郭慶仕

今年3月14日，是偉大的思想家、科學家和革命家，工人階級的偉大導師卡爾·馬克思逝世130周年。在這樣的歷史時刻，人們緬懷他和他的戰(zhàn)友與良朋弗里德里?！ざ鞲袼挂约八麄?yōu)槿祟惲⑾碌呢S功偉業(yè)是很自然的。創(chuàng)建工人階級政黨的革命實踐和這些政黨組織的活動，構(gòu)成了19世紀中后期歐美歷史的一個重要方面，是馬克思恩格斯的不朽功業(yè)。他們在實踐中提出和闡發(fā)的一些理論原則構(gòu)成了他們共同創(chuàng)立的科學社會主義學說的核心部分。重新學習和研究他們共同創(chuàng)立的科學社會主義，特別是關(guān)于工人階級政黨的思想、理論和實踐有著重要的意義。

一

共產(chǎn)黨人的任務(wù)是引領(lǐng)和推動工人階級去完成自己的歷史使命。為此，黨自身必須首先組織起來。馬克思恩格斯就黨的組織和黨內(nèi)生活方面提出了一些原則。

(一)關(guān)于黨的組織和制度

馬克思恩格斯將正義者同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟后，同盟由支部、區(qū)部、總區(qū)部、中央委員會和代表大會構(gòu)成。代表大會是最高權(quán)力機關(guān)和立法機關(guān)，中央委員會是權(quán)力執(zhí)行機關(guān)，向代表大會報告工作。馬克思創(chuàng)建的國際工人協(xié)會由支部委員會、區(qū)部委員會、各國的聯(lián)合委員會、總委員會和代表大會構(gòu)成。代表大會是權(quán)力機關(guān)，每年召開一次，總委員會是領(lǐng)導和執(zhí)行機關(guān)，負責執(zhí)行代表大會的決議并向代表大會報告工作。

同盟和國際都采取民主制而不是集中制。1868年馬克思就說過：“在國際工人協(xié)會的章程中，也設(shè)有過協(xié)會的主席一職。但是，實際上他的職能只不過是主持總委員會的會議。我在1866年拒絕了主席的職務(wù)，1867年根據(jù)我的建議根本取消了這個職位，而代之以在總委員的每周例會上選出的執(zhí)行主席?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第584頁。馬克思還說：“集中制的組織不管對秘密團體和宗派運動是多么有用，但是同工會的本質(zhì)相矛盾。即使這種組織是可能存在的——我說它根本不可能存在——，那么也是不適宜的，至少在德國是這樣。這里的工人從小就受官僚主義的行為規(guī)范的管束，相信權(quán)威，相信上級機關(guān)，所以這里首先應當教會他們自己走路?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第583－584頁。1880年恩格斯在談德國黨的問題時，針對過去拉薩爾派控制的全德工人聯(lián)合會實行主席獨裁制的教訓，指出它勢必造成“黨領(lǐng)導的決定就是最后的決定 (雖然沒有代表大會來糾正領(lǐng)導的錯誤，并在必要時罷免它)，誰要是觸犯了領(lǐng)導之一，誰就是叛逆者”③《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第417頁。。1885年恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中說，改組后的同盟“組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第200頁。。

至于黨的名稱，19世紀成立的民族國家范圍的工人階級政黨，都沒有稱共產(chǎn)黨，有的叫工人黨或社會主義工人黨，法國工人黨的正式名稱是“法國社會主義者工人黨聯(lián)合會”，有的稱社會黨或勞動社會黨，大多數(shù)稱之為社會民主黨。對此，恩格斯說，社會民主黨“這個詞也許可以說得過去，雖然對經(jīng)濟綱領(lǐng)不單是一般社會民主主義的而直接是共產(chǎn)主義的黨來說，對于政治上的最終目的是消除整個國家因而也是民主的黨來說，這個詞是不確切的。然而，對于真正的政黨來說，名稱總是不完全符合的;黨在發(fā)展名稱卻不變”⑤《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第490頁。。總之，只要真正代表工人階級的利益和要求，稱謂問題不是什么大的原則問題。

(二)關(guān)于黨的領(lǐng)袖們和黨的領(lǐng)導集體

對于黨的領(lǐng)袖們，恩格斯有過兩段精辟的話：(1)“領(lǐng)袖們有責任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越多地擺脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，而時時刻刻地注意到，社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學來對待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去，必須日益加強團結(jié)黨組織和工會組織”①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第636頁。。(2) “在我們黨內(nèi)，每個人都應該從當兵做起;要在黨內(nèi)擔任負責的職務(wù)，僅僅有寫作才能和理論知識，即使二者確實具備，都是不夠的，要擔任負責的職務(wù)還需要熟悉黨的斗爭條件，習慣這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第399頁。這里恩格斯兩次公開談黨的領(lǐng)袖應具備的品格和條件，請注意，談到“領(lǐng)袖”，恩格斯總是用復數(shù)，意即領(lǐng)袖不止一人。

恩格斯在與各國工人黨領(lǐng)導人的通信中談黨的領(lǐng)袖們應具備的條件就更多，特別強調(diào)他們要加強團結(jié)。他說，黨的領(lǐng)導人要有遠見卓識，要有在某種情況下，為更重要的事情和未來，而犧牲一時的成功的勇氣，要有寬闊的胸懷，要能夠無私地把各方面的人團結(jié)在一起，而不搞小圈子，更不能為了搞宗派而搜羅一些對自己感恩戴德的人;領(lǐng)導之間要彼此信任和互相尊重，善于心平氣和地討論問題，不糾纏個人恩怨，不進行無謂的爭執(zhí)。恩格斯強調(diào)指出，為了達到偉大的目標和團結(jié)，“應當時刻牢記主要的東西，不要因為那些無謂的吹毛求疵而迷失方向”③《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第270頁。;如果領(lǐng)導者們“糾纏于內(nèi)部爭吵和敵對，其結(jié)果必然使自身軟弱無力”④《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第398頁。;只有“超脫這種私人恩怨局面和不受這些糾紛的影響，正因為此，這樣的黨比其他政黨有很大的優(yōu)越性”，“不受這些微不足道的刺激所牽動”，“就能積蓄進行偉大斗爭的力量和時間”⑤《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第388頁。。

這里應當特別提到，馬克思恩格斯反對搞個人崇拜的問題。馬克思恩格斯對個人崇拜是深惡痛絕的。馬克思在1877年致威·布洛斯的信中說：“我們倆人 (指他和恩格斯——引者注)都把聲望看得一錢不值，舉一個例子就可以證明：由于厭惡一切個人迷信，在國際存在的時候，我從來不讓公布那許許多多來自各國的、使我厭煩的歌功頌德的東西;我甚至從來也不與答復，偶爾答復，也只是加以斥責。恩格斯和我最初參加共產(chǎn)主義者秘密團體時的必要條件是：摒棄章程中一切助長迷信權(quán)威的東西?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第286－289頁。他們?yōu)楦鲊と苏h的領(lǐng)袖們樹立了光輝的典范。

(三)關(guān)于黨內(nèi)民主和黨的紀律

恩格斯對黨內(nèi)民主的論述是比較多的。他認為，在黨內(nèi)發(fā)揚民主，公開發(fā)表意見，自由討論問題，于黨的事業(yè)發(fā)展有利。他說，在黨內(nèi)大家都是平等的一員，“對黨員——不管他們是誰——在這種或那種場合的行為可以有自己的看法，在某個理論問題上也可以有意見分歧和爭論，這是完全正常的”①《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第221頁。。恩格斯告誡人們不要對此感到煩惱，要允許人們公開發(fā)表意見，自由討論問題，這比暮氣沉沉好得多。他還指出，沒有不同意見的自由交換和討論，就會由于分歧意見而造成固定的宗派。為了使黨不致蛻化成一些宗派，就應該在堅持原則的基礎(chǔ)上，允許公開或內(nèi)部討論問題。經(jīng)過討論甚至爭論，明辨是非，消除誤解乃至確實存在的分歧，達到認識上的一致。這是恢復黨內(nèi)真正和諧的途徑。而否認或隱瞞黨內(nèi)一切真正有爭議的問題，是無助于問題的解決的。禁止爭論也是辦不到的，壓制批評更是不應該的。1889年恩格斯致格·特里爾的信中，在談到黨的生存和發(fā)展時就說過：“工人運動的基礎(chǔ)是最尖銳地批評現(xiàn)存社會。批評是工人運動生命的要素，工人運動本身怎么能避免批評，想要禁止爭論呢?難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎?”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第687－688頁。恩格斯還特別提倡要對黨的干部進行批評，說：“不要再總是過分客氣地對待黨的官吏——自己的仆人，不要再總是把他們當作完美無缺的官僚，百依百順地服從他們，而不進行批評。”③《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第33頁。馬克思還倡導，為了黨本身的發(fā)展，“批評必然是盡可能坦率的”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第561頁。。

恩格斯還特別指明，公開的自我批評和糾正錯誤是無產(chǎn)階級政黨內(nèi)在巨大力量的體現(xiàn)。1891年，恩格斯為了徹底肅清拉薩爾主義的影響，幫助德國社會民主黨制定正確的綱領(lǐng)，不顧黨內(nèi)某些領(lǐng)導人的反對，將1875年馬克思沒有公開發(fā)表的《哥達綱領(lǐng)批判》和他為之寫的序言予以公開發(fā)表，并寫了《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》，擊潰了德國黨內(nèi)正在抬頭的機會主義思潮，克服了黨內(nèi)分歧和危機，加強了黨的團結(jié)和統(tǒng)一。恩格斯在致卡·考茨基的信中談到公開發(fā)表《哥達綱領(lǐng)批判》時說：“這種無情的自我批評引起了敵人極大的驚愕，并使他們產(chǎn)生這樣一種感覺：一個能給自己奉送這種東西的黨該具有多么大的內(nèi)在力量啊!這一點，從……敵人的報紙上看得很清楚”;事實表明：“黨已經(jīng)非常堅強，足以經(jīng)受得住這件事……以后將可以懷著應有的自豪心情提到這次力量的檢驗，并且說：哪里還有另外一個政黨敢于這樣做呢?”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第706頁。

無產(chǎn)階級政黨要發(fā)揚民主，同時要有保證勝利所必需的紀律。紀律是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一、實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)目標和執(zhí)行黨的決議的保證和條件。沒有紀律，就沒有一致的步調(diào);沒有紀律，一盤散沙，將一事無成。馬克思說：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成”⑥《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第413頁。。后來恩格斯在致勞·拉法格的信中又說：“這種紀律是一個有成效的和堅強的組織的首要條件，是資產(chǎn)階級最害怕的?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第540頁。1895年恩格斯談到當時最成功的社會主義政黨德國社會民主黨的特點時說：“德國社會民主黨是全世界最統(tǒng)一、最團結(jié)、最強有力的黨，由于它在斗爭中有冷靜的頭腦、嚴格的紀律和蓬勃的朝氣，它從勝利走向勝利?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第484頁。

(四)關(guān)于黨內(nèi)矛盾和黨內(nèi)斗爭

在組織發(fā)展上，恩格斯勸導各國黨的領(lǐng)袖，要審慎處理黨內(nèi)的矛盾。他指出，團結(jié)一致固然很好，但是無產(chǎn)階級政黨總是在內(nèi)部斗爭中發(fā)展著，“‘無產(chǎn)階級的團結(jié)一致’實際上到處都是在分成各種不同的黨派的情況下實現(xiàn)的”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第619頁。。恩格斯說：“每一個黨的生存和發(fā)展通常伴隨著黨內(nèi)的溫和派和極端派的發(fā)展和相互斗爭，誰如果不假思索地開除反對派，那只會促進這個派別的增長?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第687頁。1882年他還說：“看來大國的任何工人階級政黨，只有在內(nèi)部斗爭中才能發(fā)展起來，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的。德國黨是在愛森納赫派和拉薩爾派的斗爭中變成了現(xiàn)在的樣子的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第651頁。德國黨曾幾次面臨分裂危險。恩格斯告誡黨的領(lǐng)導人，在“政治爭論上，一切都必須冷靜考慮，絕不要匆忙或一時激動”就做出決定，要盡力“消除在爭論過程中發(fā)生的甚至確實存在的分歧，使大家都滿意，在黨分裂以前一直促進黨的統(tǒng)一”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第738頁。。尤其是在黨處境困難的情況下，任何一種分裂都是一種不幸，如果一時解決不了分歧也要盡力推遲，往后拖至社會環(huán)境發(fā)生某種變化時， “在這個問題上，再沒有比冒失更壞的了;一時激動做出的決定在我們看來似乎總是非常高尚和英雄主義的，但是通常會導致蠢舉，這一點我已經(jīng)有了千百次的親身經(jīng)驗”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第664頁。;就是在那些鬧分裂者單獨組成一翼時，也還可以根據(jù)在可能接受的限度內(nèi)和他們商定某種共同行動，有的人即使“政治上決裂了，私人友好往來還可以保持”，經(jīng)過做工作有的還會醒悟過來。恩格斯還指出：“應當避免一切使他們有口實說我們搞分裂，把分裂的罪名加在我們身上，這是黨內(nèi)斗爭的常規(guī)”，“但是如果分裂還是不能避免的話，那么它決不應當帶有私人的性質(zhì)”，“而應當在某個十分明確的原則性問題上發(fā)生”;“如果分裂不可避免，那就應當讓他們提出來”，“我們應當繼續(xù)掌握老的黨，而他們或者退黨，或者被開除”⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第663－664頁。。開除人要特別慎重，“不要為未來的困難撒下種子。不要造成不必要的犧牲者，要表明你們那里充滿著批評的自由，如果非開除不可，那只有舉出昭然若揭、證據(jù)確鑿的卑鄙行為和叛變行為的事實(明顯的行為)，才能開除”⑧《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第441頁。。

二

創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的歷程，就是科學社會主義與各國工人運動相結(jié)合的過程。這不是輕而易舉的，而是一個最為艱難曲折的進程，是一項極為艱巨的任務(wù)。這里需要的是透徹地理解馬克思主義，然后用它來研究本國的經(jīng)濟條件和政治條件，通過清晰的理論分析才能在錯綜復雜的事實中指明正確的方向和道路，并把它體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)中。要做到這一點，最大的一個困難和障礙或者說最易犯的錯誤就是以學理主義和教條主義的態(tài)度對待馬克思主義。法國、美國、英國和德國的工人政黨都曾犯過這類錯誤。

1879年法國工人黨創(chuàng)建前，即19世紀中期后，法國工人運動復蘇，以茹·蓋得為首的一批既有信仰又有熱情的青年知識分子，開始在這個各種社會主義思潮雜陳的國度里，宣傳和普及馬克思主義，這是難能可貴的。但是，用法共歷史學家克·維拉爾的話說，他們除?！だǜ裢舛疾皇邱R克思主義理論家。他們只記住了馬克思恩格斯的一些重要的結(jié)論，而不是把握其思想方法。他們運用馬克思主義好像醫(yī)師使用藥典那樣從中選取靈丹妙方，而不是把馬克思主義作為分析當時法國經(jīng)濟、社會和政治特點的方法。他們當中的杰出者當是加·杰維爾，他是一位馬克思主義的積極傳播者。他除了宣講外，還寫了《卡爾·馬克思的＜資本論＞簡述，兼論科學社會主義》一書，恩格斯對能在法國出版這樣一本書非常重視。他認真閱讀了全部書稿，認為“就純理論部分來說，他的理解是正確的，可是表達極其馬虎”①《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第83頁。。恩格斯向他指出，只是“盡量逐字逐句地用馬克思的話來表達這些論點，那是不夠的;把馬克思的話同上下文割裂開來，就必然會造成誤解或把很多東西弄得不大清楚”②《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第66－67頁。。恩格斯提了許多修改意見，但是杰維爾借口出版商催得急、不愿等和他自己沒有時間改寫，而基本上按原樣出版了該書。出版后恩格斯多次批評杰維爾無視馬克思得出這些結(jié)論的前提條件和這些原理的作用范圍;指出杰維爾略去了那些原理的“大多數(shù)前提”，“完全忽視”了它們起作用的“一定條件”和“非常明確的界限”，這就使它們“帶有絕對普遍的、因而是不正確的意義”，“結(jié)果把這些原理的意思往往給歪曲了”③《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第84、89、338頁。。十年后，恩格斯又向考茨基指出，杰維爾的“主要錯誤在于：他把馬克思認為只有在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對的原理。杰維爾刪去了這些條件，因此那些原理看來就不正確了”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第659頁。。恩格斯還說：“杰維爾在許多地方把馬克思的個別論點絕對化了，而馬克思提出這些論點時，只是把它們看作相對的，只在一定條件下和一定范圍內(nèi)才是正確的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第79－80頁。

犯教條主義錯誤搞小宗派最突出的是北美社會主義工人黨。這個黨是1876年國際工人協(xié)會紐約總委員會解散后，由兩年前就退出該委員會的左爾格和原國際美國的一些支部和其他一些社會主義組織合并成立的。其主要成員是一些德國的僑民，他們和美國的基本工人群眾聯(lián)系很少。多數(shù)人連當?shù)氐耐ㄓ谜Z言都不懂。1886年美國工人運動興起，在震撼美國、震驚世界的席卷美國紐約、費城和芝加哥等主要工業(yè)中心的工人大罷工前，恩格斯就懷著興奮的心情指出：土生土長的美國工人參加運動，這是在說英語的人們中間第一次產(chǎn)生了真正的群眾運動，這將是1886年最大的事件之一 (后來發(fā)生了五月一日美國工人全國性大罷工即“五一國際勞動節(jié)”來歷的起源)。運動興起之初，恩格斯知道這個黨存在十年了，但還很不成熟。盡管這樣，恩格斯對它還是抱有期望。他覺得它應具備歐洲多年階級斗爭所取得的經(jīng)驗，對工人階級解放條件的理解會遠超過美國工人所達到的水平，多少會走在美國人的前面，能從理論上理解整個運動的性質(zhì)和發(fā)展，它又有一個符合“現(xiàn)代歐洲觀點的綱領(lǐng)”，“理應承擔起在運動中起重要作用的使命”。

為了使這個黨能起作用，恩格斯通過左爾格和凱利—威士涅威茨基夫人告訴這個黨，“它必須完全脫掉外國服裝，它必須成為徹底美國化的黨。它不能期待美國人向自己靠攏，它是少數(shù)，又是移民，因此應當向占大多數(shù)的而且是本地人的美國人靠攏，而要做到這一點首先必須學習英語”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第394頁。。如果德國人“像我們在1845年、1848年那樣懂得理論的話”，那么他們就應當“根據(jù)自己的理論去行動”，他們應當“參加工人階級的一切真正普遍性的運動，接受運動的實際出發(fā)點”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第680頁。，并明確指出：“美國的運動正處在我們的運動在1848年以前所處的那種階段上，那里真正有才智的人物首先應當起共產(chǎn)主義者同盟在1848年以前在各個工人聯(lián)合會中所起的那種作用?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第678頁。恩格斯有針對性地特別強調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗 (在德國人的幫助下)去檢驗它，它就越會深入他們的心坎。”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。恩格斯批評地指出：“我認為，那里的許多德國人犯了一個嚴重的錯誤，他們面臨一個強大而出色的、但不是由他們自己創(chuàng)造出來的運動，竟企圖把他們那一套從外國輸入的、常常是沒有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條’，并且和任何不接受這種教條的運動保持一個遙遠的距離。我們的理論不是教條，而是包含著一連串相互銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第679－680頁。，而這些“德國人一點不懂得把他們的理論變成能推動美國群眾的杠桿;他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第677頁。。

當時在這個黨內(nèi)得勢的是德國黨的那些拉薩爾派人物，左爾格在黨內(nèi)的影響不大，恩格斯的話他們聽不進去。他們不僅不到有群眾的全國性工人組織中去，反而嘲笑那些組織“落后”，“有行會習氣”，而遠離美國工人群眾，只在他們自己的小圈子中活動。恩格斯很快發(fā)現(xiàn)，“這個黨徒有虛名，因為到目前為止，它在美國的任何地方實際上都不能作為一個政黨出現(xiàn)”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第393頁。。他們本應退出舞臺了，但是“在美國的那些自命不凡的空談理論的德國人，當然不愿意放棄他們在‘不成熟的’美國人中間所竊取的導師地位。要不然，他們就一文不值了”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第467頁。。到1890年恩格斯在致?！な┝籼貭柕男胖忻鞔_指出：“原來那樣的德國黨應該在美國停止存在了，它漸漸成了最壞的障礙”④《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第339頁。。

在英國，宗派主義在工人運動中也很盛行。1884年主要由各種各樣的社會主義知識分子組成的社會民主聯(lián)盟同在美國的德國人的北美社會主義工人黨完全一樣。恩格斯指出：“社會民主同盟把我們的理論變成了正統(tǒng)教派的死板教條;它處在閉塞的局限狀態(tài)中”，這表明：“即使掌握了從一個大民族本身的生活條件中產(chǎn)生出來的出色理論，并擁有比社會主義工人黨所擁有的還要高明的教員，要用空談理論和教條主義的方法把某種東西灌輸給該民族，也并不是那樣簡單的事情”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第467頁。。1891年恩格斯在致勞·拉法格的信中說，盡管社會民主聯(lián)盟是本地的英國人，在這里和美國一樣， “凡是或多或少懂得一些正確理論——這是就其條文而言——的，都只能成為宗派，因為他們不能理解活的行動理論，即同工人階級在其每個可能的發(fā)展階段一道工作的理論，而只是把理論當作一堆應當熟記和背誦的教條，像魔術(shù)師的咒語和天主教的禱詞一樣”⑥《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第93－94頁。。

在德國黨內(nèi)教條主義的表現(xiàn)又是一種情況。隨著黨的發(fā)展和壯大，特別是“反社會黨人非常法”廢止后，大批青年學生和青年作家涌入黨內(nèi)。其中一些人熱心于唯物史觀。按說這本應是件好事。恩格斯指出，唯物史觀有了，還必須重新研究全部歷史，包括經(jīng)濟史、經(jīng)濟學史、商業(yè)史、工業(yè)史和農(nóng)業(yè)史以及社會形態(tài)發(fā)展史。詳細地研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應的政治、法律、美學、哲學和宗教等等的觀點。這方面很少有人認真地這樣做過。恩格斯鼓勵這些青年說：在這方面誰肯認真工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。并告訴他們：唯物史觀是進行研究工作的指南，在研究之前必須認真客觀地研究它。并指出，一定要根據(jù)原著來研究，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究，這的確要容易得多，但是那是靠不住的。恩格斯還介紹說：馬克思所寫的文章，沒有一篇不是由這個原理起了作用的。特別是《路易·波拿巴的霧月十八日》，這本書是運用這個理論的十分突出的例子?！顿Y本論》中的許多提示也是這樣。他的《反杜林論》和《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》里對歷史唯物主義作了最為詳盡的闡述。這是給這些青年們開了一個研究唯物史觀的必讀書目。他告誡他們，“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而是把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那么它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第688頁;“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的訣竅”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第692頁。。

很可惜，恩格斯費了那么多心血，卻沒人聽從他的教誨。這些人往往以為，“只要掌握了主要原理——而且還不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應用它了”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第698頁。他還批評這些人說：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”，“他們只是用歷史唯物主義的套語 (一切都可能被變成套語)來把自己相當貧乏的歷史知識 (經(jīng)濟史還處在襁褓之中呢!)盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第691－692頁。

恩格斯批評這些貼標簽的最新的“馬克思主義者”，說他們搞的是“被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’。其特點是：第一，對他們宣稱自己在維護的那個世界觀完全理解錯了;第二，對于在每一個特定時刻起決定作用的歷史事實一無所知;第三，明顯地表現(xiàn)出德國著作家所具有的無限優(yōu)越感”。恩格斯還說：“馬克思在談到70年代末曾經(jīng)在一些法國人中間廣泛傳播的‘馬克思主義’時也預見到會有這樣的學生”，當時馬克思說：“我只知道我不是‘馬克思主義者’”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第398頁。。恩格斯又補充說：“馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695頁。這些人以黨的理論家和領(lǐng)導人自居并結(jié)成一個小資產(chǎn)階級的半無政府主義的宗派，稱之為“青年派”，公開反對黨當時的斗爭綱領(lǐng)，它的幾個領(lǐng)頭者被開除出黨，一些骨干分子退黨。

恩格斯從當時創(chuàng)建的一些黨的實踐中，總結(jié)出一條：一個政黨同一個人、一個階級乃至一個民族一樣，無論從哪方面學習，都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。1880年代末到90年代他在同一些黨和工人運動活動家們的通信中反復闡明這一論斷。

1886年恩格斯在致凱利·威士涅威茨基夫人的信中說：“要獲取明確的理論認識，最好的道路就是從本身的錯誤中學習，‘吃一塹，長一智’。而對于整整一個大的階級來說，特別是對于像美國人這樣一個如此重視實踐而輕視理論的民族來說，別的道路是沒有的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第679頁。1889年他在同左爾格通信中談到英國工人運動活動家時說：“同其他所有的人一樣，他們也必須從親身經(jīng)驗中學習，從本身所犯錯誤的后果中學習?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第468頁。同年在致格·特里爾的信中說：“和其他一切政黨一樣，無產(chǎn)階級將從沒有人能使它完全避免的錯誤中最快地取得教訓。”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第686頁。1890年在給?！な┝籼貭柕男胖杏终f，美國人“他們自己的經(jīng)驗、自己的錯誤和這些錯誤的可悲后果最后會教育他們重視理論”④《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第339頁。。同年4月，在致斐迪南·多梅拉·紐文胡斯的信中又說：“像英國人這樣講實際的、因而也是腳踏實地前進的民族最終一定會從自己的錯誤中，學到聰明智慧，在這里通過其他途徑是什么也達不到的?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第373頁。恩格斯在《〈英國工人階級狀況〉1892年德文第二版序言》中再次闡明，“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第432頁。。

三

資本主義的發(fā)展是不平衡的，加之各國的歷史和社會條件不同，工人運動和共產(chǎn)主義運動的開展也有先后，其規(guī)模、特點和影響也不一樣。因此，運動的中心也就隨著運動的發(fā)展變化而轉(zhuǎn)移。

工人運動最早發(fā)生在英國。1832年英國工人就把自己的要求寫進了人民憲章并組成了第一個工人階級政黨，開展憲章運動。之后，法國工人走上了歐洲的舞臺，工人運動的中心逐漸轉(zhuǎn)移到法國。1870年普法戰(zhàn)爭后，特別是巴黎公社斗爭的失敗，工人運動的中心又轉(zhuǎn)移到了德國。1870年9月，馬克思在致不倫瑞克社會民主黨委員會的信中說，普法“這場戰(zhàn)爭已經(jīng)把歐洲大陸的工人運動的重心從法國轉(zhuǎn)移到德國，所以德國工人肩負著更重大的責任”⑦《馬克思恩格斯書信選集》，人民出版社1962年版，第276頁。。巴黎公社失敗后，法國工人運動沉寂，要從流血犧牲中復原過來，自然需要多年的時間。俄國沙皇、法國的資產(chǎn)階級共和派和德國政府，都把德國社會民主黨視為要加以消滅的敵人的政黨。但是德國社會民主黨這個世界上的第一個以科學社會主義為指導的民族國家的工人政黨，以其不斷地努力和斗爭，已經(jīng)迅猛和持續(xù)地成長起來，爭得了任何一個社會主義政黨也沒有取得的地位，站在了國際工人運動的最前列。

本來，處于運動的中心或站在運動的最前列的黨，仍是國際運動中平等的一員，只是負有重大的責任，而沒有代表別人講話的權(quán)利，更沒有發(fā)號施令、指揮別人或把自己的意志強加別人的權(quán)力。但是處于這種地位的黨乃至其領(lǐng)導人往往有一種想領(lǐng)導別人的欲望。有的根本不具備負有重大責任的條件的黨也想占據(jù)這種地位，有的已經(jīng)失去這樣的地位的黨還想繼續(xù)維持原有地位。

工人運動的中心轉(zhuǎn)移到德國之后，1874年恩格斯就在《〈德國農(nóng)民戰(zhàn)爭〉1870年第二版序言的補充》中指出：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。……同理論上的社會主義一樣，德國的實踐的工人運動也永遠不應當忘記，它是站在英國和法國的運動的肩上發(fā)展起來的，它能夠直接利用英國和法國的運動用很高的代價換來的經(jīng)驗，而在現(xiàn)在避免它們當時往往無法避免的那些錯誤。如果沒有英國工聯(lián)運動和法國工人政治斗爭的榜樣，如果沒有特別是巴黎公社所給予的那種巨大的推動，我們現(xiàn)在會處在什么境地呢?”①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第635－636頁。這是對處于中心和前列地位的德國社會民主黨敲起的警鐘。次年，恩格斯在致倍倍爾的信中就直截了當?shù)卣f，德國黨“沒有權(quán)利代表歐洲無產(chǎn)階級講話，特別是沒有權(quán)利講錯誤的話”②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第28頁。。1882年考茨基致信恩格斯，想探討研究無產(chǎn)階級勝利后對原來的殖民地應采取的政策問題。恩格斯復信說：“我們在自己家里將有足夠的工作要做。只要歐洲和北美一實行改造，使各半文明國家自動跟著我們走;單是經(jīng)濟上的需要就會促成這一點。至于這些國家在社會和政治發(fā)展中究竟應當經(jīng)過哪些階段才能同樣達到社會主義組織，我認為我們今天只能作出一些相當無聊的假設(shè)”。恩格斯在婉轉(zhuǎn)地批評了考茨基想替別人出主意甚至想強加于人后，特別強調(diào)指明：“不過有一點是肯定的：勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法，否則就會斷送自己的勝利?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第353頁。1880年代中期以后，德國社會民主黨在選舉中接連取得勝利，黨的一些領(lǐng)導人就想要別人特別是法國人也按照他們的方式行事，恩格斯及時地予以制止，強調(diào)“不能強要法國人按德國方式去發(fā)展”④《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1975年版，第359頁。。1887年10月德國黨在瑞士圣加侖秘密召開的代表大會上，通過決定將在瑞士召開一次國際代表大會。不與任何黨事先磋商就做出這樣的決定，顯然是一種以領(lǐng)導者的姿態(tài)行事的表現(xiàn)。在恩格斯的批評和勸導下，德國黨才放棄了這一計劃。等到為了擊潰法國的“可能派”和英國的“海德門派”共同召開國際工人代表會議以篡奪國際工人協(xié)會的成果和國際工人運動的領(lǐng)導權(quán)，恩格斯全力支持法國工人黨在法國大革命100周年之際召開一次國際社會主義工人代表大會時，德國黨領(lǐng)導人特別是威廉·李卜克內(nèi)西又采取了一種猶豫觀望的態(tài)度，甚至想與“可能派”共同召開會議。1889年5月，恩格斯指名批評威廉·李卜克內(nèi)西說，巴黎社會主義工人代表大會籌備工作“浪費時間完全是由李卜克內(nèi)西造成的，他把自己看成或者想象成國際運動的中心，他過于相信能帶來聯(lián)合，……甚至現(xiàn)在他還確信，只要他在巴黎一出場，聯(lián)合就接踵而來了”①《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第190頁。。在恩格斯的嚴厲批評后德國黨才轉(zhuǎn)而積極支持和參與法國工人黨對會議的籌備和組織工作。1895年恩格斯在他最后一篇文章《卡·馬克思＜1848－1850年的法蘭西階級斗爭＞一書導言》中，稱德國社會民主黨為“國際無產(chǎn)階級大軍的決定性的‘突擊隊’”?！巴粨絷牎敝挥袥_鋒陷陣或突破重圍開辟道路的使命和任務(wù)，而無指揮任何人的權(quán)利。

具有領(lǐng)導運動奢望的還有比利時社會黨人。他們以為，比利時在歐洲地理的中心位置和他們在國際活動中的中立立場注定了他們在國際中占據(jù)中心地位，希望別人擁護他們當領(lǐng)導。在1889年巴黎國際工人代表大會之前，他們就想建立一個由比利時人為主的總委員會的新國際。巴黎國際工人代表大會決定下次會議在比利時或瑞士召開，最后于1891年在布魯塞爾舉行。這就更增加了比利時人的這種欲望。恩格斯批評比利時人在籌辦代表大會時不嚴格遵守他們所受委托的范圍，而按他們自己的意志和利益行事，隨意改變行動方針，損害無產(chǎn)階級的共同事業(yè)。

在這個問題上，表現(xiàn)最突出、受到馬克思恩格斯最嚴厲地批評的是法國人。

法國大革命的世界影響使法蘭西人產(chǎn)生了一種優(yōu)越感，一些人甚至認為法國不僅負有解放歐洲，而且負有解放世界的使命，法國具有天生的革命倡導權(quán)。這種思想也影響到法國的無產(chǎn)階級運動。早在1866年6月，馬克思在致恩格斯的信中就辛辣地指出，一些法國人認為“在人類……向前發(fā)展的同時，其他一切國家的歷史都應當停頓下來，全世界都應當?shù)群蚍▏顺墒炱饋韺嵭猩鐣锩?。那時他們將要在我們眼前做這種試驗，而世界其余的部分將會被他們的榜樣力量所征服，也做同樣的事情”，并說“拉法格大概是完全不自覺地把否定民族特性理解為模范的法國民族來吞并各個民族了”②《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第230－234頁。后來，恩格斯規(guī)勸拉法格等法國社會主義者，不能把法蘭西人說成是特等民族，并向拉法格指出，巴黎的確曾是革命的策源地和文明的中心。但是，現(xiàn)在法國人要“隨時想到，巴黎不再是世界的首都 (再也沒有這樣的首都了)，更不是整個世界”，更不能“以為只有巴黎才是光明之源”，“法蘭西思想是造福世界的”，法蘭西民族是“擁有思想壟斷權(quán)的民族”③《恩格斯與保爾·拉法格、勞拉·拉法格通信集 (一)》，人民出版社1979年版，第169－170頁、414頁;《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第221頁。。

在籌備召開1889年巴黎國際社會主義工人代表大會的過程中及其后的幾年里，恩格斯一再勸告拉法格等人，在國際活動中要平等協(xié)商，要尊重別國黨，要遵守民主原則，不要以領(lǐng)導者自居，更不能擺出一副對別人發(fā)號施令的架勢。他叮囑他們：“千萬不要事先不同別人商量就獨自公開提出倡議，這樣就把事情搞壞了”，“任何一次國際行動，都必須就其實質(zhì)和形式事先進行協(xié)商”;他特別指出，“如果某一國家公開提出倡議，然后要別的國家跟著它走，這種做法是不能容忍的”①《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第187頁。。恩格斯還勸拉法格等人把大會的發(fā)起權(quán)交給比利時人和瑞士人，法國人只承擔會議的籌備和組織工作就應當滿意了。

在法國大革命100周年的紀念日，巴黎國際社會主義工人代表大會成功召開，法國工人黨經(jīng)過多年努力，逐漸擺脫了封閉的宗派狀況，作為社會主義的代表登上了法國的政治舞臺。法國活動家們想領(lǐng)導國際運動的欲望又復活了。1892年恩格斯寫信給勞·拉法格說：“法國人越是領(lǐng)先，我越是感到滿意。為了使大陸上的運動取得勝利，就應當使這個運動既不是純法國的，也不是純德國的，而是法德的運動。如果說德國人把如何利用選舉權(quán)和建立強有力的組織教給法國人，那么法國人就應當把整整一個世紀以來已經(jīng)成為他們傳統(tǒng)的革命精神傳給德國人。一個民族妄想領(lǐng)導其他所有民族的時代已經(jīng)一去不復返了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第494頁。相互交流經(jīng)驗，誰也不領(lǐng)導誰。

法國工人黨的發(fā)展引起了反動統(tǒng)治集團的驚恐，他們掀起誹謗法國工人黨的浪潮，把他們遵循的國際主義污為“反愛國主義”。蓋得和拉法格以法國工人黨全國理事會名義發(fā)表《告法國勞動者書》予以駁斥。文告指出：國際主義并不意味著取消祖國，決不意味著犧牲祖國。社會主義者既是國際主義者，又是愛國主義者。文告以法國的光榮歷史而自豪，這也是可以的，但是在自豪中夸大自己在國際無產(chǎn)階級運動中的作用，似乎法國無產(chǎn)階級就應該在新的世界革命中不僅起首創(chuàng)者的作用，而且起領(lǐng)導者的作用。恩格斯對此嚴肅地指出，“你們在這樣做的時候，似乎太接近布朗基主義了，也就是說太接近這樣一種理論：法國注定應該在無產(chǎn)階級革命中起到它在1789－1798年資產(chǎn)階級革命中所起的那種作用 (不僅是首創(chuàng)者的作用，而且是領(lǐng)導者的作用)”，“你們知道這導致了什么后果?導致了拿破侖的出現(xiàn)，導致了東侵西奪，導致了神圣同盟的入侵。希望法國在將來也一定要起這樣的作用，那就是歪曲無產(chǎn)階級國際運動;就是像布朗基派那樣，使法國成為取笑的對象，因為在你們國界以外，人們對這種奢望是嘲笑的”③《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第86、87頁。。

馬克思恩格斯一向主張并堅持各國工人運動和其政黨獨立自主地發(fā)展。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，兩作者就明確地指出：“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當然首先應該打倒本國的資產(chǎn)階級。”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283－284頁。1869年馬克思在《國際工人協(xié)會總委員會致社會民主同盟中央局》一函中又說：由于每個國家工人階級的各種隊伍和不同國家的工人階級所處的發(fā)展條件極不相同，它們目前所達到的發(fā)展階段也不一樣，因此他們反映實際運動的理論觀點也必然各不相同。恩格斯1870年在致國際西班牙支部的信中也談到：每個國家的國際支部都可以根據(jù)每一個國家的具體情況制定不同的政策。總之，各國無產(chǎn)階級的目的和原則是相同的，但是達到目的的道路和手段是可以而且應當不一樣的。這種不同的策略如前文所述應當由處于事變或斗爭中心的人物來決定，外人是無權(quán)干預的。就無產(chǎn)階級解放事業(yè)的性質(zhì)來說是國際的，因此馬克思和恩格斯從一開始就提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的口號，主張實行國際主義，進行國際聯(lián)合和合作。但是他們主張這種聯(lián)合和合作“只有在平等者之間才有可能，甚至平等者之間居首位者也只有在直接行動的條件下才是需要的”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第428頁。。因此，馬克思恩格斯強調(diào)民族獨立是實現(xiàn)聯(lián)合和合作的前提和基礎(chǔ)，指出波蘭人和愛爾蘭人的獨立是實現(xiàn)歐洲和諧合作所必需的。1892年恩格斯再次強調(diào)：“歐洲各民族誠懇的國際合作，只有當其中每個民族都在自己內(nèi)部完全自主的時候才能實現(xiàn)”，即“國與國之間的平等同個人之間的平等一樣是必要的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第89頁。1893年恩格斯在致保·拉法格的信中指出：“國際聯(lián)合只能存在于國家之間，而這些國家的存在，它們在內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念之中。”③《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第84頁。

標志科學社會主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》距今已有165年了，恩格斯最后的《〈法蘭西階級斗爭〉導言》也118年了。世界發(fā)生了多大的變化啊!我們要像馬克思恩格斯所要求的那樣，科學地對待他們留下來的寶貴遺產(chǎn)，要研究它，像習近平總書記指出的那樣，切實解決黨自身存在的突出問題，把黨建設(shè)好，同時在唯物主義歷史觀的指導下，研究我們面臨的各種挑戰(zhàn)和問題，不斷探索、開拓前進的道路，造就新的輝煌，為中國和世界的發(fā)展做出更大的貢獻。把馬克思恩格斯的話當作套語、教條和標簽等做法是百害而無一利的。讓我們從馬克思恩格斯的著述中汲取營養(yǎng)和智慧，把我們民族復興的偉大事業(yè)不斷推向前進!