○ 李文靖
反思精神作為一種具有鮮明時代特色的馬克思主義哲學(xué)精神,它既體現(xiàn)了社會主義價值觀的本質(zhì)要求,又與社會主義價值觀的精神內(nèi)涵相一致,是我們牢固樹立社會主義價值觀的現(xiàn)實參照和重要力量源泉。馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》中認為:所謂反思,就是人類精神反過來以自己為思考對象。人類精神生活的主要部分在于認識,換句話說,哲學(xué)是對于認識的一種再認識。對于認識的再認識,就是認識反過來以自己為認識對象,這就是認識的反思。反思精神與社會主義榮辱觀密不可分,相輔相成。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。反思精神是馬克思主義理論的核心,是探索中國特色社會主義理論的關(guān)鍵。反思精神是時代精神和民族精神的主要特征,反思精神具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì),是保持理性民族主義的前提。培育反思精神是踐行社會主義榮辱觀的重要路徑。
馬克思主義哲學(xué)是批判的、革命的,具有反思精神的理論品質(zhì)。馬克思主義理論的反思精神在當(dāng)代仍是需要的。一是馬克思主義理論的反思精神在理論領(lǐng)域仍是需要的,通過反思,可以讓馬克思主義仍然保持生命力。二是馬克思主義理論的反思精神對社會主義建設(shè)也是需要的,可為中國特色社會主義建設(shè)提供理論指南。三是馬克思主義理論的反思精神對全球性問題的解決也是不可缺少的,有利于和諧世界的構(gòu)建。
但是,在應(yīng)用馬克思主義理論反思精神的時候,必須正確理解馬克思主義哲學(xué)的反思精神。馬克思對資本主義社會現(xiàn)實的、科學(xué)的、內(nèi)在的批判,顯示了馬克思主義反思精神的生命力,是價值批判與科學(xué)批判的融合,是唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,是批判與建設(shè)的完美整合。馬克思主義理論正是通過對先前哲學(xué)和空想社會主義的批判與反思,才推動無產(chǎn)階級從自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級,并勇敢地擔(dān)當(dāng)起資產(chǎn)階級“掘墓人”的歷史角色。毫不猶豫地反思精神是馬克思主義理論的重要精神。只有充分發(fā)揚這種反思精神,才能科學(xué)揭示當(dāng)前思想理論界存在的各種各樣形形色色思潮的本質(zhì),才能在新的歷史條件下不斷加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
反思精神是馬克思主義理論的重要精神。馬克思主義理論在本質(zhì)上是批判的、革命的。馬克思主義理論薪火相傳的反思精神具有理論批判、實踐批判和自我批判的理論特征。在中國社會主義現(xiàn)代化進程中,我們只有重新拿起馬克思的“批判的武器”,進行“武器的批判”,去對我們時代的困境與發(fā)展中遇到的難題進行批判性的反思,才能讓馬克思主義理論真正地走進人民的內(nèi)心世界,成為“時代精神的精華”。馬克思主義理論的生命力不僅體現(xiàn)于它的科學(xué)性,也體現(xiàn)于它的反思品質(zhì)??床坏今R克思主義理論的反思精神,就難以把握其本質(zhì)屬性。馬克思主義理論的深刻性、邏輯的嚴密性、體系的開放性,這些都使得它具有其它學(xué)說所不能比擬的廣闊包容性和不斷發(fā)展的生命潛力,而馬克思主義的革命的、科學(xué)的反思精神卻是貫穿在馬克思主義發(fā)展過程中的核心,它推動馬克思主義不僅成為改變世界歷史面貌的理論武器,而且具有了強大的生命力。
馬克思主義本質(zhì)上是一種反思和革命的精神,它為我們提供了一種認識世界和改造世界的思想武器,這是馬克思主義的現(xiàn)實意義所在,也是馬克思主義保持旺盛生命力的源泉。在建設(shè)有中國特色社會主義的今天,如果缺少馬克思主義的反思精神,缺少對市場經(jīng)濟和資本勢力的有力批判,缺少對全球化浪潮的思考,社會主義事業(yè)就有可能受到重挫。要繼承和發(fā)展馬克思主義,我們就必須繼承馬克思主義的反思精神。只有這樣,我們才能根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的需要,不斷堅持和發(fā)展馬克思主義,探索出一條適合中國國情的發(fā)展道路。
時代精神的核心是創(chuàng)新,反思精神具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì);民族精神的核心是民族主義,反思精神是保持理性民族主義的關(guān)鍵所在,反思精神是時代精神和民族精神的重要特征。
反思精神具有批判性思維的特征,是認識主體對認識對象辯證否定的結(jié)果,是理性分析與激情碰撞密切結(jié)合的創(chuàng)造性過程。馬克思指出:“批判不僅僅是頭腦的激情,而且是激情的頭腦?!盵1]反思精神富于批判性,“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?!盵2]批判思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提,因為沒有批判的精神,就難以獲得創(chuàng)新性的成果。馬克斯·霍克海默認為,對前人的理論成果“無論是科學(xué)概念還是現(xiàn)實生活方式,無論是流行的思維方式還是通行的原則,都不應(yīng)該盲目接受,更不能不加以批判地仿效”[3]。因此,沒有反思精神,就沒有批判性,很容易唯上唯書而不唯實,難以具有創(chuàng)新精神。反思精神是馬克思主義理論的重要精神之一,反思精神是帶有批判性思維的特點,具有創(chuàng)新精神的品質(zhì)。反思具有反省與內(nèi)省的含義,含有批判性思考,貫穿了創(chuàng)新精神。馬克思認為,哲學(xué)的活動可以說是一種理論批判的活動,而哲學(xué)通過理論批判的方式來影響現(xiàn)實世界。哲學(xué)中的批判是從本質(zhì)上衡量個別存在的事物,而從觀念方面去衡量特殊的現(xiàn)實?!罢軐W(xué)并不要求人們僅僅信仰它的結(jié)論,而只要求檢驗疑團”[4]。馬克思主義哲學(xué)強大的生命力不僅僅在于它是科學(xué)的,而且在于它有批判性的特征。領(lǐng)悟不到馬克思主義哲學(xué)的批判特征,就難以認識到其本質(zhì)屬性。借助馬克思主義的批判精神一直是當(dāng)務(wù)之急。作為對人類實踐活動及其結(jié)果的反思精神,與批判精神一樣,都是價值批判和科學(xué)批判的統(tǒng)一,它“不想教條式地預(yù)測未來,而只是希望在批判舊世界的同時發(fā)現(xiàn)新世界”[5],因而具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì)。
在現(xiàn)代中國的變遷過程中,民族主義成為現(xiàn)代化的最有效的社會動員,成為凝聚人心、整合社會意識形態(tài)的象征,誰抓住了民族主義這面旗幟,誰就占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的精神制高點,掌握了統(tǒng)治中國改朝換代的合法性資源。辛亥革命、國民革命和中國革命的勝利,雖然意識形態(tài)各不相同,成功的手段和背景也各異,但其深層歷史底蘊都帶有民族主義傾向,這就使這些革命獲得了改朝換代的現(xiàn)實合法性。民族主義作為一種手段對中國現(xiàn)代化進程起到了神魔般的社會動員作用,但是,一旦民族主義膨脹,缺乏理性與反思精神,就會變成狹隘民族主義?!懊褡逯髁x常常淹沒了現(xiàn)代化,并使之偏離主航道”[6]。這種民族主義是狹隘的。狹隘民族主義的危險性往往在于它貌似美好崇高,但缺乏對本民族自身的反思,它是以對本民族的一切無限熱情和期望甚至激情崇拜作為思考與行為的立足點。因而狹隘民族主義對社會經(jīng)濟和發(fā)展體制上相對落后的民族特別富有感召力。狹隘民族主義往往將本民族中極其落后和特別荒謬的東西用神圣的包裝掩蓋起來,對自身的狹隘落后性缺乏反思,認識不到其危害性,使之墜向錯誤的深淵。其本質(zhì)則一樣是誤國誤民。
中國的發(fā)展要面向世界,面向未來,中國社會正處在社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期,對外開放日益深化,外部經(jīng)濟乃至文化影響越來越大。我們需要提倡的是理性民族主義,也就是把樸素的愛國主義情懷上升到理性的境界,具有反思的理論品質(zhì),立足于本國優(yōu)秀文化,不排斥或敵視他國文化,而是自覺吸收世界人類文明的一切優(yōu)秀成果,以彌補本民族文化的不足;同時又自覺地抵制那種盲目排外的虛驕民族主義或夜郎自大的傳統(tǒng)惡習(xí),以科學(xué)的態(tài)度反思現(xiàn)代化過程中的文化沖突或緊張關(guān)系,不斷提高綜合國力,以突出的成就立于世界民族之林。狹隘的、非理性的民族主義,源于傳統(tǒng)宗法觀念,依附于人們對所處地域和血緣關(guān)系的留戀,大多不作理性的分析,缺乏反思精神,難以對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行體制中不合理因素進行理性批判和科學(xué)改造。法國著名政治思想家托克維爾曾經(jīng)深刻地闡述過這種民族主義的內(nèi)涵:“有一種愛國心,主要來自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來的直覺的、無私的和難以界說的情感。這種本能的愛國心混雜著很多成分,其中既有對古老習(xí)慣的愛好,又有對祖先的尊敬和對過去的留戀?!@種愛國心本身就是一種宗教,它不做任何推理,只憑信仰和感情行事?!盵7]
與狹隘民族主義相對立,我們提倡的是理性民族主義。這是在現(xiàn)代化過程中自覺產(chǎn)生的另一種民族主義,它是普遍的、清醒的民族主義,具有反思的、理性的特征,不單單帶有戀家戀國的樸素感情,而且把這種感情與理性反思緊密結(jié)合起來。理性民族主義的核心在于理性與反思。這種民族主義者對本國民族同樣懷有深厚的情感,但這種情感是清醒的,受理智的制約,不以仇視或歧視別國民族為前提。積極的愛國情感是民族主義的前提與基礎(chǔ),理性的愛國行為是理性民族主義的本質(zhì)與升華,需要對本國的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)加以反思。愛國主義是愛國情感與理性的辯證統(tǒng)一。弘揚理性民族主義,應(yīng)實現(xiàn)愛國情感與理性愛國的辯證統(tǒng)一,激于愛國情感的激烈迸發(fā),止于愛國行為的理性表達,將拳拳愛國之心、殷殷報國之志變?yōu)殓I鏘報國之行。理性愛國主義是一種高級的、堅定的、成熟的、純真的、執(zhí)著的愛國主義情感,是對狹隘的、非理性的愛國主義的超越。可見,理性民族主義離不開反思精神的運用。
社會主義榮辱觀的提出,是深入發(fā)展我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、先進文化建設(shè)和思想道德建設(shè)的必然要求,它標志著我們在思想文化相互碰撞的國際背景下,面對思想復(fù)雜、道德多元的文化發(fā)展趨勢,更加強調(diào)發(fā)展社會主義先進文化,更加強調(diào)道德價值觀導(dǎo)向,更加注重引導(dǎo)人們增強文化自覺和道德自律。
樹立社會主義榮辱觀,需要運用反思精神,從他律和自律,也就是說,從道德教育與道德修養(yǎng)兩個方面著手。反思教育是社會主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機制的前提。培育社會主義榮辱觀的內(nèi)因在于自我修養(yǎng)機制的形成,在于反思精神的自覺運用,具有較強的內(nèi)省和制約力量,公民的道德修養(yǎng)是確立社會主義榮辱觀并逐步完善公民人格的重要路徑。社會主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“八榮八恥”,要求公民不斷反思,對照“八榮八恥”的要求,對自己的道德瑕疵,做到有則改之無則加勉,實際上是崇高的道德境界。這種道德境界是指公民通過接受先進性道德教育,不斷反思自己,做到慎獨,特別是經(jīng)過長期的道德修養(yǎng),達到符合社會主義精神文明建設(shè)標準的道德覺悟程度,形成高尚的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。
社會主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會效應(yīng),關(guān)鍵就在于廣大公民是否具有反思精神,能否進行批評與自我批評,能否通過道德修養(yǎng),達到較高的道德水準。就像臉上有灰,自己難以看到,需要照鏡子一樣,別人的批評就像一面鏡子,可以讓自己看到存在的問題。在解決矛盾中,如果一個人缺乏自我反思精神,難以接受別人的批評,總是認為自己很委屈,總是強調(diào)外界因素,總是尋找一些借口,掩飾自己的錯誤,對于別人的批評就會無動于衷,這樣,批評起不到實際作用,不以為恥,反以為榮。另一方面,自我批評要想起很好的作用,離不開反思精神,只有認真反思自己在“八榮八恥”方面存在的問題,才能知榮辱,也才能踐行社會主義榮辱觀。樹立社會主義榮辱觀,一定要健全公民自省的修養(yǎng)機制,讓公民具有反思精神,依照社會主義榮辱觀的要求,使每一個公民對照“八榮八恥”,進行學(xué)習(xí)、體驗、對照等心理和實踐活動,不斷反思,即經(jīng)過全社會長期的努力之后,使公民道德素質(zhì)普遍提高,升華到較高的道德境界。
榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分,某種榮辱觀是特定人群中以光榮和恥辱來反思自己與他人、評價個人與他人價值高低的指標體系。道德的基本特點之一,是以善惡標準對社會現(xiàn)象進行科學(xué)評價。加強反思精神的運用,健全評價機制是踐行社會主義榮辱觀的重要方面。發(fā)揚反思精神,要使社會每個成員都能夠批評與自我批評,明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行,在全社會形成知榮棄恥、褒榮貶恥、揚榮抑恥的新風(fēng)尚,為踐行社會主義榮辱觀奠定堅實的基礎(chǔ)。
[1][2]《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第112頁。
[3][德]霍克海默:《批判理論》,重慶出版社1989年版,第243頁。
[4][5]《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1975年版,第 123、418頁。
[6]布萊克:《現(xiàn)代化的動力:一個比較史的研究》,浙江人民出版社1989年版,第66頁。
[7]托克維爾:《論美國的民主》(中譯本),商務(wù)印書館1988年版,第268-269頁。