李 巖

(東北大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧 沈陽 110819)

獨幕詩劇《莎樂美》(Salome)是愛爾蘭作家奧斯卡·王爾德(1854-1900)創(chuàng)作的唯一悲劇,以其有韻律的散文式對話及具有強烈象征意義的戲劇意象,向讀者展示了開放的女性主義意識及對潛在菲勒斯中心主義的解構(gòu)。《莎樂美》與政治、宗教及道德息息相關(guān),否定了唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝觀。有論者認為“唯美主義哲學(xué)是對當(dāng)時的物質(zhì)社會和庸人主義的一種尖銳批評,可見王爾德的美學(xué)主張實際上也不完全是超功利和藝術(shù)自足性的”[1],藝術(shù)更是藝術(shù)家心靈、情感、思想的反映。王爾德把現(xiàn)實生活中的幻想和虛幻世界中的美妙恰到好處地結(jié)合在戲劇表演中,是解讀作家本人愛爾蘭民族主義情結(jié)、去殖民化和維多利亞女王強權(quán)政治一系列現(xiàn)實的最好注釋。

一、 對莎樂美“純美”的塑造

《莎樂美》取材于《圣經(jīng)》中的馬太福音(第14章)和馬可福音(第6章),在《圣經(jīng)》中只是作為希羅底女兒身份出現(xiàn)的無名女孩,一個借刀殺人的工具,形象并不突出。王爾德對圣經(jīng)故事作了大膽改動,塑造了有預(yù)謀、有打算的獨立個體,以反理性、非道德、張揚自我為主要傾向,占據(jù)了中心位置,一個全新的唯美藝術(shù)形象展現(xiàn)在讀者面前。創(chuàng)新意味著以新的形式寫從未見過的、嶄新的人生,“準(zhǔn)確地描述從未發(fā)生過的事,這不僅僅是歷史學(xué)家的專職,也是任何有才華和文化的人不可剝奪的特權(quán)”[2]。在劇中,莎樂美對先知約翰的狂熱追求是全劇的主要情節(jié),莎樂美絕望地吻約翰的頭乃至唇,并發(fā)出令人恐怖的聲音,使詩劇達到極富戲劇性的高潮并戛然而止。

幕啟伊始,莎樂美以一個男人眼中美麗純真的少女形象出現(xiàn)。為增強她的藝術(shù)性,王爾德通過獨特處理,賦予莎樂美強烈的視覺美感,猶如雕像、繪畫,以至于地位卑微的敘利亞青年侍衛(wèi)官為之傾倒,威風(fēng)八面的希律王對之也過分“喜愛”。在敘利亞軍官眼里,“她像一朵在風(fēng)中抖動的水仙花,……她像一朵銀光閃閃的花兒”[3]8。莎樂美此時表現(xiàn)出來的是父權(quán)社會對理想女性的定義:純潔、無知、溫順、可愛。她厭倦王宮酒筵上的酗酒與喧鬧,厭惡宮廷糜爛的生活,為了躲避繼父希律王貪婪的目光,她來到宮外月色中,月亮與莎樂美交相輝映。在莎樂美眼里,月亮是純潔、優(yōu)雅、活力四射的?！拔铱隙ㄋ莻€處女。她的美是個處女的美?！盵3]9莎樂美由此顯得高貴而孤獨,又具有一種極富情欲的感官美及視覺美。垂涎于莎樂美美色的希律王覺得她的美充滿了情欲的力量,對她有一種非理性的肉欲崇拜:“我喜歡看見果子上有你的小牙印。你就咬一口,剩下的我吃”[4]。

《莎樂美》中的另一主要人物先知約翰被塑造成孱弱的美男子:衣衫襤褸、面色蒼白、楚楚動人。他被對神靈先知有所敬畏的希律王關(guān)押在不見天日的水牢中。約翰用迷人的聲音宣講上帝的福音,具有崇高之美,深深打動了莎樂美的芳心;強大暴虐的希律王由于先知約翰對其弒兄娶嫂的詛咒仍然心存余悸,使莎樂美對道德化身的先知產(chǎn)生了強烈的好奇?！拔乙煤每纯此睆氐妆砻魃瘶访离m是女性但卻主動,這種女性欲望的覺醒----對先知約翰的情欲、征服和占有----被徹底激活、釋放,感染了整個生命。

莎樂美:……喬卡南(即約翰),我渴望得到你的肉體！你的肉體像田野里的百合花一樣潔白,……阿拉伯皇后花園的玫瑰也不如你的肉體白凈,……人世間什么東西都不如你的肉體白凈。讓我撫摸撫摸你的肉體吧！[5]353

……我愛戀的是你的頭發(fā),喬卡南。你的頭發(fā)像葡萄串兒,你的頭發(fā)……像黎巴嫩的大雪松,……世上任憑什么東西也不如你的頭發(fā)這般黑啊！……讓我摸一摸你的頭發(fā)吧！[5]353

……我愛的是你的嘴,喬卡南?！癫ㄋ雇跏褂玫墓?上面涂了朱砂,弓尖鑲嵌著珊瑚。世間任憑什么也沒有你的嘴紅呵。……讓我吻一吻你的嘴吧。[6]

王爾德以如此多的筆墨,大力渲染莎樂美對約翰身體的狂熱追求,從肉體到頭發(fā)再到他的嘴,如此細膩的描寫,彰顯了“感官的刺激”,體現(xiàn)了人性中最本真的東西----對美的渴望。在莎樂美眼里,先知不是空泛的符號,也不是智慧的代表,他是實實在在的英俊、美麗的個體。

如前所述,莎樂美狂熱地追求著約翰的肉體,以致達到一種亢奮的狀態(tài),這是唯美主義所青睞的“瞬間的美感”,而精美的制作、細巧的錘煉使意象、色彩、音韻都具有一種純美的趣味,顯示了王爾德用語言文字“繪畫”的優(yōu)勢,“顯示了語言能創(chuàng)造像畫一樣鮮艷的色彩”[7]。莎樂美盡管美若仙女,但卻只愛對她心存偏見、把她斥責(zé)為“巴比倫”之女的先知約翰。在遭到對方拒絕后,她發(fā)誓要約翰的嘴唇。希律王的步步緊逼與先知的輕蔑拒絕喚醒了莎樂美心底的欲望----通過瘋狂手段,砍下約翰的人頭來完全占有對方,以此向菲勒斯中心主義提出挑戰(zhàn),把傳統(tǒng)女性的從屬身份地位徹底顛覆、推翻,實現(xiàn)對既定文化的反叛和超越。

莎樂美:?。?我吻到了你的嘴唇,約翰,我吻到了你的嘴唇。你的嘴唇上有種苦味。那是血的味道么？不過,那又有什么關(guān)系？有什么關(guān)系？……我已經(jīng)吻到了你的嘴唇。[3]43

此刻,王爾德筆下的“嘴唇”暗示了一種性的意味。弗洛伊德認為對唇的專注既涉及性感,又與性的終極目標(biāo)保持一定距離,可作為賞心悅目的感性對象加以渲染,避免了過于世俗化、大眾化,符合形而上的美學(xué)思想。

莎樂美要求砍下所愛的人的頭來獲取一吻,追求的只是一瞬間本能的滿足,隨即,驚恐于莎樂美瘋狂變態(tài)的激情,希律王猛然下令殺掉莎樂美,她成了虛偽道德的犧牲品。敢于違反禁忌,以致被剝奪權(quán)力,在吻到約翰嘴唇的那一刻,莎樂美象征性地完成了自我身份的顛覆,瞬間成為永恒,也注定了自己的滅亡?？傊?王爾德以其情感體驗的個體性、專一性、排他性而彰顯其唯美主義的特點。

二、 自我與他者

在王爾德生活的年代,雖然現(xiàn)代主義已初露端倪,但文學(xué)的主流則是尚未完全退潮的浪漫主義和現(xiàn)實主義。因此,作為唯美主義者的王爾德,面對祖國愛爾蘭遭受英國殖民統(tǒng)治這一現(xiàn)實,并沒有把自己囚禁在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純美象牙塔中,而是積極地面對和揭露其中種種偽善道德現(xiàn)象,從而遭到了宗主國維多利亞社會的嚴厲指責(zé)。

在《莎樂美》中,這主要體現(xiàn)在黑格爾歸納的“自我”與“他者”的主奴關(guān)系模式。在后殖民理論中,西方人往往被稱為主體性的“自我”,殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”。身為常年生活在倫敦的愛爾蘭作家,王爾德的身份顯得相當(dāng)尷尬:他是英國貴族的座上賓,但對于其愛爾蘭同胞來說,他是一個“他者”;作為來自殖民地的移民,對于英國中心來說,他也被歸于“他者”。這種雙重隔離導(dǎo)致了王爾德撕裂般的身份痛苦,同時也使自我與他者的關(guān)系成為《莎樂美》中揮之不去的一個主題。借助《莎樂美》,王爾德在非英語使用及兩性傳統(tǒng)關(guān)系倒轉(zhuǎn)的闡釋上成功地隱喻了自己對愛爾蘭身份的深深認同感。

從語言角度看,《莎樂美》首先以法語而非英語創(chuàng)作于1891年,旨在顛覆英語語言殖民主義。維多利亞時期的英國對愛爾蘭在文化上采取殖民同化的政策。1831年,英國政府開始在愛爾蘭建立所謂的“國民教育體系”,完全以英語作為該教育體系的媒介語言,“國民(national)”學(xué)校實質(zhì)上完全是盎格魯化的工具,到1891年85%以上的愛爾蘭人只講英語。著名的后殖民理論家尼·瓦·西昂戈認為“語言承載著交流過程中所形成的歷史和文化”[8],是民族身份必不可少的一部分,母語更是“自我”中最重要的元素。對王爾德而言,愛爾蘭語更能表達他的情懷和經(jīng)驗,并獲得愛爾蘭身份的認同。然而由于英國加強了對愛爾蘭的控制,愛爾蘭民族幾乎處于失語狀態(tài),“從而導(dǎo)致這種文化在歷史舞臺上的隱沒或淡出”[9]。于是王爾德借助法語創(chuàng)作《莎樂美》,試圖揭示當(dāng)時愛爾蘭民族“集體失語”的現(xiàn)實。

法國和法語對于王爾德而言,遠非“他者”而是“自我”的一部分。無論在歷史還是在文化上,法國與愛爾蘭都有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先,在法國大革命的影響下,愛爾蘭人發(fā)動了大規(guī)模的反英起義。法蘭西國家“自由、平等、博愛”的精神也極大地鼓舞著愛爾蘭民族主義知識分子。其次,法國人是拉丁人、日爾曼人和凱爾特人(愛爾蘭本土種族)的混血民族;兩國又都信奉天主教,區(qū)別于英國的新教。相似的政治、宗教、種族背景使王爾德、喬伊斯、貝克特等愛爾蘭作家常利用法語創(chuàng)作來逃避英國對愛爾蘭人的殖民統(tǒng)治及思想禁錮。更為重要的是,唯美主義運動是19世紀后期以法國為中心而波及到整個歐洲的一種文藝思潮。所以王爾德在給朋友的信中寫道“我是愛爾蘭人,和法國人有共通之處,但是英國人強迫我講莎士比亞的語言”[10]。

從兩性角度看,《莎樂美》實現(xiàn)了對以父權(quán)社會精神與道德為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系的徹底顛覆,從而實現(xiàn)新的自我女性主體的建構(gòu)。就歷史語境而言,維多利亞時代的英國社會在許多方面遵循嚴肅的道德觀念,其愛國主義、男子氣概及抑制性紀律造就了一種堅忍的力量、自制及責(zé)任感;但是,維多利亞時代的道德觀念也因其苛刻無情給當(dāng)時的英國人尤其是那些不愿循規(guī)蹈矩的人帶來痛苦與傷害。女人從小被灌輸這樣的理念:婦女要無條件地順從男人,承認自己低男人一等;主張丈夫或父親具有近乎天神的天性和能力。在維多利亞時代“反叛是難以想象的,放蕩則必被放逐”[11]67。就作者而言,提倡標(biāo)新立異的王爾德曾擔(dān)任過《婦女世界》編輯,既說明女性意識在當(dāng)時英國有一定影響,也說明王爾德有機會更多地關(guān)注和思索女性問題,支持女權(quán)運動發(fā)展,對所謂的“維多利亞時代特征、思想與風(fēng)尚”說“不”,最終促成這部唯美主義經(jīng)典文本的誕生。

《莎樂美》徹底打破《圣經(jīng)》禁絕人的生理欲望,竭力張揚人的情欲;不再敬畏上帝,推崇先知,而是渴慕與追求約翰身體所帶來的極具女性色彩的看得見、摸得著的“美”:他消瘦的身體就像雕塑、象牙;身體又像百合、玫瑰、皎月;他的頭發(fā)像葡萄串兒;他的嘴像朱砂、石榴;他的聲音是美酒。此時,代表父權(quán)制社會道德權(quán)威的先知約翰被莎樂美被動地注視著,而莎樂美則反其道,主動規(guī)避被他者----男性----“注視的客體”,成為主宰自己命運、轉(zhuǎn)而控制并占有以約翰為載體的男性身體,并像希律王一樣,赤裸裸地表達自己的情欲,語言直言不諱、驚駭世俗、有過之而不及。

莎樂美:……喬卡南,嘿！我現(xiàn)在要吻你的唇了。我要像一個人咬透果子那樣咬它呢。是的,我會吻你的嘴的,……喬卡南,喬卡南,你是我唯一愛上的男人。……?。∥椅堑侥愕淖齑搅?喬卡南。我吻到你的嘴唇了。[5]374-376

正如法國的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家和思想家雅克·拉康(Jaques Lacan )所說:“人的欲望是在他人的欲望里得到其意義?！盵12]如果沒有這個他者----男性先知約翰,莎樂美的自我是不可想象的,從而兩者之間的構(gòu)建關(guān)系----莎樂美的主體動態(tài)與約翰的客體靜態(tài)----通過劇中跌宕起伏的情節(jié)展示出來:莎樂美膽怯地躲避繼父希律王貪婪的目光→被施洗者約翰的美妙聲音所吸引→受好奇心驅(qū)使主動提出見他→求愛遭到拒絕后主動向希律王提出跳“七面紗舞”→作為條件逼迫希律王把先知頭顱盛于銀盤中→狂吻其頭顱及嘴唇,最后在吻唇一刻瞬間顛覆男權(quán)中心主義并定格為永恒。

莎樂美的悲劇結(jié)局是不可避免的,但是她的主動導(dǎo)致的眾多毀滅是對男尊女卑的維多利亞社會既定文化的反叛與超越,代表著王爾德反抗殖民壓迫的靈魂。《莎樂美》中對現(xiàn)實的反映,對兩性關(guān)系的關(guān)注,既強調(diào)了劇中莎樂美自我意識的覺醒,也蘊涵了英國現(xiàn)實社會中強烈的女性意識----試圖顛覆男權(quán)中心主義,同時折射了當(dāng)時強權(quán)女王統(tǒng)治的事實。

三、 王爾德“去殖民化”心理

在19世紀末英國文壇涌現(xiàn)了一批愛爾蘭籍的著名作家,如王爾德、喬伊斯、葉芝、蕭伯納等人。愛爾蘭的文化背景使這些邊緣知識分子擁有很強的民族意識,對愛爾蘭淪為英國殖民地一事頗為敏感,“對于藝術(shù)的忠誠,對于當(dāng)時社會的已成狀態(tài)的反抗,……是取一致的態(tài)度的”[13]。在對宗主文化認同的同時進行著審美的自我殖民,反映了對本土文化的眷顧。王爾德在《作為藝術(shù)家的批評家》中說:“凱爾特人有著很強的創(chuàng)造天賦,并且又是凱爾特人在領(lǐng)導(dǎo)著藝術(shù)潮流,所以將來必定會爆發(fā)一場奇特的‘文藝復(fù)興’,就像許多世紀以前喚醒意大利諸城市藝術(shù)新生的那場波瀾壯闊的復(fù)興運動一樣”[14],而凱爾特人即愛爾蘭本土種族。這無疑充分解釋了王爾德對“凱爾特東方主義”( Celtic orientalism)[15]即19世紀80年代正在崛起的放蕩的亞文化的褒揚,對自己民族的驕傲及對盎格魯人的厭煩,因此一些學(xué)者認為王爾德具有一定的后殖民主義傾向。由此可見,“凱爾特東方主義”不同于薩義德所闡釋的西方中心主義者對東方人民和文化持有偏見的“東方主義”。

從政治上看,王爾德時期的愛爾蘭與東方各國的殖民身份有相通之處。以印度為例:都曾有輝煌的歷史、古老的文化。在薩義德的東方主義者的眼里,愛爾蘭人和東方殖民地人民同為劣等民族,這導(dǎo)致凱爾特民族與東方殖民地人民形成了“殖民地之間的認同感”[16]。

王爾德通過《莎樂美》創(chuàng)造一個純美的想象世界作為自己心靈的港灣,以此來發(fā)泄心中的不滿,抒發(fā)心中的理想。在這里,愛爾蘭文學(xué)超群的想象力發(fā)揮了巨大作用,而這恰恰與古老的凱爾特民族思想特質(zhì)有關(guān)。如果說用法語書寫《莎樂美》顯示出王爾德旨在有效地避免英語摧毀或清除愛爾蘭的民族文化和歷史記憶的強烈愿望,那么王爾德把《莎樂美》故事背景設(shè)計在時為羅馬帝國殖民地的東方約旦,則是為了“以古喻今”。希律王管轄的約旦被凱撒統(tǒng)治的羅馬帝國牢牢控制著,而莎樂美被淫威的希律王和代表“正義”的先知約翰分別從肉體和精神上“控制”著,這實則對應(yīng)現(xiàn)實中愛爾蘭與大英帝國的被殖民與殖民的關(guān)系。莎樂美則從最初的被邊緣化、被壓迫階層逐步蛻變成勇于向世俗權(quán)威與神權(quán)挑戰(zhàn)的斗士,可以說莎樂美是愛爾蘭“民族主義”的代言人,盡管有著悲劇性的結(jié)局,但是襯托著一種反悲劇的信念:愛爾蘭人應(yīng)該和英格蘭人一樣是自由的民族。

“去殖民化”還反映在宗教上?！熬S多利亞時代成為英國歷史上最關(guān)注宗教的時代之一”[11]62,這主要反映在宗教上的現(xiàn)代主義:一些變異思想的產(chǎn)生。隨著1859年達爾文《物種起源》的發(fā)表,人們對圣經(jīng)中有關(guān)生命創(chuàng)造的記載產(chǎn)生懷疑,進而對基督教教義產(chǎn)生質(zhì)疑,并由此陷入科學(xué)與宗教的矛盾與沖突中。除英國國教會外,新的宗教派別時有誕生,如自由教會、公理教會、浸信會等。社會上一些有識之士試圖逃離這種悲觀與失望,轉(zhuǎn)而竭力尋找適合自己生存的價值體系----唯美主義,奧斯卡·王爾德便是其一。

王爾德在《莎樂美》中向觀眾展示了羅馬帝國范圍內(nèi)多樣的宗教信仰及相互間的爭吵,卡帕多奇亞人說“在我的家鄉(xiāng),已經(jīng)沒有神的存在,羅馬人將他們驅(qū)逐”,并對猶太人“崇拜無法看見的上帝”表示不理解;猶太人則一向為自己的宗教爭論不休,并嘲笑羅馬哲學(xué)家是行尸走肉般的禁欲主義者,希臘人是異教徒。莎樂美與約翰的沖突可理解為異教與基督教間的沖突,莎樂美體現(xiàn)了異教的自由主義,約翰則代表著狹隘與固執(zhí);前者對后者的最后征服代表著基督教道德標(biāo)準(zhǔn)的最終崩潰,其影響?yīng)q如《物種起源》對英國人的巨大震動。

另外,對于像王爾德這樣的非純正的英格蘭人即一個“邊緣人”來講, 英國殖民者不僅占有了愛爾蘭的土地,他們也非?？释褠蹱柼m這個具有悠久的天主教傳統(tǒng)的國家轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆虈?這說明新教和天主教之間的對立從來就不是簡單的宗教問題。民族主義者認為天主教是愛爾蘭民族獨立需要的一種團結(jié)的黏合劑,它有助于政治上的獨立及擺脫新教對他們在宗教上的迫害。為此,愛爾蘭人民一直堅持不斷地嘗試推翻英國的殖民統(tǒng)治,并建立起一個獨立的天主教國家?？梢哉f,愛爾蘭等同于天主教?！渡瘶访馈窞橥鯛柕绿峁┝艘粋€推崇本民族文化、本民族宗教,向英格蘭的新教發(fā)泄心中不滿的最佳場所,而王爾德臨終皈依天主教不僅是對新教在英格蘭統(tǒng)治的一種反抗, 更是對大英帝國國家政權(quán)的強烈聲討,彰顯對自己祖國愛爾蘭的無限熱愛。

四、 結(jié) 語

綜而觀之,莎樂美用身體顛覆靈魂,用欲望反駁禁欲,透過她觀眾可感受到一個真實又豐滿、率性透著執(zhí)著的王爾德,并深深體會到了王爾德對完美人生的期許:集勇敢、美貌、智慧于一身,靈與肉完美結(jié)合并達到和諧一致。王爾德并沒有完全脫離社會現(xiàn)實去空談“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)理論,而是遵循前輩作家“文以載道”的寫作傳統(tǒng)和人文思想。王爾德一生矢志不渝地批判社會,并超越文化批判的限制直抵人性深處,以哲學(xué)家敏銳的道德意識對人的生存困境、庸俗現(xiàn)實、理想破滅進行了生動刻畫。殘酷的社會現(xiàn)實則給了他致命的打擊,因為涉及對圣經(jīng)人物的改動,《莎樂美》在英國遭禁演,其本人則因“有傷風(fēng)化”而被捕入獄,最終孤獨地客死在巴黎的小旅館。當(dāng)唯美的“七層紗”褪盡的時候,19世紀末的英國社會現(xiàn)實,尤其是反抗殖民壓迫的愛爾蘭社會也赤裸裸地展露在讀者面前。

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