其生活保障水平和適當?shù)娜宋年P(guān)懷，除了簽訂必要的勞動合同之外，還應(yīng)該積極為他們的培訓提高提供更多的機會，比如選送優(yōu)秀員工到美術(shù)院校進行相關(guān)專業(yè)的進修學習，或者是聘請行業(yè)中的杰出人物傳授經(jīng)驗與技術(shù)等。

2.提高創(chuàng)新能力，制定品牌戰(zhàn)略

第一，從題材上進一步的創(chuàng)新。根據(jù)不同地域的市場特征，及不同消費群體的欣賞習慣及消費情況分析，在原有傳統(tǒng)形象基礎(chǔ)上，增加當?shù)鼐爸隆⑷宋?、動植物，或結(jié)合各個時期流行的時尚元素進行題材的豐富與創(chuàng)新;第二，材料運用的創(chuàng)新。除了目前市場上常用的陶瓷、玻璃等材質(zhì)的應(yīng)用外，還可以充分利用各種金屬、石料等材質(zhì)，來表現(xiàn)各種不同的特殊藝術(shù)效果。第三，造型手法的創(chuàng)新。目前廈門漆線雕市場以外形摹寫為主，盡量多的嘗試采用抽象、變形、夸張等的藝術(shù)手法來豐富漆線雕產(chǎn)品造型，提升廈門漆線雕的藝術(shù)品味與多樣性；第四，產(chǎn)品功能的創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的宗教用途和裝飾作用外，還可以往實用功能方面開展進一步的探索與創(chuàng)新，可以在實用器皿上用漆線進行恰到好處的裝飾，使廈門漆線雕工藝的應(yīng)用范圍更加廣泛，市場才會更加寬闊。在鼓勵創(chuàng)新的同時，也要有品牌戰(zhàn)略意識。品牌的建立與維護不僅是對企業(yè)提高經(jīng)濟效益具有重大意義，對廈門漆線雕藝術(shù)的發(fā)展也至關(guān)重要。因此，對知識產(chǎn)權(quán)的保護就顯得尤為重要，雖然廈門的漆線雕企業(yè)已經(jīng)開始有了這方面的意識，開始注冊商標和申請專利，但總體意識還有待加強。

3.加強行業(yè)組織管理，完善經(jīng)營模式

廈門漆線雕產(chǎn)業(yè)應(yīng)該充分利用現(xiàn)階段我國加強對海峽兩岸建設(shè)的重視，利用歷史、地理優(yōu)勢，加強與臺灣的交流合作，開拓臺灣市場；注重產(chǎn)品的包裝、宣傳及市場營銷策略；結(jié)合廈門蓬勃的旅游市場，以旅游紀念品為主要載體，既實現(xiàn)較高的經(jīng)濟價值又能有很好的宣傳效應(yīng)。加強管組織理是廈門漆線雕企業(yè)完善經(jīng)營模式的保障，可以通過漆線雕行業(yè)協(xié)會制定相應(yīng)的質(zhì)量標準體系，起到行業(yè)組織監(jiān)督的作用，有利于企業(yè)間的溝通與進步，并遏制不正當?shù)母偁幮袨椤?/p>

廈門漆線雕藝術(shù)是中華民族藝術(shù)的瑰寶，是各個時代漆線雕藝人們勞動與智慧的結(jié)晶。它是廈門及閩南地區(qū)本土特色的重要載體，是廈門勞動人民的精神依托、審美需求的體現(xiàn)。向來重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廈門市政府也為漆線雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展做了大量的工作。當然，要真正的做好保護廈門漆線雕藝術(shù)及其發(fā)展的任務(wù)，還需要付出很多的努力。我們相信，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化事業(yè)的繁榮興盛和各項保護發(fā)展措施的有效實行，廈門漆線雕藝術(shù)一定會煥發(fā)出蓬勃的生命力，綻放燦爛的光彩。

福建省教育廳社會科學研究項目

（王艷君 福州大學廈門工藝美術(shù)學院）

1 陳磊 . 廈門蔡氏漆線雕時代轉(zhuǎn)型的探析與思考[J]. 雕塑，2010（5）

2 黃曾恒莊南燕 .蔡氏漆線雕[M].杭州：浙江人民出版社，2009

3 徐光培.廈門漆線雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].裝飾，2009(9)

The Research on the Inheritance and Development of Xiamen Lacquer Thread Sculpture

This article from the perspective of the history to do up the evolution of lacquer thread sculpture, and explore the developing situation and agent of Xiamen lacquer thread sculpture. To explore the persistence of lacquer thread sculpture art and hope to find a sustainable development road between the historical inheritance and modern industry development of lacquer thread sculpture.

Xiamen Lacquer thread sculpture; Inheritance; Development