孫浩然

（云南民族大學人文學院社會學系，云南 昆明，650031）

宗教作為一種社會文化形式，其思想、組織、儀式、行動等要素無不在特定的社會情境中展開并演化，宗教只有與社會良性互動才能最終健康發(fā)展。宗教慈善作為宗教融入社會的途徑，既在“終極關(guān)懷”的層次上體現(xiàn)了價值理性，又在“具體行動”的層面上表現(xiàn)了工具理性，同時作為政府引導管理的對象，也在“公共事務”的層面上表現(xiàn)了政策理性。佛教慈善同樣如此，只有將之視為一項客觀的社會事實，從思想、行動、政策等不同方面對之進行分析，才能充分理解其內(nèi)涵與功能。佛教內(nèi)在慈善思想與外在慈善事業(yè)有機結(jié)合、良性互動，是推動其在世俗社會中生存和發(fā)展的重要途徑。從某種程度上說，佛教慈善是佛教良性世俗化的重要表現(xiàn)，也是佛教聯(lián)接神圣與世俗的橋梁和紐帶，還是佛教與社會主義社會相適應的重要途徑。從宗教社會學的理論視角看，宗教慈善涉及神圣與世俗的關(guān)系。從某種程度上說，宗教慈善即是在宗教悲天憫人的神圣觀念引領(lǐng)下所從事的各種服務世俗社會的活動，佛教同樣如此。因此，我們認為佛教慈善可分為內(nèi)在性、外在性和超在性三種類型。佛教所具有的各種慈善理念是內(nèi)在型慈善，由之引發(fā)的各種社會實踐是外在性慈善，而各種帶有強烈的宗教色彩，雖不一定是社會事實但卻是宗教事實如佛教法事、儀式所表演的祈求國泰民安的活動是超在性慈善。內(nèi)在性、外在性、超在性慈善之間密切聯(lián)系、互動循環(huán)而構(gòu)成佛教慈善，從而區(qū)別于世俗社會的慈善內(nèi)容。我們即以此為概念范疇，按佛教發(fā)展的時間脈絡(luò)，對云南佛教慈善史進行探討。云南作為漢傳、南傳和藏傳三大佛教派別以及阿吒力教的匯聚之地，至今尚無對其地域性佛教慈善的系統(tǒng)研究，本文旨在拋磚引玉，以求教于方家。

一、云南阿吒力教慈善發(fā)展簡史

阿吒力教又稱滇密，系梵語Acarya 之音譯，此外還有阿吒利、阿左利、阿遮梨等譯名。阿吒力教在天竺瑜伽密法的基礎(chǔ)上，吸收融合了彝族、白族等少數(shù)民族宗教的巫術(shù)內(nèi)容，在公元8-13世紀的南詔、大理國時期，擁有廣泛的政治、經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)。元代以后，因政治生態(tài)變遷等原因，阿吒力教逐漸融入民間，其擔綱者被稱為“土僧”。

（一）南詔時期

阿吒力教是南詔未曾加冕的國教，其慈善精神得到較為廣泛的傳播，塑造了南詔人民和平向善的社會文化與民族性格，善惡報應、慈悲喜舍以及廣種福田等佛教慈善思想在人們心中生根發(fā)芽。述律杰《重修大勝寺碑記》載：“古滇居民慕善，齋潔茹苦食淡”。南詔開國之君細奴邏因妻子和兒媳齋養(yǎng)化身為老人的觀音菩薩并受其點化而得國的傳說，更是廣為流傳。南詔時期阿吒力教經(jīng)常舉行祈雨祈福、消災免難的法會和超度亡人的儀式，在終極關(guān)懷層面表現(xiàn)出較為強烈的超在性慈善精神，得到社會各階層人士的志誠禮拜。

南詔時期阿吒力教的慈善活動具有一定的外在性，客觀上發(fā)揮了人文關(guān)懷、教育勸化和生態(tài)保護的功能。李元陽萬歷《云南通志》卷13 記載贊陀崛多事跡：“晉天啟二年，僧憫郡地大半為湖，即下山以錫杖決穿象眠山麓石穴十余孔泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利?！币粋€“憫”字，體現(xiàn)了阿吒力教僧人慈悲為懷的心理?！秲k古通紀淺述》也記載：“國師（贊陀崛多）往石寶山修道，見謀統(tǒng)地方（今鶴慶）為水所占，乃以錫杖決其東南隅，水泄涸。”而當時不少阿吒力教高僧都能“役使鬼神，召致風雨，降龍制水，救災攘疫”，從中可以推測阿吒力教曾協(xié)助人們從事興修水利的慈善活動，而“阿吒力之于喪葬，崇興火化”，則客觀上促進了對生態(tài)環(huán)境的保護。景泰《云南圖經(jīng)志》載：“人死則置棺于中堂，請阿吒力僧遍咒之，三日焚于野，取其骨貼以金箔，書咒其上，以瓷瓶盛而祭之。”樊綽《蠻書·風俗》載：“蒙舍及諸烏蠻不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收兩耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室，四時將出祭之”?！对贰酚涊d：“云南俗，親死則火葬之，不為喪葬”。此類風俗至民國時期還在大理一些白族農(nóng)村保留，村民有死亡者，請阿吒力師念咒焚尸，收斂在罐中安葬。雖然阿吒力教提倡火葬的出發(fā)點并不是為了保護自然環(huán)境，但不可否認這種信仰方式對于環(huán)境保護的客觀意義。

（二）大理國時期

南詔末年，政權(quán)更迭頻繁，直至公元937年，段思成建立大理國，云南政局才長期穩(wěn)定。政局穩(wěn)定及王室推崇導致了佛教進一步興盛，而佛教興盛進一步促進佛教慈善事業(yè)發(fā)展。元人張道宗《紀古滇說原集》描寫當時盛況說：“家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋念珠?！痹诖罄韲鴷r期，阿吒力教擁有較高的政治與社會地位。王室崇佛，相國大臣競相弘法，并且開科取士，吸收研讀儒書的佛教徒擔任官職。郭松年《大理行記》一書記載：“師僧往往讀儒書，段氏而上國家者，設(shè)科選皆出此輩。”張紞《蕩山寺記》說大理國“其俗事佛而尚釋，段氏有國，用僧為相，或己任而出家，故大理佛法最盛?！弊鳛樯鐣袌粤α浚⑦噶躺嗽诰S護大理國政權(quán)穩(wěn)定、化導民風淳樸等方面發(fā)揮著積極作用。從段氏皇族中出家的大長和尚曾賦詩：“當今積善盡修崇，七寶莊嚴作梵宮”。南宋名儒范成大在《桂海虞衡志》中記載：“大理人勤誦佛書，皆有禮儀”； 清末云南狀元袁嘉谷《滇南釋教論》也說：“大理治世，家足農(nóng)桑，民知廉恥?！?/p>

在佛教慈善精神的指引下，社會各階層以“樂善好施”相標榜，不僅向佛教捐贈大量錢財，也從事社會救濟活動，其內(nèi)在性、外在性與超在性慈善有機融為一體。謝肇淛《滇略》卷4 記載：“大理國佛教鼎沸不衰，豪屬鄉(xiāng)紳，財物不以治第，施貧而盡；土官桀驁好命，一遇緇流，無不膜拜頂禮，舍資如流”，說明當時有不少崇奉佛教的社會上層人士積極從事各種慈善活動，以求“溉其根而求其實，種其福而積其基”。①語出楚雄紫溪山猢猻箐摩崖石刻《護法明公德運碑贊》。

（三）元明清時期

公元1253年，元朝軍隊在忽必烈的指揮下攻滅大理國；公元1276年，云南行中書省正式建立，納入中央王朝版圖。此后阿吒力教喪失了從前顯赫的政治地位，漢傳佛教如春潮雷雨，從內(nèi)地大規(guī)模傳入云南，在社會上逐漸產(chǎn)生深刻影響。元朝以降，至明清時期，阿吒力教在政府的高壓之下逐漸衰微，作為一種民間信仰形式退縮于鄉(xiāng)村，外在性慈善的救濟功能逐漸萎縮，但依舊保持著積德行善的內(nèi)在性傳統(tǒng)，如《故神功梵德阿吒力趙道宗墓碑》記載趙道宗為“德行高潔傳印大阿吒力”，特別強調(diào)其“口不道非法之言，足不履非善之地”。

二、云南漢傳佛教慈善發(fā)展簡史

漢傳佛教于唐代中期傳入云南，元代蔚為大觀，明代及清代前期處于極盛，清末至民國時期全面衰落。中華人民共和國成立尤其是改革開放以后，走上了健康有序的發(fā)展道路。

（一）元明清時期

元朝時期，以雄辯為代表的高僧大德在云南弘揚佛法，積極從事佛教慈善事業(yè)，開一代宗風?！兜後層洝份d雄辯事跡說：“師之行以惠為本，眾人歸之”，客觀說明慈善事業(yè)是佛教獲得群眾支持的一個重要原因。雄辯還用當?shù)匾妥逭Z言講解佛經(jīng)，積極向少數(shù)民族宣揚佛法。此外，玄通、指空等也都是弘教一方的高僧，《新高僧傳·玄通傳》記載：“玄通廣交達官，為民募捐”?！洞笳亍な穫鞑俊酚涊d：“眾居乏水，指空引泉濟眾”。上述高僧秉持佛教的慈悲精神，積極從事慈善事業(yè)，得到群眾愛戴，客觀上促進了漢傳佛教在云南的傳播和發(fā)展。

佛教慈善事業(yè)的基礎(chǔ)為寺院經(jīng)濟。元朝時期，云南即有資財雄厚的大寺院，如雄辯主持的筇竹寺，至今還保留一道要求保護寺院財產(chǎn)的白話圣旨碑。明朝嘉靖年間楚雄平南寺建成，王遵《重修平南寺碑記》載：“檀越諸人捐常住田若干畝?！笨滴跄觊g，臨近滇池的積善鄉(xiāng)土地絕大部分為法界寺、華亭寺所有。①昆明市政協(xié)委員會編：《西山區(qū)文史資料選輯（第一輯）》，1995年，第37 頁。乾隆年間，昆明云安寺建成，于三賢《新建云安寺記》載：“更買香火田之區(qū)計八十一畝一分零，永資常住?！彼略簳贸鲆徊糠仲Y金用于濟貧賑災、護生放生、治病救人等慈善事業(yè)。有時，寺院會將其購買過來的田地以收取比國家更低的稅糧再租給佃戶?！短缝粜轮锰锒蔚钁艏Z租并諸需數(shù)目碑》記載，寺院每畝每年收取稅糧數(shù)為三升，而明末朝廷每畝為四升五合三勺，相比之下，寺院減輕了佃戶三分之一的稅糧數(shù)。

佛教慈善事業(yè)的另一項內(nèi)容即是為文化教育提供場所。明朝云南官方設(shè)立的學宮、書院數(shù)量較少，還不及佛教寺院數(shù)量的十分之一，環(huán)境清幽的寺院遂成為學子理想的讀書場所。清朝末年，在地方士紳的支持下，大量寺廟田產(chǎn)用于開辦義學，“寺產(chǎn)興學”分擔了國民教育的壓力，為教育事業(yè)發(fā)展貢獻了力量。因而云南不少中小學校曾經(jīng)都是寺廟遺址。筆者根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，僅在昆明市官渡區(qū)、西山區(qū)范圍內(nèi)，就有不下百所學校借用過佛教的房產(chǎn)。例如，1901年法國人在昆明開辦的中法學校最初建在金禪寺，宣統(tǒng)元年成立的普吉鄉(xiāng)初等小學堂校址在普吉如意寺，西山區(qū)第一所中學玉案初級中學（昆明第四中學前身）即位于崇寶山正覺寺內(nèi)，馬街有寶珠寺小學等。寺產(chǎn)興學與寺廟所處位置有很大關(guān)系，一般是越靠近社區(qū)，越容易被用來開辦學校，僻處深山的寺廟往往因交通不便而辦學之事往往作罷。值得一提的是，“寺產(chǎn)興學”并不都能體現(xiàn)佛教的辦學意識，這實際上是政府、社會共同推動的工程，有時會遭遇寺院的強烈反抗。例如，清末嵩明士紳張貴淵等倡議將法界寺田產(chǎn)用一部分來辦學，遭到僧首心田和尚的反抗。在知州路承熙的支持下，才以法界寺部分田產(chǎn)開辦“崇正廂初級小學”。

（二）民國時期

民國時期，面臨內(nèi)憂外患的國內(nèi)國際環(huán)境，社會動蕩不安；加之新文化運動對宗教勢力的打擊，導致本來處于衰頹之勢的云南佛教雪上加霜。雖然佛教發(fā)展坎坷不斷，但其慈善事業(yè)卻融入近代思潮而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，成為佛教與社會相適應的重要契機。

第一，佛教慈善理念由消極的“超生薦死”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“救死護生”，皈依佛法不再只是為了追求個人修行的解脫，而必須對社會有所貢獻。由于辛亥革命帶來的社會變革、廟產(chǎn)興學風潮迭起以及新文化運動對傳統(tǒng)佛教給予沉重打擊，使云南舊式佛教走到了盡頭；以太虛為代表的新佛教運動倡導者提出了建設(shè)人間佛教、變出世為入世的主張?！熬人馈币匀胧罏槿∠?，使佛教更接近人道主義，“護生”使佛教更貼近參與到民眾的社會現(xiàn)實生活中。這些新主張受到了云南佛教僧俗弟子的擁護，在天災人禍面前，云南佛教團體直接組織和參與新型慈善事業(yè)，籌款捐助，救難賑災。如“民國初年，由雞足山總住持虛云籌措成立云南佛教分會，工作初始便擬定舉辦佛教學校布道團及醫(yī)院等慈善事業(yè)”；“1939年云南省佛教會創(chuàng)辦了云棲慈幼院，積極宣傳抗日，自覺參與抗戰(zhàn)?！雹夙n麗霞：《近代以來云南漢傳佛教的演變》，《云南社會科學》，2000年第6 期。

第二，寺廟經(jīng)濟依然是佛教慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。民國時期，土地依然是寺院經(jīng)濟收入的主要來源。由于戰(zhàn)亂，軍閥強行霸占或低價收購農(nóng)戶田產(chǎn)，導致很多農(nóng)戶無田地可種，農(nóng)戶只好繳納一定的稅糧租賃寺院田地耕種。如當時昆明高峣村十分之一的農(nóng)民是普賢寺的佃戶，三分之二是華亭寺的佃戶?？谷諔?zhàn)爭期間，云南成為大后方，西南聯(lián)合大學等機構(gòu)遷來昆明，馮友蘭曾寓居北郊龍頭街彌陀寺，梁思成、林徽因夫婦居住麥地村興國庵，寺廟房產(chǎn)有了新的用武之地。民國時期，仍不斷有學校選址寺院辦學，如1943年云大附中的女生部即設(shè)在寶臺山麓棕皮營的響應寺內(nèi)。

第三，超在性慈善發(fā)揮了積極作用。在兵荒馬亂、災害頻繁、賦稅繁重、動蕩不安的社會環(huán)境中，追求佛祖保佑、渴望來世幸福等思想成為一部分人的精神支柱。例如，在云南都督唐繼堯的支持下，虛云和尚重建昆明西山華亭寺，并在此祭奠戰(zhàn)爭中死難人員的亡靈，一時間很多人進寺祈求平安，香火非常旺盛。

（三）中華人民共和國成立以來

1949年中華人民共和國成立，一段時期內(nèi)漢傳佛教寺院財產(chǎn)被充公，佛事活動被當做封建迷信，佛寺僧尼大多還俗，佛教趨于沉寂。1953年中國佛教協(xié)會成立，并設(shè)立云南省分會，宗旨是“團結(jié)全省佛教徒，在人民政府領(lǐng)導下，參加愛國及保衛(wèi)世界和平運動，貫徹執(zhí)行宗教信仰政策，聯(lián)系各地佛教徒，發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”，體現(xiàn)了佛教慈悲濟世的內(nèi)在精神。在省佛教協(xié)會的努力下，至1956年，佛事活動得到恢復，僧尼生活開始正?；?。佛教寺院重新被劃歸為園林部門，佛事活動被徹底停止，寺院人員被遣散，何談慈善事業(yè)的發(fā)展。

黨的十一屆三中全會之后，云南漢傳佛教重新步入正軌，寺院經(jīng)濟得到發(fā)展，慈善活動呈現(xiàn)時代內(nèi)涵，成為佛教與社會主義社會相適應的有效路徑,出現(xiàn)了鮮明的時代特征。

第一，新型慈善理念的形成?！扒f嚴國土，利樂有情”的人間佛教思想成為主流，此時“云南漢傳佛教界開始提倡信徒奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利樂人群；自覺以實現(xiàn)人間凈土、維護世界和平為己任”，②韓麗霞：《近代以來云南漢傳佛教的演變》，《云南社會科學》，2000年第6 期。熱愛祖國、造福人民，積極為社會主義建設(shè)事業(yè)貢獻力量的理念進一步融入佛教的內(nèi)在性慈善精神。

第二，佛教超在性慈善愈顯重要。隨著改革開放步伐的加快，人們生活水平逐步提高，但在市場經(jīng)濟大潮中一些人的價值觀念扭曲，社會出現(xiàn)“道德真空”現(xiàn)象，追求心理慰藉的佛教信徒數(shù)量猛增，很多寺廟初一、十五人滿為患，出現(xiàn)“燒香如放火，叩頭擠破門”的社會現(xiàn)象。在物質(zhì)生活富足之后，人們更為注重精神生活的滿足，佛教的超在性慈善扮演者重要作用。

第三，寺院經(jīng)濟的新發(fā)展。隨著改革開放的深入，寺院積極入世，積累了雄厚的物質(zhì)財富。云南漢傳佛教參與旅游業(yè)發(fā)展，門票收入劇增；隨之還有飲食、商業(yè)、骨灰寄存、游客募捐、佛事活動等收入，寺院經(jīng)濟呈現(xiàn)繁榮景象。一方面減輕了政府的負擔，收入除了維護寺院僧侶的生活開支外，還被用于寺院的維修、增建以及購置；另一方面使佛教有能力發(fā)展慈善事業(yè)，寺院開始積極開展賑災救難、扶貧救困、護生放生、弘法利生等慈善事業(yè)。

第四，居士慈善團體的興起。1988年，云南第一所居士林——昆明佛教居士林成立，其宗旨為“研究佛學、闡揚佛法、救世利生”，目前會員已有3000 多人；除聯(lián)絡(luò)信眾、開展佛事、舉辦佛學班外，還積極進行捐資助學、賑災扶貧等慈善活動，為新時期云南漢傳佛教慈善事業(yè)發(fā)展做出了積極貢獻。

三、云南南傳佛教慈善發(fā)展簡史

南傳佛教全稱南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教，在我國主要流傳于云南德宏、西雙版納、思茅、臨滄、保山地區(qū)的傣、德昂、阿昌、布朗和部分佤族中。據(jù)考證，南傳佛教于公元724年傳入云南西雙版納，在長期的歷史發(fā)展中，形成了以傣族為中心，在風俗習慣、道德心理、天文歷法、繪畫建筑、音樂舞蹈等方面別具特色的南傳佛教文化圈。與漢傳佛教普度眾生、自度度人的教義有所不同，南傳佛教主張通過自身修行獲得個人解脫，在慈善事業(yè)方面，具有一定的內(nèi)斂性。

（一）中華人民共和國成立之前

南傳佛教文化已經(jīng)滲透到傣族等民族的政治、經(jīng)濟、文化以及社會發(fā)展中，從某種程度上說，傣民族的佛教慈善與其世俗性慈善合二為一，具有較強的整體性?？梢哉f，南傳佛教的慈善思想滲透到了傣族文化的各個層面，傣族文化也體現(xiàn)著強烈的佛教慈善精神。

傣族非常注重開源節(jié)流、合理安排收入，樂于將一部分財物用于賧佛或世俗慈善事業(yè)，這與佛教經(jīng)典有一定關(guān)系。《雜阿含經(jīng)》說：“始學工巧業(yè)，方便積財物已，當應作四分。一分自食用；二分業(yè)生業(yè)，余一分秘藏，以濟于貧乏?！痹诖鲎迳鐣?，篤信南傳佛教、經(jīng)常從事慈善活動的人會受到大家尊重。例如，明朝西雙版納傣族《領(lǐng)主召片領(lǐng)法律大典》中記載了“侮辱婦女案件”中關(guān)于證人的條件，包括“有福的人”、“忠實于佛教的人”，“經(jīng)常賧佛和經(jīng)常施舍給窮人的人”，“經(jīng)常聽佛經(jīng)拜佛和學習道理的人”，“性情梗直，從不冤枉別人的人”，“不偷人、搶人和守佛規(guī)矩勞動做事的人”，“從他們的祖先到他本人都是忠實的人”等。

南傳佛教培育了傣民族善良、謙遜、寬容、慈悲的文化精神，佛教慈善也相應地表現(xiàn)出較強的社會形塑功能。在西雙版納傣族傳統(tǒng)觀念中，男子只有經(jīng)過出家為僧才算受過教化，才會受到社會尊重，進而組建家庭、履行社會義務。南傳佛教寺院教育有效地提高了當?shù)孛癖姷木C合文化水平，有利于佛教慈善文化在當?shù)氐睦^承和發(fā)展。明人劉文征在《滇志》中記載：“擺夷，見客則把手為禮，好佛惡殺，一村一寺，白寺一塔，殆以萬計。有敵侵之，不得已，一舉兵得所仇而罷，名慈悲國”。從上述記載可以看出，明清時期傣族民眾所受佛教“慈悲喜舍”思想影響至深，從而表現(xiàn)出獨特的精神風貌。

（二）中華人民共和國成立以來

1949年中華人民共和國成立以后，南傳佛教經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路。上世紀五十年代經(jīng)過改革，佛教事業(yè)蓬勃發(fā)展；1966-1976年間，寺廟被毀，僧侶被迫還俗；改革開放以來，南傳佛教重新出現(xiàn)興盛的局面。進入新時期，南傳佛教不斷探索適應時代要求的發(fā)展之路，其慈善事業(yè)也表現(xiàn)出新的特征。

第一，“人間佛教”思想逐漸為南傳佛教所接受。例如德宏州瑞麗縣喊沙寺第五代住持自1983年從緬甸回國后，帶領(lǐng)寺僧栽花種草，美化寺院環(huán)境，同時開荒種植蔬菜瓜果，減輕村民負擔，改善僧侶生活。他積極弘揚人間佛教思想，為人解憂、扶貧濟困、調(diào)解糾紛、施醫(yī)診藥；教育民眾不賭博，不吸毒，不偷不搶，不酗酒鬧事。①《西雙版納“佛光之家”——用慈悲之心溫暖艾滋病患者》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_834c68a701012b6s.html,2012-02-06.

第二，以超在性慈善精神保護生態(tài)多樣性。在南傳佛教的文化視野中，一些動植物具有特殊的神圣內(nèi)涵。南傳佛教規(guī)定，建立寺院除必須具備釋迦牟尼佛像、不少于5 個和尚等條件外，還要有一些與佛教相關(guān)的植物，如菠蘿蜜、毛野桐、千張紙等21 種佛教禮儀植物；文殊蘭、蓮花、姜黃花等賧佛活動的植物；葉子花、美人蕉、變?nèi)~木等庭園美化的植物。目前，南傳佛教西雙版納總佛寺成立了宗教植物保護協(xié)會，主要任務包括：收集和整理傣族、基諾族等當?shù)孛褡灞Ｗo生物多樣性的相關(guān)知識；開展佛寺庭園植物的示范，喚起人們熱愛自然、保護自然的生態(tài)意識；組織開展多種語言的生物多樣性公眾培訓教育。

第三，以弘法利生為宗旨，建立慈善組織。2003年7月，“佛光之家”在西雙版納州景洪市成立，采取由當?shù)卣笇?、?lián)合國兒童基金會出資，各寺佛爺出面組織的多方合作管理模式，開展對艾滋病感染者的關(guān)懷活動。“佛光之家”注重以佛法義理救度眾生心靈，以佛教“棄惡從善”、“善有善報，惡有惡報”的觀念和教義告誡、引導信教群眾遠離毒品、促進家庭和睦。目前，西雙版納許多南傳佛教寺院、僧人和信教群眾參與到“佛光之家”組織的慈善活動中，在特殊人群心靈關(guān)懷、凈化社會風氣、抵制社會丑惡現(xiàn)象、提升社會倫理道德、培養(yǎng)社會人格、構(gòu)建和諧人際關(guān)系、實施教育醫(yī)療救助、扶貧濟困等方面做出了積極努力。2008年12月“佛光之家”被《南風窗》評為年度“為了公共利益”的慈善組織。①王海濤：《云南佛教史》，昆明:云南美術(shù)出版社,2001年。類似“佛光之家”的南傳佛教慈善組織并不是孤立存在的，2007年8月德宏州佛教協(xié)會成立了“佛教關(guān)愛青少年暨禁毒防艾長老宣傳團”；在瑞麗市設(shè)立慈愛園，主要針對艾滋病患者進行珍愛生命宣傳和臨終關(guān)懷探望。

四、云南藏傳佛教慈善發(fā)展簡史

云南藏傳佛教于公元11世紀初從西藏傳入，主要流行于滇西北迪慶、麗江的藏族、納西族、普米族地區(qū)。藏傳佛教注重個人修行以達到涅槃成佛的境界，同漢傳佛教、南傳佛教相比，在慈善事業(yè)方面具有自身特色。

（一）中華人民共和國成立之前

伴隨云南藏傳佛教的傳播，其慈善思想逐漸融入信仰民族的精神生活，其慈善事業(yè)在信仰民族的社會生活中也相應地發(fā)揮著重要作用。

首先，云南藏傳佛教擁有強大的寺院經(jīng)濟，成為撬動各項社會事業(yè)發(fā)展的杠桿。以格魯派為例，歷史上其寺院經(jīng)濟來源主要有喇嘛家庭負擔、寺院租稅和皇糧定額、放債經(jīng)商等。當時，云南迪慶的藏民要向歸化寺繳納十一項租稅，包括每年各種法會和節(jié)慶的供給。藏傳佛教的寺院教育具有傳播文化、推動社會階層流動等功能，寺院也以其掌握的強大政治、社會資源進行物質(zhì)財務的再分配，一部分用于慈善活動，客觀上維護了社會穩(wěn)定。

其次，藏傳佛教體現(xiàn)出鮮明的超在性慈善精神。藏傳佛教傳入迪慶以來，當?shù)夭刈宸沧匀粸暮Α⒒疾?、喪葬、出行、修房蓋屋等，都要請僧人念經(jīng)作法事；凡有男兒的家庭，也都要送1 至2 名男兒削發(fā)當喇嘛；多數(shù)家庭建有自己的小經(jīng)堂，供家庭進行佛事活動之用。②姜安：《藏傳佛教在海內(nèi)外》，《西藏研究》,1993年第2 期。在全民信仰營造出來的強烈宗教氛圍下，藏傳佛教以其獨特的儀軌指向信眾的終極關(guān)懷，寺院每年都組織多場消災免難、祈壽祝豐的法會，屆時也向貧苦群眾施舍生活物資。如格魯派從正月初一到初五舉行的米諾會，祈禱太平昌盛；正月初六至二十舉行的大祈愿法會，為紀念釋迦正法，祈禱發(fā)愿，發(fā)放布施；二月初八至初十為紀念觀音菩薩法會等。

（二）中華人民共和國成立以來

二十世紀五十年代前期，云南藏傳佛教呈發(fā)展趨勢。寺院經(jīng)濟得到發(fā)展，僧侶人數(shù)有所增加，不斷舉行消災免難、祈福祈愿等法會，政府還多次組織以松謀活佛為代表的眾多高僧到全國各地宣揚佛法，佛教慈善活動也較為活躍。1958年佛事活動停止，僧侶逐步被遣返原籍，大小寺院也逐步被改作它用，部分寺院被毀，佛教慈善功能也被遏制。1966年，云南最大的藏傳佛教寺院中甸歸化寺也停止一切佛事活動，佛教慈善事業(yè)也由此陷入停滯。

十一屆三中全會召開以后，宗教政策得到全面落實，重建或恢復被毀寺院，歸還寺院財產(chǎn)，平反受迫害的僧侶，對現(xiàn)存僧侶給予生活補助，藏傳佛教活動恢復正常。1984年6月6日迪慶藏族自治州佛教協(xié)會成立，共有包括10 位活佛、2 位堪布、3 位格西、4 位格隆在內(nèi)的54 位成員。協(xié)會以“協(xié)助政府落實宗教政策，團結(jié)僧侶和信眾發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”為宗旨，組織重建寺院并改革教務活動，擴大佛教交流活動。在具體實踐中，寺院實行“以寺養(yǎng)寺”政策，組建了工程組、生產(chǎn)組、畜牧組、蔬菜基地、果園、旅行社等，寺院基本實現(xiàn)自辦自養(yǎng)，喇嘛生活自給自足。同時，協(xié)會還積極組織各國、各省佛教人士到迪慶等地區(qū)講經(jīng)傳法，交流訪問。一些高僧大德積極從事慈善活動，如曾經(jīng)擔任迪慶州佛教協(xié)會副會長、藏醫(yī)院院長的向·措稱江初活佛，醫(yī)德高尚，技術(shù)精湛，施醫(yī)診藥，救助過不計其數(shù)的病人；他積極發(fā)揚藏醫(yī)，夜以繼日地編輯、整理并出版了前人藏醫(yī)藏藥經(jīng)典著作。在他的影響下，寺院紛紛組織懂醫(yī)僧人開辦藏醫(yī)診所，給邊遠山村居民送藥治病，廣受當?shù)鼐用駳g迎。

綜上所述，云南的漢傳佛教遵行普度眾生的理想，舉辦了不少慈善活動，可稱之為事業(yè)型慈善；南傳與藏傳佛教慈善更注重信徒的個人修養(yǎng)，在部分民族和特定區(qū)域中具有全民信仰的特征，同信徒日常生活息息相關(guān)，可稱之為生活型慈善。兩者都是云南佛教慈善的重要組成部分，都發(fā)揚了佛教“慈悲濟世”的精神，都是推動佛教融入社會的重要契因。在看到成績的同時，也要客觀地認識到，云南佛教慈善遠未形成系統(tǒng)性的社會事業(yè)，更多表現(xiàn)為僧人或信眾在佛教慈善精神的指引下，自發(fā)、自愿、自覺的個體行動；甚至也有僧人違背佛教“慈悲喜舍”的原則，聚斂大量財富而“一毛不拔”，其公信力受到社會大眾質(zhì)疑。2012年2月26日，國家宗教局聯(lián)合中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家發(fā)改委、財政部、民政部和稅務總局等部委印發(fā)《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》,為佛教慈善發(fā)展提出了新的要求。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，我們有必要重新審視云南佛教慈善的內(nèi)涵與功能，引導其合理健康發(fā)展。