莊庭蘭

(山東師范大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

目前，我國(guó)的法定假日已達(dá)到114天，這意味著人們?nèi)种坏臅r(shí)間是在休閑中度過(guò)的，休閑文化在人們生活中發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展、凝聚人們構(gòu)建和諧社會(huì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向新階段具有重大的理論價(jià)值。

一、休閑與休閑文化

(一)休閑

馬克思很早就涉及到此問(wèn)題。在1862年完成的《剩余價(jià)值理論》草稿中，馬克思指出:“可以自由支配的時(shí)間，也就是真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能的廣闊天地……財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間，如此而已……自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”①《馬克思恩格斯全集》(第26卷第3分冊(cè))，北京:人民出版社，1972年版，第280－282頁(yè)。。馬克思認(rèn)為，社會(huì)時(shí)間包括勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間，人類想要獲得自由，首先必須獲取實(shí)現(xiàn)自由的時(shí)間，即休閑或閑暇時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間之外的就是閑暇時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)省或者說(shuō)休閑時(shí)間的增多對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要，為此他指出:“社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約都是時(shí)間的節(jié)省”②《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京:人民出版社，1979年版，第120頁(yè)。。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)是人類的生存和發(fā)展的存在狀態(tài)，勞動(dòng)的目的是為了創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，滿足人們生存、發(fā)展的需要，從而擺脫自然的約束，達(dá)到人的全面而自由發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，休閑也是人生命存在的一種狀態(tài)，它是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下，在非勞動(dòng)時(shí)間的一種生活狀態(tài)和行為方式，是人性挖掘自身潛能、充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種狀態(tài)，是人獲得全面自由發(fā)展的過(guò)程和趨勢(shì)，是人類全面發(fā)展自我的必要條件和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

總體說(shuō)來(lái)，休閑具有以下幾個(gè)特征:(1)社會(huì)性。個(gè)體的休閑態(tài)度和休閑行為總是受到社會(huì)生活的制約，受到文化環(huán)境影響，一定的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的休閑方式;同時(shí)休閑活動(dòng)本身也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。(2)自由性。人們參與休閑活動(dòng)的最大目的在于能夠從工作和生活的壓力中解脫出來(lái)，充分享受自由帶來(lái)的快感。(3)教育性。休閑有助于個(gè)體的全面發(fā)展，具有很強(qiáng)的教育功能，同時(shí)也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由個(gè)性的重要方式。(4)娛樂(lè)性。休閑同旅游、游戲、影視等密不可分，人們正是在休閑活動(dòng)中尋找一種輕松的感受，以放松身心、消除疲憊、重振精神。

(二)休閑文化

休閑文化是指受到人們的民族心理素質(zhì)、地域文化、自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下所創(chuàng)造和構(gòu)建出來(lái)的休閑價(jià)值取向和行為方式的綜合體，是人們?cè)诠ぷ鳌⑺吆推渌匾纳鐣?huì)活動(dòng)時(shí)間以外，將休閑時(shí)間自由用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和，主要包括休閑的理念、休閑的活動(dòng)和休閑的結(jié)果。

概括來(lái)講，休閑文化的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)廣泛性。從內(nèi)容講，它涉及文化、科技、教育、體育、旅游等方方面面;從參與主體講，其沒(méi)有職業(yè)之分，沒(méi)有性別之分，沒(méi)有地域之分，沒(méi)有種族之分，沒(méi)有場(chǎng)地制約，沒(méi)有時(shí)間限制。(2)寬松隨意性。它的活動(dòng)方式是自我進(jìn)行的，是人們自愿、自覺(jué)進(jìn)行的自我創(chuàng)造、自我學(xué)習(xí)、自我?jiàn)蕵?lè)、自我享受的文化活動(dòng)，具有很強(qiáng)的靈活性和隨意性。(3)價(jià)值性。休閑文化是以休閑價(jià)值取向?yàn)楹诵?，是不同的群體對(duì)休閑的一種自發(fā)的選擇，另外，每一種休閑文化對(duì)于其創(chuàng)造者來(lái)講都是有價(jià)值的。(4)規(guī)范性。休閑文化總是通過(guò)價(jià)值取向、群體意識(shí)、社會(huì)心理等方面規(guī)范和引導(dǎo)個(gè)體的休閑行為和休閑態(tài)度。(5)娛樂(lè)性。休閑即沒(méi)有勞累，沒(méi)有精神壓力，閑情逸致，心情舒暢，暢所悠悠，娛樂(lè)是休閑文化的本性。

依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將休閑文化劃分為不同的類型，但總體上我們可以從縱向 (歷時(shí)態(tài))和橫向(共時(shí)態(tài))兩個(gè)方面對(duì)其把握。從縱向來(lái)看，依據(jù)人類所經(jīng)歷的不同社會(huì)形態(tài)，可以將休閑文化劃分為原始社會(huì)的休閑文化、奴隸社會(huì)的休閑文化、資本主義社會(huì)的休閑文化和社會(huì)主義社會(huì)的休閑文化以及未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的休閑文化。從橫向來(lái)看，可以將休閑文化劃分為:閑聊消遣型、旅游觀賞型、游藝娛樂(lè)型、虛擬互動(dòng)型、求知探創(chuàng)型等。

二、人的全面發(fā)展經(jīng)緯中休閑文化的價(jià)值彰顯

休閑文化作為文化這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，既有文化的一般意義，又有其特殊的作用，尤其是對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有舉足輕重的作用。

(一)休閑文化的一般意義

休閑文化的一般意義可以概括為以下幾個(gè)方面:(1)傳播傳遞。休閑文化具有可傳遞性，而且這種傳遞的速度和范圍，借助于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)變得愈加迅速。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，休閑文化正在全國(guó)、乃至全球范圍內(nèi)更迅速地輻射、擴(kuò)散和傳播。(2)整合塑造。休閑文化的塑造功能實(shí)際上是一種對(duì)人社會(huì)化的整合過(guò)程，其主要是通過(guò)休閑價(jià)值觀在起作用。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，休閑文化的塑造作用要積極強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。(3)團(tuán)結(jié)凝聚。休閑文化對(duì)社會(huì)群體的凝聚作用是通過(guò)觀念、行為、活動(dòng)方式等表現(xiàn)出來(lái)的。通常情況下，休閑文化對(duì)群體的影響往往是以社會(huì)階層、年齡階層或是心理階層等為范圍進(jìn)行劃分的，所謂“人以群分，物以類聚”從一個(gè)側(cè)面反映出休閑文化對(duì)群體的凝聚力作用。(4)陶冶情操。在休閑文化的氛圍中，人們可以陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣和審美能力，從而提升休閑主體的精神境界。正如高爾基所說(shuō):“照天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家。他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去”①高 爾基:《文學(xué)論文選》，北京:人民文學(xué)出版社，1959年版，第77頁(yè)。。(5)娛樂(lè)休閑。休閑文化可以調(diào)劑精神，消除疲勞，恢復(fù)體力，煥發(fā)精神。只有適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)休息，才會(huì)使勞動(dòng)者精神煥發(fā)、精力充沛地重新投入到工作中去。人們參加各種休閑文化活動(dòng)，其自發(fā)的、本能的、直接的目的多是為了娛樂(lè)和休息。

(二)休閑文化在人的全面發(fā)展中的促進(jìn)作用

馬克思主義人學(xué)告訴我們，人的全面發(fā)展是一個(gè)龐大的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和過(guò)程。首先，人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展。人生存于社會(huì)之中，不僅有其他動(dòng)物也具備的自然性需要，還具有其他動(dòng)物所不具備的社會(huì)性需要和精神性需要。人的生存、發(fā)展也就是不斷滿足人的自然性需要、社會(huì)性需要、精神性需要的過(guò)程。其次，人的全面發(fā)展是人的多種素質(zhì)和能力的發(fā)展。素質(zhì)和能力是衡量人的發(fā)展程度的重要標(biāo)志，也是使人得以進(jìn)一步發(fā)展的“活資本”。第三，人的全面發(fā)展是人的自由個(gè)性的充分發(fā)展。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富上的自由個(gè)性”②《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京:人民出版社，1979年版，第104頁(yè)，第104頁(yè)。是馬克思主義的終極關(guān)懷。

休閑文化作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的需要的全面滿足，促進(jìn)人的素質(zhì)和能力的全面發(fā)展以及自由個(gè)性的最終實(shí)現(xiàn)等有重要意義，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。在人的全面發(fā)展這一經(jīng)緯下，休閑文化的價(jià)值得以彰顯。

1、休閑文化有利于塑造和發(fā)揮人的主體性

人的主體性首先是指人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性主要是指主體的自覺(jué)性、選擇性和創(chuàng)造性;其次指人作為活動(dòng)主體的自主性;再次是指人作為活動(dòng)主體的自為性。

馬克思將人類社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”社會(huì);“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”基礎(chǔ)上的社會(huì)③《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京:人民出版社，1979年版，第104頁(yè)，第104頁(yè)。。在這三種社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)的地位和作用是不一樣的。在前兩種社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)是人們謀生的手段;而在第三種社會(huì)，按照馬克思的說(shuō)法，勞動(dòng)成為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，成為人們的內(nèi)在需要。目前我們尚處于上述第二種社會(huì)形態(tài)，有時(shí)人們?yōu)榱饲蟮蒙婧桶l(fā)展，不得不犧牲自己的興趣愛(ài)好而服從于種種規(guī)章制度、工作流程，這一過(guò)程的被動(dòng)性和受動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的。而休閑作為一種主體自由選擇的實(shí)現(xiàn)形式，是主體根據(jù)其興趣愛(ài)好，根據(jù)其人生觀、價(jià)值觀、道德觀實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程和活動(dòng);休閑文化是升華人的生命和價(jià)值的一種特殊領(lǐng)域，也是人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)生活和拓展生活空間的一條重要途徑。休閑文化對(duì)于開(kāi)發(fā)和提高人的創(chuàng)造性有重要意義。處在休閑文化氛圍中的主體可以獲得獨(dú)立寬松的思考時(shí)間和空間，進(jìn)而激發(fā)主體對(duì)未知世界探索的欲望;它促使主體更深入地對(duì)自然、社會(huì)和人生的各種感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，對(duì)科學(xué)奧秘進(jìn)行探索，從而孕育新思想、取得新成就。

2、休閑文化有利于提高人的綜合能力

能力是指人進(jìn)行活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)某種目的的主體條件，即完成一定活動(dòng)的身體和心理方面的本領(lǐng)，包括完成活動(dòng)的具體方法和必須的心理素養(yǎng)。能力與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，任何能力都是活動(dòng)的能力。人的能力是一個(gè)能力“集”，包括認(rèn)知能力、自立能力、創(chuàng)新能力、自我調(diào)節(jié)能力、交往能力、心理承受能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力、審美能力等。由前面對(duì)能力的意義界定我們可知，能力與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，而處在休閑文化中的主體，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)和訓(xùn)練自己以具備更多的能力;可以通過(guò)各種類型的休閑活動(dòng)擴(kuò)大交往范圍，使之在相互交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)能力互補(bǔ)，并且在交往實(shí)踐中不斷提升自我的理性交往能力;可以緩解人們的壓力，恢復(fù)其體力和智力的消耗，使人們?cè)谶@個(gè)“緩沖區(qū)”內(nèi)獨(dú)立地分析和解決問(wèn)題，增強(qiáng)其心理承受能力;可以使人們?cè)诓粸楣阅康亩β档臓顟B(tài)下產(chǎn)生審美情趣，進(jìn)而在這種審美情趣的支配下進(jìn)行審美活動(dòng)，在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中培養(yǎng)和提高審美能力。

3、休閑文化有利于塑造人的自由個(gè)性

在以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)，人們的自由閑暇時(shí)間很少，沒(méi)有休閑時(shí)間去發(fā)揮自己的個(gè)性，人是不自由的;在以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)，人被物所奴役，且休閑在統(tǒng)治階級(jí)那里獲得了優(yōu)先權(quán)，從而造成了個(gè)性發(fā)展的分裂、矛盾，人的個(gè)性是不完整的;只有到了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富上的”共產(chǎn)主義社會(huì)，人的個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，人們完全從自然環(huán)境中解脫出來(lái)，根據(jù)自己的興趣在自由時(shí)間內(nèi)充分發(fā)揮自己的聰明才智和自由個(gè)性。目前我國(guó)正處于上述第二社會(huì)形態(tài)，離個(gè)性自由還有很大的距離。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，交往全球化的深入，人們可以充分利用休閑時(shí)間，參加到形式各異的休閑文化活動(dòng)中去，積極利用世界各國(guó)的休閑文明成果發(fā)展自己，追求全面的能力和人格，從而獲得個(gè)性自由。

4、休閑文化有利于人的需要的滿足和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人的需要是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，是人對(duì)作為其生存和發(fā)展條件的趨向和求取狀態(tài)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”，并且“已經(jīng)達(dá)到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第78－79頁(yè)。。西方人本主義心理學(xué)家馬斯洛將人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次，即心理需要、安全需要、愛(ài)的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。不同層次的需要反映著人的不同發(fā)展程度。

休閑文化作為一種有價(jià)值的文化形式，是人們擺脫外在壓力之后，在滿足基本的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上追求精神需要的過(guò)程，是一個(gè)“成為人”的過(guò)程，是走向自我實(shí)現(xiàn)道路的一種體現(xiàn)。通過(guò)休閑，人們可以參與政治活動(dòng)，滿足自己的政治需要;可以有更多的自由和時(shí)間去發(fā)展、挖掘自己的興趣、愛(ài)好，滿足自己的精神需要;可以參與公共事業(yè)，滿足自己的社會(huì)需要等，實(shí)現(xiàn)人的各種需要的滿足;同時(shí)在休閑文化氛圍中人們可以展現(xiàn)自由意志，使創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮，充分體現(xiàn)人之為人的意義和價(jià)值，全面實(shí)現(xiàn)自我。人的需要得到全面實(shí)現(xiàn)，人也就成為自由全面發(fā)展的人。

但是在當(dāng)前的休閑活動(dòng)中存在著一些不文明、不健康、不合理的因素，阻礙了人的發(fā)展。為此，我們應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建科學(xué)的休閑文化生態(tài)系統(tǒng)，充分發(fā)揮其在人的全面發(fā)展中的促進(jìn)作用。

三、構(gòu)建科學(xué)的休閑文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

目前人們?cè)谛蓍e理念、休閑方式等方面較之以前取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。但是，總的說(shuō)來(lái)，人們對(duì)休閑文化的認(rèn)識(shí)還不全面、不深入，休閑觀念狹隘且庸俗化，出現(xiàn)了享樂(lè)主義的傾向;休閑的方式單調(diào)、乏味、品位不高;休閑產(chǎn)業(yè)缺乏文化底蘊(yùn)，重經(jīng)濟(jì)效益輕社會(huì)效益;注重休閑形式、輕視休閑內(nèi)容，休閑的內(nèi)容單一，范圍狹小，將休閑等同于一般的消費(fèi)，尤其是出現(xiàn)了消費(fèi)主義這一傾向。消費(fèi)主義將消費(fèi)當(dāng)作人生根本意義之所在，認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感性滿足才是人生意義和價(jià)值目標(biāo)?！霸诠糯鐣?huì)中人是矗立著的，財(cái)富不過(guò)是一個(gè)有用物，而今天，物矗立起來(lái)了，人卻全面異化和虛空了”②張西平:《歷史哲學(xué)的重建——盧卡奇與當(dāng)代西方社會(huì)思潮》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1997年版，第241頁(yè)。。上述休閑文化中存在的問(wèn)題，使人們成為了被動(dòng)的、異化了的消費(fèi)動(dòng)物;導(dǎo)致了人性危機(jī)，人類瀕臨喪失自我的邊緣，人的完整性喪失;人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的嚴(yán)重惡化，人的意義世界和價(jià)值體系的崩潰;人們成為隨波逐流、片面發(fā)展的“單面人”。這一切與我們尋求的“人的全面而自由發(fā)展”的目標(biāo)背道而馳。為此，我們應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建科學(xué)的休閑文化生態(tài)系統(tǒng)，采取行之有效的方法和措施，充分發(fā)揮休閑文化在人的全面發(fā)展中的積極作用，從而促進(jìn)人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

(一)倡導(dǎo)確立科學(xué)、文明的休閑價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的休閑價(jià)值取向

價(jià)值取向是指“人們內(nèi)化的用以指導(dǎo)自己行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，價(jià)值觀與一定的客觀生活條件相結(jié)合而形成的相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度”③李幼穗:《價(jià)值取向與青少年的合作行為及培養(yǎng)》，《人大復(fù)印資料(青少年導(dǎo)刊)》，2001年第6期。。人們的價(jià)值觀、價(jià)值取向?qū)?shí)踐活動(dòng)起調(diào)控作用。休閑作為一種實(shí)踐活動(dòng)形式，當(dāng)然受到休閑主體的價(jià)值觀、價(jià)值取向的調(diào)控。

當(dāng)前休閑文化在人們的社會(huì)生活中占有重要地位，但是從某種意義上說(shuō)，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義在休閑文化領(lǐng)域盛行，許多人將休閑簡(jiǎn)單地等同于吃喝玩樂(lè)，尤其是隨著全球化進(jìn)程的加快，西方文化不斷涌入，一些包含著不良內(nèi)容的休閑理念也隨之而來(lái)，使自然生態(tài)、人文生態(tài)和精神生態(tài)受到破壞。為此，倡導(dǎo)確立科學(xué)文明的休閑價(jià)值觀已迫在眉睫。首先，社會(huì)應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，將科學(xué)的休閑價(jià)值觀滲透到文藝作品中去，充分發(fā)揮輿論宣傳、影視作品的潛移默化的作用;其次，要用更加積極有益、文明健康的休閑活動(dòng)去拓展人們的休閑范圍，用高雅的休閑活動(dòng)去豐富人們的生活內(nèi)容，發(fā)展和培養(yǎng)人們的良好個(gè)性，使人們?cè)谛蓍e中既得到休閑和娛樂(lè)，同時(shí)在精神上得到充分的享受和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、人文生態(tài)和精神生態(tài)的完美結(jié)合。

(二)加強(qiáng)休閑教育，提高國(guó)民休閑素質(zhì)

研究娛樂(lè)休閑的美國(guó)學(xué)者布賴特比爾曾提出，應(yīng)該以休閑活動(dòng)的參與為基礎(chǔ)，建立起一套休閑教育概念。但是目前在我國(guó)休閑教育還是一片空白。隨著休閑社會(huì)的來(lái)臨，休閑教育成為擺在社會(huì)面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們進(jìn)行休閑教育，要重在培養(yǎng)個(gè)體對(duì)休閑行為價(jià)值的判斷能力，意識(shí)到合理運(yùn)用閑暇時(shí)間重要性并付諸實(shí)踐的能力;要使得人們認(rèn)識(shí)到，休閑的真實(shí)目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，把人類作為發(fā)展主體并且以人的全面發(fā)展為理論根據(jù)，以改善和提高人的生活質(zhì)量為實(shí)現(xiàn)條件，以人的素質(zhì)提高與能力發(fā)揮為最終目的。具體而言，當(dāng)前進(jìn)行休閑教育可以從以下幾方面入手:

1.調(diào)適和轉(zhuǎn)變主體的休閑觀念，充實(shí)休閑內(nèi)容。教育是十年樹(shù)木，百年樹(shù)人的事業(yè)。但是，我們現(xiàn)在的休閑教育基本上是一片空白，沒(méi)有休閑教育資源的開(kāi)發(fā)。當(dāng)前，人們的休閑觀念陳舊，誤認(rèn)為休閑是一種簡(jiǎn)單的玩樂(lè)，這樣的觀念顯然不符合時(shí)代發(fā)展的要求。因此，對(duì)休閑觀念進(jìn)行調(diào)適已成為亟待解決的問(wèn)題。休閑作為對(duì)人生和生命的真正的享受，它能消解人們生存的煩惱和困惑，把人從種種規(guī)范、程序、重復(fù)的活動(dòng)狀態(tài)中解脫出來(lái)。毋庸置疑，休閑已成為我們這個(gè)時(shí)代的重要特征之一和社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分。積極高尚、進(jìn)取有為的休閑是人的生命的展開(kāi)，是人全面發(fā)展的進(jìn)程。轉(zhuǎn)變休閑觀念，就必須讓人們認(rèn)識(shí)到什么是真正的休閑，并從真正的休閑體驗(yàn)中感受到真善美的享受。這就需要不懈地引導(dǎo)人們樹(shù)立休閑德育化、德育休閑化的理念，讓休閑文化與德育要求真正統(tǒng)一于社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展之中①梁修杰:《休閑文化德育提升初探》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))》，第26卷第4期。。

2.培養(yǎng)主體的休閑技巧和鑒賞力。教育不僅能引發(fā)人們對(duì)很多休閑活動(dòng)的興趣，也能傳授技巧、開(kāi)發(fā)鑒賞力，使人們能夠參與某些休閑活動(dòng)。很多休閑活動(dòng)沒(méi)有一定的技巧就不能享受其中的樂(lè)趣，而這些技巧是要通過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)才能掌握的。因此，休閑教育要幫助人們培養(yǎng)休閑技巧和休閑鑒賞力，以使他們現(xiàn)在和將來(lái)的自由時(shí)間能得到很好的利用。同時(shí)，很多休閑活動(dòng)是需要有一定的鑒賞力的。因此，休閑教育可以通過(guò)學(xué)校、地方性服務(wù)機(jī)構(gòu)、以及商業(yè)機(jī)構(gòu)等來(lái)實(shí)施。這樣的教育活動(dòng)可以包括休閑技巧的正規(guī)指導(dǎo)，如繪畫(huà)、游泳、插花等;提供社區(qū)現(xiàn)有休閑資源的信息;通過(guò)各種方式介紹休閑的新理念、新信息和新體驗(yàn)等②任曉敏:《國(guó)民休閑與社會(huì)發(fā)展》，《理論學(xué)習(xí)》，2002年第8期。，從而使人們具備一定的休閑技巧和鑒賞能力，能夠較自如地參加休閑活動(dòng)，促進(jìn)人的全面而又自由發(fā)展。

另外，我們實(shí)施休閑教育要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，美國(guó)早在20世紀(jì)初期，就將休閑教育列為青少年教育的一條中心原則，作為正確樹(shù)立人生價(jià)值觀的途徑。這個(gè)中心原則是:提升個(gè)人生活質(zhì)量的整體活動(dòng)，提升對(duì)休閑價(jià)值、態(tài)度和目的的認(rèn)識(shí)。休閑教育的內(nèi)容很廣泛，比如主動(dòng)參加各種公益活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，各種社會(huì)參與和表達(dá)友誼、歸屬的協(xié)作，野外生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)健康生活的娛樂(lè)。目的是培養(yǎng)一種達(dá)到小憩、休息和松弛的平衡方法的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)程。形式也多種多樣，近些年來(lái)還興起了通過(guò)創(chuàng)造性的休閑方式來(lái)表達(dá)自己的追求與理念，從人文精神和人文關(guān)懷的角度豐富休閑教育的內(nèi)涵與外延。比如參加志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、社會(huì)救助、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)植物等。這些活動(dòng)鼓勵(lì)人們把自我發(fā)展和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，增強(qiáng)人與文化的共生共榮③周南焱:《從文化的角度關(guān)注“休閑”——馬惠娣談“中國(guó)學(xué)人休閑研究叢書(shū)”》，《文匯報(bào)》，2004年12月04日。。這些都是我們應(yīng)當(dāng)借鑒的優(yōu)秀成果。

(三)加強(qiáng)休閑立法，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一

休閑產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，它是指“與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求(物質(zhì)的、精神的)密切相關(guān)的領(lǐng)域”④馬惠娣:《休閑:人類美麗的精神家園》，北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年版，第179頁(yè)。。休閑產(chǎn)業(yè)大都是非公益性的，與市場(chǎng)相聯(lián)，與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，但又非純物質(zhì)性的，不能僅僅以經(jīng)濟(jì)效益對(duì)其衡量。但是在利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，在休閑產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)了許多不利于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的現(xiàn)象，其中很重要的原因就是缺乏相關(guān)的法律對(duì)其規(guī)制。

1.國(guó)家和各級(jí)政府要加緊制定和完善相關(guān)的法規(guī)、政策來(lái)指導(dǎo)休閑和休閑產(chǎn)業(yè)的健康良性發(fā)展。對(duì)于諸如賭博、封建迷信、吸毒嫖娼等不利健康的休閑消費(fèi)采取有力的手段嚴(yán)厲打擊;利用價(jià)格、稅收等經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，使人們走上文明休閑的健康軌道;要合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快第三產(chǎn)業(yè)、休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應(yīng)人們文化生活的需要。

2.堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向與社會(huì)導(dǎo)向相結(jié)合、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。休閑產(chǎn)業(yè)既有功利性的一面，也有公益性的特點(diǎn)，不能只追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，要兩者并重，在取得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要為社會(huì)文明進(jìn)步盡其所為;要遵循“以人為本”的原則，努力體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，不能以錢(qián)為本、惟利是圖;要從一定角度承擔(dān)起社會(huì)導(dǎo)向的任務(wù)，包括科學(xué)知識(shí)導(dǎo)向、文化文明導(dǎo)向等，應(yīng)盡可能把提高休閑文化服務(wù)檔次、提高經(jīng)濟(jì)效益與提高廣大人民群眾的科學(xué)文化知識(shí)水平和倫理精神境界銜接起來(lái);要與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的三結(jié)合⑤謝洪恩，孫林，張世慧:《論我國(guó)休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2005年第6期。。