尹紹亭

(云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091)

英國(guó)學(xué)者納菲茲·摩薩迪克·艾哈邁德在其著作《文明的危機(jī)》里說(shuō)道:“今天，全球危機(jī)的范圍幾乎涵蓋了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和心理等人類(lèi)活動(dòng)的全部領(lǐng)域。”而其書(shū)著力討論的焦點(diǎn)則集中于六種全球性危機(jī)——?dú)夂蜃兓?、能源短缺、糧食問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際恐怖主義和軍事化傾向——及其相互聚合的趨勢(shì)［1］。六種危機(jī)中，他認(rèn)為生態(tài)、資源危機(jī)是最主要的危機(jī)，是“因”，其它危機(jī)則是“果”。由此引出的問(wèn)題，一是對(duì)工業(yè)社會(huì)的深刻反思，二是生態(tài)文明的重建。對(duì)此，有許多來(lái)自不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的研究與探索。本文欲從人類(lèi)學(xué)的角度，探討生態(tài)文明的定義，梳理歷史長(zhǎng)河中不同文化類(lèi)型的生態(tài)文明內(nèi)涵，進(jìn)而提出新時(shí)期生態(tài)文明的建設(shè)必須古今關(guān)照，尤其是必須重視和利用多樣性文化中的傳統(tǒng)知識(shí)的思路。

一、何為生態(tài)文明

談生態(tài)文明，首先需了解文明的概念。在我國(guó)，“文明”最早見(jiàn)于古書(shū)《周易》“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”之語(yǔ)。英文文明寫(xiě)作civilization，系出自拉丁語(yǔ)civilis，此詞與civis(市民)和civitas(都市)關(guān)聯(lián)，含有都市對(duì)文明形成具有重要作用之意。

英國(guó)考古學(xué)者柴爾德(G·Childe)認(rèn)為，都市是文明的基本要素，他把農(nóng)耕文化的演進(jìn)稱(chēng)之為“都市革命”，在他看來(lái)，都市不僅是文明的特征，而且是文明的創(chuàng)造體［2］。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)中指出:“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，……文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削?！蔽覈?guó)學(xué)者宋蜀華和吳楚克據(jù)此認(rèn)為:“國(guó)家的出現(xiàn)是原始社會(huì)的終結(jié)文明社會(huì)的開(kāi)端，可以說(shuō)文明是較高的文化發(fā)展階段。”［3］馬塞爾·莫斯在其所著《論技術(shù)、記憶與文明》(Techniques，Technology and Civilization)一書(shū)中對(duì)文明有專(zhuān)篇論述，他把文明看作是“一種超社會(huì)體系”，他指出，哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、政治家對(duì)文明有不同的認(rèn)知。有的人將文明視為一個(gè)完美的國(guó)家形態(tài)，有的認(rèn)為人類(lèi)文明是抽象的、未來(lái)的，有的則把西方文明視為唯一的文明［4］。

上述文明的解釋?zhuān)饕劢褂诠糯拿鞯钠鹪春吞卣?，把文明看作是人?lèi)社會(huì)從原始、蒙昧、野蠻時(shí)代脫胎而出的后原始社會(huì)的都市和國(guó)家的文化形態(tài)。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通常所說(shuō)的文明，大多與文明的古典意義相去甚遠(yuǎn)。例如“建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明”、“提高全民的文明素質(zhì)”、“從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明”等等，就是不同于古典文明定義的現(xiàn)代文明概念。如果從現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文明概念的應(yīng)用來(lái)看，筆者以為，理解文明大概有以下幾點(diǎn)值得注意:其一，文明已經(jīng)不再被完全視為某一特定歷史階段的唯一的特定的典型文化，而是在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史中，在不同的時(shí)空中形成、更替的具有不同性質(zhì)的典型的文化。其二，文明不是一個(gè)絕對(duì)的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)化的概念，文明可以隨著社會(huì)進(jìn)化而新生，也可以隨著社會(huì)進(jìn)化而顛覆、消亡和取代。其三，文明是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于“野蠻”、“原始”、“落后”、“封閉”、“愚昧”等的概念。其四，文明并非是大國(guó)家大民族或先進(jìn)國(guó)家先進(jìn)民族的“專(zhuān)利”，文明具有多樣性，既有縱向的多樣性，還有橫向的多樣性。各種文明之間存在著相互影響、相互交融的關(guān)系。其五，在當(dāng)代社會(huì)生活中，文明被賦予了更多的世俗性，人們對(duì)它的理解和應(yīng)用往往偏重于“道德修養(yǎng)和價(jià)值判斷”［5］。

那么，什么是生態(tài)文明呢?人類(lèi)生態(tài)學(xué)者周鴻在《走進(jìn)生態(tài)文明》一書(shū)中是這樣定義和解釋生態(tài)文明的:“生態(tài)文明是創(chuàng)造新的生態(tài)文化與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、和諧發(fā)展的社會(huì)文明形態(tài)，是人類(lèi)摒棄了農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用方式和工業(yè)文明階段以犧牲環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的人類(lèi)高級(jí)文明。生態(tài)文明是社會(huì)文明與支撐文明的環(huán)境高度和諧的文明，是高效的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。在生態(tài)文明社會(huì)，人人享有生態(tài)民主、生態(tài)福利、生態(tài)公正、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)，社會(huì)能提供可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)安全保障?！保?］周鴻定義的生態(tài)文明，是指從農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)脫胎而出的“社會(huì)文明形態(tài)”、“人類(lèi)高級(jí)文明”和各種因素和諧統(tǒng)一的“新型社會(huì)”。周鴻的定義代表了許多學(xué)者的看法，目前社會(huì)提倡的生態(tài)文明，所指的多半就是這種理想的后工業(yè)社會(huì)的高度和諧、公正、安全、可持續(xù)的文明。

周鴻關(guān)于生態(tài)文明的定義，乃是對(duì)工業(yè)社會(huì)深刻反思后得出的生態(tài)文明觀，是一種前瞻性的生態(tài)文明觀。然而問(wèn)題在于，生態(tài)文明是否完全是以往歷史的“摒去”和未來(lái)社會(huì)的“創(chuàng)造”?不然。以人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)觀之，文化是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中不斷適應(yīng)、探索、創(chuàng)造、積累、傳承的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)流變的事像;文化如此，文明自然也如此，作為人類(lèi)文明組成部分的生態(tài)文明當(dāng)然也無(wú)例外，它并非無(wú)源之水，而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。也即生態(tài)文明并非當(dāng)代的發(fā)明，也不是后工業(yè)時(shí)代的專(zhuān)利，而是古已有之。有學(xué)者就認(rèn)為:“自有人類(lèi)文明史以來(lái)，一切文明的共同基礎(chǔ)是生態(tài)文明?！保?］在大約300萬(wàn)年漫長(zhǎng)的石器時(shí)代人類(lèi)賴(lài)以生存的狩獵采集經(jīng)濟(jì)里，在數(shù)千年青銅和鐵器時(shí)代人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的農(nóng)耕、畜牧、漁撈等生活方式中，就蘊(yùn)含著豐富多樣的生態(tài)文明。生態(tài)文明在不同的族群和不同的歷史時(shí)空中不斷地起源、生長(zhǎng)、傳承、演變和發(fā)展，周而復(fù)始，衍生進(jìn)化，成為人類(lèi)文明史的重要組成部分。因此，說(shuō)生態(tài)文明，還需著眼于整個(gè)人類(lèi)的歷史，而從人類(lèi)學(xué)的角度考慮，筆者以為生態(tài)文明可作如下定義:生態(tài)文明是人類(lèi)文明的重要組成部分，是不同時(shí)代人類(lèi)認(rèn)知自然、適應(yīng)和順應(yīng)自然規(guī)律、合理利用自然資源、維護(hù)人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境和諧共生的典型的文化生態(tài)體系。

二、前工業(yè)社會(huì)的生態(tài)文明

人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德(J.Steward)認(rèn)為文明是一個(gè)歷史的過(guò)程，其形成經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段:世界幾大古代文明雖然發(fā)生于不同的地區(qū)和不同的時(shí)間，然而都經(jīng)歷了大致類(lèi)似的發(fā)展階段，那就是狩獵采集期、初期農(nóng)耕期、形成期、地方開(kāi)花期和征服期。人類(lèi)隨著農(nóng)耕的開(kāi)始而定居，生產(chǎn)剩余，人口增長(zhǎng)，出現(xiàn)了制陶和紡織，由于財(cái)富的積累而產(chǎn)生貧富差距，形成了社會(huì)階層，促進(jìn)了職業(yè)分化，權(quán)利逐漸集中，都市隨之形成［2］。世界文明的發(fā)展有階段可尋，生態(tài)文明同樣有多種演化形態(tài)。下文將對(duì)前工業(yè)社會(huì)的幾類(lèi)生態(tài)文明作一番簡(jiǎn)略的回顧，以加深我們對(duì)生態(tài)文明較為全面的理解。

在古典進(jìn)化論者和文化中心主義者看來(lái)，前工業(yè)社會(huì)和所謂“未開(kāi)化社會(huì)”是沒(méi)有文明和生態(tài)文明可言的。然而人類(lèi)學(xué)者的看法卻大不一樣，先不說(shuō)農(nóng)耕社會(huì)，就說(shuō)采集狩獵社會(huì)。采集狩獵民巢居穴處，茹毛飲血，赤身裸體，原始野蠻，生存狀態(tài)與動(dòng)物沒(méi)有多大區(qū)別。由于不會(huì)從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，食物直接從大自然掠奪、攫取，嚴(yán)重破壞自然，生存艱難而壽命極短——這曾經(jīng)是人們對(duì)采集狩獵部落社會(huì)深信不疑的看法。然而這一近乎“天經(jīng)地義”的觀點(diǎn)卻在三十多年前被人類(lèi)學(xué)家徹底顛覆。1965年，75位人類(lèi)學(xué)家齊聚芝加哥，參加以“狩獵民”為題的研討會(huì)。他們仔細(xì)檢閱了當(dāng)時(shí)對(duì)全球尚存的部落覓食者或狩獵采集者的研究結(jié)果，揭示出的事實(shí)表明他們生活穩(wěn)定，滿(mǎn)足于現(xiàn)狀而且生態(tài)合理。部落覓食者一直控制著自然資源，健康狀況相對(duì)較好，具有較長(zhǎng)壽命，同時(shí)，他們能使自己的需求維持在一定水平，這些需要能在不危害環(huán)境的前提下充分而持久地得到滿(mǎn)足。馬歇爾·薩林斯把這種文化稱(chēng)之為“原初的豐裕社會(huì)”。在研討會(huì)結(jié)束時(shí)，與會(huì)者一致認(rèn)為，狩獵生活方式占了人類(lèi)文化跨度的99%，是目前人類(lèi)已經(jīng)獲取的最為成功和持久的適應(yīng)［8］。所謂“原初的豐裕社會(huì)”之說(shuō)，當(dāng)然不可能覆蓋所有的采集狩獵民族的所有生活狀況，不過(guò)卻不失為真知灼見(jiàn)。中國(guó)西南少數(shù)民族的許多田野資料也能支持此說(shuō)。在20世紀(jì)50年代，由國(guó)家組織進(jìn)行調(diào)查并編輯出版的《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》中，就不乏獨(dú)龍族、布朗族、景頗族、拉祜族、佤族、黎族等民族豐富的采集狩獵生活的記錄。筆者20世紀(jì)80年代初期對(duì)云南西南山地民族的田野調(diào)查，以及90年代楊六金對(duì)芒人的調(diào)查等都證實(shí)了這一結(jié)論的可靠性［9］［10］。過(guò)去許多山地民族的肉食來(lái)源主要依賴(lài)狩獵，“吃野味”可謂家常便飯，采集食物的種類(lèi)多達(dá)數(shù)百種，其豐富的程度是局外人難以想象的。采集狩獵社會(huì)為什么大都能夠保持豐裕的狀況?實(shí)行有效的適應(yīng)策略無(wú)疑是重要的原因，他們的適應(yīng)即使不算是“目前人類(lèi)已經(jīng)獲取的最為成功和持久的適應(yīng)”，也可以稱(chēng)之為在特定的歷史條件下比較“成功和持久的適應(yīng)”。大量研究業(yè)已說(shuō)明，采集狩獵民具有異常敏感的萬(wàn)物有靈觀念，對(duì)于大自然極度地敬畏，視動(dòng)植物為共生的生命體，在獲取植物或動(dòng)物的同時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚和負(fù)罪感，面對(duì)各種異常的自然現(xiàn)象和災(zāi)害，會(huì)聯(lián)想和自省自身的行為，而且頻繁舉行祭祀神靈的儀式，借以洗贖采集狩獵、殘害動(dòng)植物生命的“罪惡”。他們是人類(lèi)迄今為止動(dòng)植物知識(shí)最為豐富的群體，他們懂得如何有效地利用各種資源，而為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)的利用和生存，他們?nèi)≈泄?jié)，用之有度。他們經(jīng)常遷徙，分散居住，均衡地利用資源。他們集體從事生計(jì)活動(dòng)，平均分配食物，不過(guò)多獲取和保存，不私占資源，沒(méi)有貧富之分，權(quán)利均等，社會(huì)公平。因此，一向被認(rèn)為“尚未跨出原始社會(huì)門(mén)欄”的采集狩獵民，其實(shí)是最親近自然的具有樸素的生態(tài)文明的人類(lèi)。

學(xué)者們通常認(rèn)為，火耕經(jīng)濟(jì)是采集狩獵進(jìn)化之后的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段，火耕經(jīng)濟(jì)因此被認(rèn)為是“人類(lèi)征服自然過(guò)程中的一個(gè)大的飛躍”，它使得所謂“人類(lèi)單純地向大自然‘攫取’、‘掠奪’轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾?lài)自然的食物生產(chǎn)”。的確，火耕農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了植物的馴化和栽培，并由此帶來(lái)了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)等的一系列的變化和革命，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了人與自然關(guān)系的新紀(jì)元。千百年來(lái)火耕經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)在世界各地廣泛流傳，直到20世紀(jì)60年代，火耕經(jīng)濟(jì)在西方還是一個(gè)有爭(zhēng)議的主題，有人指責(zé)它是“縱火的犯罪行徑”，有人說(shuō)它是“一種破壞性的不道德的行為”，還有人對(duì)其深?lèi)和唇^，視其為“墮落”［11］49。中國(guó)在20世紀(jì)70年代末期發(fā)生了巨大的變革，原先“狠抓階級(jí)斗爭(zhēng)”的國(guó)家政策短期內(nèi)就被“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”的政策所取代，人們從夢(mèng)魘中醒來(lái)，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和資源，突然注意到西南山地居然還盛行著“原始社會(huì)”的刀耕火種，于是大為震驚，結(jié)果引發(fā)了前所未有的熱烈爭(zhēng)議。說(shuō)“爭(zhēng)議”，其實(shí)是一邊倒的討伐之聲，和60年代的西方一樣，對(duì)火耕進(jìn)行“原始”、“落后”的指責(zé)并要求“立即禁止”、“堅(jiān)決取締”的呼聲組成了反對(duì)火耕的“大合唱”。在大合唱的強(qiáng)音中，自然也有與之不相協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)議之聲，不過(guò)極其稀少，筆者即為當(dāng)時(shí)持不同意見(jiàn)的“另類(lèi)”［12］［13］。上文說(shuō)過(guò)，三十多年前人類(lèi)學(xué)者們?cè)墼谝黄?，顛覆傳統(tǒng)觀點(diǎn)，為采集狩獵民徹底翻案。值得注意的是，火耕經(jīng)濟(jì)也得到了不少人類(lèi)學(xué)家的理解?！?992年在芬蘭的一個(gè)環(huán)境史大會(huì)上，一位澳大利亞國(guó)家公園的經(jīng)理對(duì)他的美國(guó)同事大聲疾呼，‘燒、燒、燒’。芬蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家也很自豪地向人們展現(xiàn)了一塊他們?cè)?jīng)燒過(guò)而今又再一次長(zhǎng)出綠芽的土地。早在20世紀(jì)初，芬蘭民族歷史學(xué)家(Voionmaa)就曾在卡萊利(Karelien)森林中致力于為火耕經(jīng)濟(jì)恢復(fù)名譽(yù)［11］52。筆者對(duì)火耕的研究始于20世紀(jì)80年代初期，依據(jù)田野調(diào)查研究，筆者將火耕定性為“森林民族的成功和持久的適應(yīng)”方式。需要指出的是，火耕并非是單純的農(nóng)業(yè)，而是兼顧采集、狩獵的整合體。筆者將這一整合體稱(chēng)之為“火耕人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)”，并將該系統(tǒng)的多層結(jié)構(gòu)用“生態(tài)系統(tǒng)樹(shù)”予以形象、整體地表示［9］8。從“火耕人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)和功能不難看出，火耕經(jīng)濟(jì)具有遠(yuǎn)高于采集狩獵的適應(yīng)性和生態(tài)文明。火耕經(jīng)濟(jì)的生態(tài)文明除了兼容了采集狩獵生態(tài)文明的全部?jī)?nèi)涵之外，還有如下諸多發(fā)展:一是自然觀方面，在濃郁的自然崇拜之上，增加了一系列農(nóng)耕神靈祭祀儀式。二是社會(huì)組織方面，產(chǎn)生了代表和體現(xiàn)部落民權(quán)益并進(jìn)行有效管理的長(zhǎng)老或頭人制度。三是資源占有和公平方面，土地和自然資源為氏族或村寨公有，人們按需分配，利益均等，和諧互助。四是資源管理和可持續(xù)利用方面，實(shí)行輪歇耕作、輪作栽培、因地制宜、控制聚落規(guī)模等制度和措施，以實(shí)現(xiàn)對(duì)森林土地等資源的循環(huán)和可持續(xù)利用。五是信息交換方面，與低地灌溉農(nóng)耕社會(huì)建立、保持著生態(tài)互補(bǔ)的物質(zhì)能量的流動(dòng)交換關(guān)系。

在人類(lèi)發(fā)展史上，畜牧是與火耕幾乎同時(shí)出現(xiàn)的“孿生兄弟”，采集孕育了農(nóng)業(yè)，狩獵則進(jìn)化出畜牧。在森林地帶，畜牧始終伴隨農(nóng)業(yè)而發(fā)展，兩者合而為一，畜牧產(chǎn)生的糞便和肉乳成為農(nóng)耕社會(huì)堅(jiān)實(shí)的不可或缺的能量支撐。在干旱草原地帶，畜牧形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的分布橫跨東亞、中亞、西亞，東非、西非，以及西藏高原和南美安第斯山高地等地域，與森林農(nóng)耕地帶并列，是人類(lèi)最重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之一。早期的畜牧業(yè)，不論何地，皆為游牧形態(tài)。不幸的是，傳統(tǒng)的游牧也與火耕一樣，備受責(zé)難和爭(zhēng)議。原因何在，就在于游牧實(shí)行“居無(wú)定所，逐水草而居”的畜牧方式。而在行家看來(lái)，游牧和火耕卻有異曲同工之妙，游牧的“游”和火耕的輪歇本質(zhì)相同:典型的火耕耕種一年，然后讓林地休閑十余年，目的在于恢復(fù)森林;游牧移動(dòng)于夏、冬季草場(chǎng)或更廣闊的地域之間，目的在于恢復(fù)草場(chǎng)和躲避災(zāi)難。所以游牧乃為用養(yǎng)結(jié)合、張弛有度、循環(huán)仿生、平衡系統(tǒng)、順應(yīng)天道的十分高明的適應(yīng)智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，研究游牧者已有不少著述［14］［15］。不過(guò)，對(duì)于游牧而言，僅看到其循環(huán)利用的生態(tài)意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，游牧還有更多的內(nèi)涵，例如牧民們對(duì)牲畜、草原、綠洲、沙漠、氣候、水等的認(rèn)知及其豐富的知識(shí)，將狩獵、采集、農(nóng)作、貿(mào)易甚至掠奪作為輔助生計(jì)的策略，其部落社會(huì)極強(qiáng)的管理、協(xié)調(diào)、組織的機(jī)制和功能，薩滿(mǎn)教、狼圖騰等體現(xiàn)天人合一的觀念等等［16］。自然，游牧與火耕均為歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物和歷史發(fā)展的過(guò)程，它們的存在與持續(xù)需要特定的條件:人口和土地資源必須保持一定的比例，即必須有足夠的土地以滿(mǎn)足循環(huán)的需要，如果人口的增長(zhǎng)打破了土地循環(huán)的秩序，那么系統(tǒng)的平衡就將受到破壞，就難以避免危機(jī)和衰亡。

在中國(guó)和世界許多地區(qū)，采集狩獵、火耕和游牧“原始”、“野蠻”觀點(diǎn)的形成，多半是對(duì)比和參照灌溉農(nóng)業(yè)后得出的結(jié)論。灌溉農(nóng)業(yè)社會(huì)無(wú)論在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、肥料、園藝、交通運(yùn)輸、谷物加工、食物制作等方面，還是在社會(huì)組織、政治制度、法律體系、宗教、藝術(shù)等方面，均有長(zhǎng)足的創(chuàng)造。由于如此，進(jìn)化論者常將灌溉農(nóng)業(yè)社會(huì)作為火耕和游牧社會(huì)的進(jìn)化階段。然而，無(wú)可否認(rèn)的大量事實(shí)業(yè)已證明，輝煌的灌溉農(nóng)業(yè)文明的誕生，并非是人類(lèi)主動(dòng)自覺(jué)的選擇，恰恰相反，而是在人口、資源、生存的壓力下，為了緩解危機(jī)，被迫選擇、發(fā)展的結(jié)果。以精耕細(xì)作聞名于世的中國(guó)江南的灌溉農(nóng)業(yè)如此，堪稱(chēng)人間奇跡的云南哀牢山的壯偉梯田農(nóng)業(yè)也同樣，均為生態(tài)高壓形成的文明。從筆者對(duì)采集狩獵民和火耕民的了解來(lái)看，在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)不會(huì)想到要去征服自然，而總是積極地去順應(yīng)自然。只要人口稀少、聚落分散，只要資源富裕、環(huán)境容量闊綽，能采集狩獵就盡可能不從事農(nóng)業(yè)，能實(shí)行免耕就盡可能不實(shí)行耕作，能進(jìn)行刀耕就盡可能不進(jìn)行鋤耕和犁耕，能進(jìn)行火耕就盡可能不進(jìn)行灌溉，能粗放就盡可能不集約。這樣做并非懶惰和無(wú)知，而是盡可能地減少對(duì)自然的干擾破壞，以求循環(huán)持續(xù)利用，同時(shí)，達(dá)到以最少投入換取較高產(chǎn)出的結(jié)果。然而，不可否認(rèn)的是，多數(shù)社會(huì)的事例說(shuō)明，人口的增長(zhǎng)，聚落規(guī)模的擴(kuò)大，外族的侵略，國(guó)家的整合等，往往是不可阻擋的趨勢(shì)。在社會(huì)變革、人地關(guān)系改變的情況下，生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)利用系統(tǒng)必然會(huì)失去平衡，從而導(dǎo)致人類(lèi)傳統(tǒng)生計(jì)陷于困境，而為了消釋壓力、緩解危機(jī)、持續(xù)發(fā)展，人們往往不得不調(diào)整生存策略，適應(yīng)新的環(huán)境，探索、創(chuàng)造新的生計(jì)形式。世界上不少采集狩獵民、火耕民和游牧民，就是在這樣的生態(tài)、生存的危機(jī)中逐漸轉(zhuǎn)化為灌溉農(nóng)業(yè)民的。灌溉農(nóng)業(yè)文明很大程度上傳承著敬畏、順應(yīng)、維護(hù)自然的文化，同時(shí)，為了土地利用效益的最大化而積極作為，結(jié)果創(chuàng)造了由高度發(fā)達(dá)的水利系統(tǒng)、精耕細(xì)作的技術(shù)體系和農(nóng)畜結(jié)合的互補(bǔ)高產(chǎn)系統(tǒng)組成的復(fù)合生計(jì)與崇尚天人合一共生的自然觀相結(jié)合的獨(dú)特的生態(tài)文明。

三、當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

從采集狩獵、火耕經(jīng)濟(jì)到灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)是從火的文明向水的文明、從森林文明向土地文明、從粗放文明向集約文明、從部落文明向國(guó)家文明的轉(zhuǎn)換和發(fā)展。這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展，有其內(nèi)在的生態(tài)變遷的脈絡(luò)，有著傳承、嬗變、包容的“血緣”關(guān)系。遺憾的是，這種文明演替的“脈絡(luò)”和“血緣”關(guān)系，卻在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展中斷裂、淘汰和消解了。

最近30年來(lái)，針對(duì)工業(yè)社會(huì)的不可持續(xù)性，學(xué)界展開(kāi)的關(guān)于生態(tài)文明的研究大致有四種取向。第一種可以稱(chēng)之為科學(xué)生態(tài)觀。這是從科學(xué)技術(shù)以及相關(guān)的政治、政策、法律等的角度出發(fā)的研究和追求，基于工業(yè)社會(huì)高耗、高碳的特點(diǎn)，提倡建設(shè)“后工業(yè)時(shí)代”或“后碳時(shí)代”的生態(tài)文明。前述周鴻生態(tài)文明的論述即屬此類(lèi)，此亦為國(guó)家政策的主要導(dǎo)向，如胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中就指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生產(chǎn)能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”第二種是歷史生態(tài)觀。其研究的目光不是投向未來(lái)的“后碳時(shí)代”而是“前碳時(shí)代”，其探討的不是“信息時(shí)代”的生態(tài)文明，而是前工業(yè)時(shí)代的生態(tài)文明。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，整理、研究農(nóng)耕社會(huì)的天人合一觀念以及相關(guān)生態(tài)實(shí)踐，以期以史為鑒，古為今用。這方面的研究已經(jīng)有不少成果，例如出自許多學(xué)科背景的“生態(tài)文化”研究［17］，此外，最近30年國(guó)內(nèi)外興起的環(huán)境史研究亦十分令人矚目。第三種為宗教哲學(xué)生態(tài)觀。和歷史生態(tài)觀一樣，此亦為現(xiàn)實(shí)引發(fā)的歷史生態(tài)研究，不過(guò)其關(guān)注的對(duì)象則集中于古代宗教、哲學(xué)。從宗教圣賢哲人的教義和學(xué)說(shuō)中探尋關(guān)于人與自然的超凡脫俗、博大精深的思想精華，反觀今日自然觀之膚淺、庸俗和野蠻，發(fā)人深思，給人啟迪，教化、借鑒意義不言而喻。此類(lèi)研究發(fā)足于西方學(xué)界，基督教、伊斯蘭教、佛教以及我國(guó)古代儒學(xué)和道家的世界觀和生態(tài)觀均深受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注①西方學(xué)界有《世界宗教與生態(tài)叢書(shū)》，江蘇教育出版社翻譯出版了其中的三種:由安樂(lè)哲主編、彭國(guó)祥執(zhí)行主編的《儒學(xué)與生態(tài)》、《佛教與生態(tài)》和《道教與生態(tài)》。。第四種是民族生態(tài)觀或稱(chēng)傳統(tǒng)知識(shí)生態(tài)觀。此為生態(tài)人類(lèi)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)等學(xué)科的研究方向。學(xué)者們以世界各地的土著民族或世居民族的傳統(tǒng)知識(shí)即生態(tài)認(rèn)知、觀念、智慧、行為、實(shí)踐等作為研究對(duì)象，通過(guò)田野調(diào)查研究，發(fā)掘活生生存在于民間的豐富多彩的人與自然和諧共生的傳統(tǒng)知識(shí)，彰顯其寶貴的價(jià)值和功能，欲為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)開(kāi)具獨(dú)特的治理良方。

上述四種研究取向，相輔相成，殊途同歸，目的在于當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)。第一種深刻反思現(xiàn)世弊端，它的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于政治、體制、制度、法律的變革完善以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，任重道遠(yuǎn)，為長(zhǎng)遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。第二種和第三種意在繼承和發(fā)揚(yáng)古代社會(huì)和宗教哲學(xué)的生態(tài)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代自然觀和價(jià)值觀的重建以及如何處理人與自然的關(guān)系，確有必要從古代閃光的生態(tài)哲理、思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。第四種為不同地域、不同族群適應(yīng)不同環(huán)境、承襲歷史植根故土、因地制宜行之有效的傳統(tǒng)知識(shí)研究，它既具學(xué)術(shù)性，又具應(yīng)用性，尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)文化和生態(tài)多樣性十分突出的國(guó)度，活態(tài)的傳統(tǒng)知識(shí)的傳承無(wú)疑更顯重要。為了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識(shí)的重要性，下面略舉幾例加以說(shuō)明。

其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。這些民族的每個(gè)區(qū)域、每個(gè)村寨，都有神山、神湖、神林的劃分配置，因?yàn)樯袷?，所以?yán)禁隨便進(jìn)入，更不敢有少許破壞，人們頂禮膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自覺(jué)保護(hù)，世代相傳。這種由信仰、習(xí)慣法規(guī)和民眾高度自律形成的圣境文化，充分體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)。此類(lèi)“圣境”類(lèi)似于當(dāng)代的自然保護(hù)區(qū)，而其內(nèi)涵又遠(yuǎn)非當(dāng)代的自然保護(hù)區(qū)可以相提并論，實(shí)為應(yīng)該珍視、維護(hù)和因地制宜地加以借鑒、活用、推廣的生態(tài)文明的寶貴遺產(chǎn)。

其二，習(xí)慣法。在各民族各地域成文或不成文的習(xí)慣法中，環(huán)境和資源保護(hù)往往是其重要的內(nèi)容。例如基諾族，昔日村寨周邊除了神林之外還有水源林、護(hù)寨林和風(fēng)景林，它們也和神林一樣被嚴(yán)加保護(hù)。頗具特點(diǎn)的是，這些森林的監(jiān)管保護(hù)不是由長(zhǎng)老負(fù)責(zé)，而是由村寨中的少年組織負(fù)責(zé)。按照約定俗成的規(guī)定，不管是誰(shuí)，那怕只是折斷森林中的一根樹(shù)枝，也要處罰，處罰方式別具一格，根據(jù)破壞程度，使之繳納不同野獸腳掌大小分量的煙、茶和米。折斷樹(shù)枝樹(shù)葉便如此，如果隨意砍伐樹(shù)木那就不是煙茶酒米可以解決的問(wèn)題了。基諾族從小便知法和執(zhí)法，實(shí)屬優(yōu)良傳統(tǒng)。基諾族等無(wú)文字民族有習(xí)慣法，有文字民族的記載就更為豐富了。例如云南鄉(xiāng)間雖然經(jīng)歷了不斷的破壞，然而至今仍留存著不少護(hù)林護(hù)水等生態(tài)環(huán)境保護(hù)的石碑和文書(shū)［18］，貴州清水江流域現(xiàn)存明清時(shí)期侗族、苗族等森林保護(hù)和木材持續(xù)交易等的文書(shū)多達(dá)十余萬(wàn)份。法規(guī)起自民間，與今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。

其三，資源認(rèn)知。原住民最熟悉他們世世代代居住的自然環(huán)境，最懂得自然資源的利用和保護(hù)，這應(yīng)是普通的常識(shí)。例如菲律賓棉蘭老島的哈努諾族能識(shí)別1625個(gè)不同的植物種類(lèi)，利用植物多達(dá)1524種，其中食用植物500余種，栽培和保護(hù)植物約500種，物質(zhì)文化利用約750種，并有上千種被用于超自然的目的(信仰、藥用等)［19］。20世紀(jì)80年代初，筆者等調(diào)查基諾族的采集植物，一個(gè)多月的時(shí)間，便收集到該族日常利用的野生植物400余種，栽培植物中陸稻一項(xiàng)就多達(dá)74種。最近有學(xué)者研究新平傣族的常用植物(食物、物質(zhì)和超自然利用)，田野采集標(biāo)本種類(lèi)亦多達(dá)約400種［20］。不同地域原住民的自然資源知識(shí)及其保護(hù)利用的經(jīng)驗(yàn)智慧，是遠(yuǎn)離自然的工業(yè)社會(huì)不可想象的，也是現(xiàn)代科學(xué)嚴(yán)重缺失的，如能加以重視利用，定能極大地豐富現(xiàn)有的生態(tài)科學(xué)知識(shí)。

其四，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為挽救高耗高能不可持續(xù)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一劑治理良方，時(shí)下受到普遍的推崇，乃至于被認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，其實(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)古已盛行，農(nóng)耕社會(huì)能夠持續(xù)數(shù)千年，很大程度上就是得益于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知和利用。前文說(shuō)過(guò)，熱帶山地民族的刀耕火種和溫帶畜牧民族的游牧就是典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在尚保留著傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的地區(qū)，其支撐的原理一定是資源的循環(huán)利用。例如貴州西南侗族現(xiàn)行的傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)，靠的就是稻魚(yú)鴨循環(huán)共生系統(tǒng);聞名遐邇的云南元陽(yáng)哈尼等族的梯田農(nóng)業(yè)，則是一種巧妙的水肥循環(huán)利用系統(tǒng)。此類(lèi)民間世代傳承的具有極高科學(xué)價(jià)值和生態(tài)效益的傳統(tǒng)知識(shí)，并不需要高投入、高成本的實(shí)驗(yàn)開(kāi)發(fā)，只需正確認(rèn)識(shí)其價(jià)值，避免盲目取代破壞，精心維護(hù)適當(dāng)改良即可。

其五，和諧共生。傣族諺語(yǔ)云“沒(méi)有樹(shù)就沒(méi)有水、沒(méi)有水就沒(méi)有田、沒(méi)有田就沒(méi)有人”，侗族諺語(yǔ)云“無(wú)山就無(wú)樹(shù)、無(wú)樹(shù)就無(wú)水、無(wú)水就無(wú)田、無(wú)田不養(yǎng)人”，寥寥數(shù)語(yǔ)便揭示了人類(lèi)與山和森林的共生關(guān)系。我國(guó)西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族處于不同的生態(tài)位，適應(yīng)不同的自然環(huán)境、利用不同的自然資源、經(jīng)營(yíng)不同的生計(jì)，共享公共資源，各自為生互通有無(wú)，多民族何以能避免資源等的紛爭(zhēng)而和諧相處?因?yàn)樗麄兌弥挥腥祟?lèi)的和諧才有人與自然的和諧，所以他們的人類(lèi)起源傳說(shuō)大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南許多民族崇拜葫蘆，因?yàn)閾?jù)說(shuō)是葫蘆孕育誕生了不同民族兄弟的緣故。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，人與人、人與自然的和諧共生都是終極追求的目標(biāo)，所謂生態(tài)文明，其核心的內(nèi)涵就在于此。

據(jù)上可知，在各地域、各民族的傳統(tǒng)知識(shí)的寶庫(kù)中，尚存在大量富有生命力的文化生態(tài)資源，其價(jià)值和效益是一般科學(xué)技術(shù)無(wú)法取代的，值得重視、挖掘、傳承和開(kāi)發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)，是在當(dāng)代特殊的語(yǔ)境中產(chǎn)生的特殊的話語(yǔ)。這一特殊的話語(yǔ)今天之所以受到特殊的重視，是因?yàn)樗P(guān)系到人類(lèi)和地球的安全和生命。然而，所謂文明的建設(shè)，是傳承和發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)果，而不是憑空的創(chuàng)造，空中樓閣的憧憬。既然如此，所以當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)，不能只局限于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和相關(guān)政策法規(guī)的制定和實(shí)施，還需要學(xué)習(xí)人類(lèi)上萬(wàn)年適應(yīng)自然的歷史，以正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，同時(shí)還必須正視和包容現(xiàn)實(shí)世界文化的多樣性，以汲取不同文化傳統(tǒng)知識(shí)的精華，唯其如此，才是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的可行之道。這就是人類(lèi)學(xué)生態(tài)文明建設(shè)的視角，一種兼收并蓄、整體觀照的生態(tài)文明觀。

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