袁同凱，陳 石

(南開大學(xué) 社會學(xué)系，天津 300071)

宗教信仰與儀式是人類“理解他們的經(jīng)驗(yàn)”(E.Tylor語)和他們生活于其中的世界的一種努力［1］。在老撾北部山區(qū)，宗教信仰與儀式活動是Lanten人日常生活的重要組成部分。與其他苗-瑤語族人一樣，Lanten人信奉多神與道教。他們既信奉家神和祖先，也崇拜諸如天神、土地神、水神、樹神等自然神靈。Lanten人這種集古老道教信仰、鬼神信仰和祖先崇拜于一體的信仰體系，使其具有自己的獨(dú)特性，在某種程度上有別于其它民族的信仰①關(guān)于老撾Lanten人的一般性介紹，詳見“老撾北部Lanten人的學(xué)校教育——人類學(xué)視野中的個案研究”(載《民族教育研究》，2009年第6期);“老撾北部的鴉片問題——Lanten人的個案”(載《西北民族研究》，2011年第3期);“老撾Lanten人的度戒儀式——人類學(xué)的視角”(載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第5期)等論文。。

一、Lanten人信仰的神靈

在Lanten山寨，村民普遍相信，萬能的神靈掌控著人世間萬物的命運(yùn)，規(guī)定著人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榕c規(guī)范。每一個神都有其各自保護(hù)的對象，人們必須無條件地尊重神的習(xí)性，冒犯了神靈的人必須舉行儀式來進(jìn)行贖罪，否則，當(dāng)事人或他的家人乃至他所在村落將會遭受滅頂之災(zāi)。人和神靈之間的媒介，當(dāng)?shù)厝朔Q作Saaimen，類似于我國北方地區(qū)的薩滿，其角色是將人們的愿望上傳給神靈，并傳達(dá)神靈的旨意［3］。在Lanten山寨，Saaimen的社會地位很高，頗受村民尊敬，是他們心目中最有學(xué)問的人，上至天文，下至地理，他們幾乎無所不通。在Lanten人的日常生活中，重要的神靈主要有家神、寨神、天神、無花果樹神等。

Lanten村民每年都會依據(jù)家庭需求或村里儀式專家的要求，不定期地舉行各種祭拜家神的儀式，以求家人安康、太平。雖然Lanten人家里沒有祖先牌位，但都有供奉祖先的簡單祭壇［2］119。祭拜家神的儀式通常是在家庭范圍內(nèi)舉行的，主要由村里的Saaimen主持。對于Lanten人的家庭來說，祭祖是一項(xiàng)非常重要的儀式活動，通常要邀請幾個有名的Saaimen主持，依據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，舉行規(guī)模不同、天數(shù)不等的獻(xiàn)祭活動。那些家境好的大家庭，往往會舉行長達(dá)5天之久的大型祭祖儀式活動。

第一天，依據(jù) Chazée 的深度描述［2］120-122。在Saaimen的指導(dǎo)下，設(shè)立祭祀法壇，即在一張小桌子上豎起一個網(wǎng)狀竹編架子，然后把寫有咒符和剪有各種圖案的彩色粗紙粘貼在架子上。在Lanten人看來，這些紙質(zhì)彩色咒符與圖案具有吉祥、興旺、財(cái)富、安康等象征寓意。根據(jù)經(jīng)書的內(nèi)容，在夜幕中，一位德高望重的Saaimen離開自己的家，前往舉行儀式的家戶。他代表著祖先神，身著絲綢長袍，頭戴木雕面具，手拿拐杖、搖鈴和木鼓。他一路走一路擊鼓，吟唱經(jīng)文。當(dāng)他走進(jìn)舉行儀式的家戶時(shí)，這家人要宰殺兩只雞，象征性地獻(xiàn)給祖先神，儀式結(jié)束后這兩只雞歸Saaimen所有。此時(shí)，儀式通常由多位Saaimen主持，其中一位面對法壇，根據(jù)另一位Saaimen詠誦的經(jīng)文有節(jié)奏地?fù)舸蛑∧竟?，二者配合默契。第三個Saaimen，在法壇前焚燒紅、綠、黃三色粗紙，拜祭祖先神，歌聲徹夜不斷。第二天清晨，主家在茅草屋前搭建一個五邊形的場子，用白色棉布將其圍裹起來，五根柱子代表已死去的先祖。這個五邊形的場子象征著囚禁室，將祖先神關(guān)在里面。里面燃亮一盞煤油燈，給祖先神照明，好讓它們享用供品——三色紙。待它們享用完畢，Saaimen把它們放出來，這樣它們就可以返回天堂了。在場子附近豎有一根竹竿，上面飄掛著用漢字書寫的五代先祖名單的紙條。第三天，在茅草屋前的一張小桌子上擺上用三色彩紙包裹的糯米團(tuán)。Saaimen身著長袍，頭戴面具，手拿一根象征武器的棍子，召喚神靈前來享用米團(tuán)。神靈享用完祭品之后，Saaimen將米團(tuán)撒向四方。儀式仍在茅屋內(nèi)戲劇性地進(jìn)行著。人們跳著舞，每個人的身上都標(biāo)有數(shù)字，代表這家人的男子數(shù)。這個舞蹈的內(nèi)容還包括一項(xiàng)相互傳遞一只布洋娃娃的儀式，象征著男女祖先神之婚配以及九月懷胎。等到嬰兒降生后，人們給布洋娃娃洗澡、喂奶，然后將其交給主家的妻子。這個儀式象征著主家人丁興旺，子孫滿堂。第四天，主家宰殺四頭豬，祭拜男女祖先神、家神和Saaimen的師傅。Saaimen通過觀察豬肝的形狀、位置和大小來占卜吉兇。結(jié)果是兇，可以通過增加祭品進(jìn)行化解。如果宰殺的是豬仔，就把豬頭掛在門口;如果是大豬，便把豬肝掛在門口。此外，還要?dú)芍浑u祭拜已故父母。隨后撤去竹架，宴請鄰里。第五天，主家要給每位Saaimen送一只豬蹄，以示答謝。

寨神在Lanten人的信仰體系中也占有重要地位，其職責(zé)是確保各個家神之間能夠和睦相處，保護(hù)各家的莊稼免受各種自然災(zāi)禍的破壞，但是其護(hù)佑的程度是與村民們對它的態(tài)度相關(guān)的。在Lanten村寨，寨神受崇拜的程度僅次于家神。Lanten人每年都要舉行祭祀寨神的儀式。在Lanten山寨一般都有2-3個稱作Yangzou的人，在Lanten語言中，yang為寨子，zou為主人，意為寨主。他們負(fù)責(zé)主持祭祀村里的鬼神。每年一次的寨祭就由他們主持。屆時(shí)，每家都要捐獻(xiàn)一只雞，實(shí)在窮得連雞都捐不起的，可以捐兩個雞蛋。另外，每家還要捐獻(xiàn)一瓶白酒。按傳統(tǒng)，每年都要有兩個家庭各捐獻(xiàn)一頭豬，用以舉行寨祭儀式，無論窮困與富裕，每個家庭依次輪流。寨祭儀式只允許男人參加，祭祀寨神時(shí)要封寨，在寨門及主要入口處懸掛六邊形的竹編，表示禁止陌生人入寨。祭寨儀式一般要舉行一天一夜，在這期間，男人們停下手頭的活兒，盡情地喝酒，回家時(shí)每人帶回一面白色小旗、一包用芭蕉葉包的糯米飯、一棵當(dāng)?shù)亟凶鱃elaoja的茅草苗子，回到家后，把白旗插在糧倉上，以求年年糧食滿倉;糯米飯分給家人吃，以求勞有所獲;把茅草苗子種在山谷旱地里，以求山谷豐產(chǎn)。

天神與Lanten人的起源有關(guān)。它護(hù)佑著所有Lanten人及其莊稼，并能排解所有問題。在Lanten人的心目中，天神的地位很高，但卻沒有家神和寨神那么重要。Lanten人通常在每年的3月2日祭祀天神。這天村民不下地干活，禁止砍伐樹木。按照Lanten人的習(xí)俗，在寨門前掛有方形網(wǎng)狀竹編，以示禁止外人入寨。主持儀式的家戶要宰殺一頭豬，其他家戶每家出一只雞，由Saaimen觀察豬肝占卜，隨后舉行祭拜天神儀式［2］123。

Lanten人還信仰無花果神。人們對其十分敬畏，因?yàn)槊胺杆赡軙兄录移迫送?。無花果神是叢林和生活在叢林中各種動植物的保護(hù)神。當(dāng)人們選好了要開墾的林地后，人們必須先祭拜無花果樹神，如果林地中有無花果樹，不能砍它，也不能放火燒它。無花果樹林是不能被開墾耕種的。如果在開墾的林地中有一棵大無花果樹，Lanten人在砍伐和焚燒其周圍的其它樹木之前，傳統(tǒng)上要先舉行儀式祭拜這棵樹。如果在燒山時(shí)因火勢無法控制而燒傷了無花果樹，人們必須馬上舉行贖罪儀式，請求無花果神的寬恕。如果得不到無花果樹神的寬恕，冒犯者不久便會進(jìn)入神經(jīng)狂亂狀態(tài)。據(jù)說，1982年，Tafak寨的一位老人不慎燒傷了一棵無花果樹后，沒有舉行贖罪儀式表示懺悔，結(jié)果他不久便進(jìn)入了神經(jīng)狂亂狀態(tài)，經(jīng)一番狂喊亂叫之后便死去，他的孩子也都精神失常，村民們殺了一頭牛獻(xiàn)祭后，孩子們才躲過一劫，總算保住了性命［2］120。

據(jù)本人在老撾北部山區(qū)的調(diào)查，Lanten人除信仰與祭拜上述神外，還普遍信仰鬼魂。Phii-Si鬼是指人死后，頭變成“屎殼螂”蟲專門吃各種動物的糞便的污穢鬼。傳說當(dāng)它們吃飽準(zhǔn)備返回尸體時(shí)，如果用竹筍葉蓋住那死人的脖子，phii-Si鬼就會找不到家，不久便會死去。這種鬼一般不會危害健康的人，喜歡吃傷者的患處的膿腫血塊。

另一種鬼叫Phii Bop鬼，往往寄住在某些人的身體內(nèi)，Nam Tchang的Lanten人確信鄰寨一個普諾男人體內(nèi)就有Phi Bob鬼。如果寨子里有人生病，它們往往認(rèn)為是Phii Bob鬼因該家人沒有滿足鬼魂的要求而造成的。Lanten人相信，如果這個人想吃哪家的雞或小豬仔而得不到滿足(人只是想想而已，去真正享用的則是Phii Bob鬼)，該家肯定會有人生病。其征兆是當(dāng)Phii Bob想吃哪家的雞或豬仔時(shí)，它就會附體于該家某個人體內(nèi)，這個人會向家人說想吃什么。如果它的要求得不到滿足，Phii Bob鬼就會使此人生病。筆者的一位Lanten信息提供者十分肯定地說，他家曾有3個孩子被Phii Bob鬼害死，有一個都上小學(xué)二年級了。

此外，在Lanten人的屋中往往會看到一種白紙剪的小人，當(dāng)?shù)亟蠸uiman，是家里的守護(hù)神，共有5個，它們分別守護(hù)著東、南、西、北、中五個方位，它們依次是 Dangsui、Mansui、Jiusui、Guansui和 Gongman。它們是Saaimen在給家人醫(yī)病“做鬼”時(shí)貼在墻上的。

二、Lanten人的各種驅(qū)魔儀式

儀式與信仰密不可分，它們總是形影相伴。結(jié)構(gòu)-功能主義大師Radcliffe-Brown認(rèn)為，儀式行為是社會秩序的展演，對社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑有不可缺少的作用;象征主義大師V.Turner則認(rèn)為，宗教儀式行為是社會通過對自身的反省建構(gòu)人文關(guān)系的手段［5］。但對于大多數(shù)人類學(xué)者來說，神靈信仰和儀式活動構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會形態(tài)的象征展示方式。因此，無論采用何種解釋體系，人類學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查和民族志與論文寫作時(shí)，信仰與儀式向來是主要的觀察點(diǎn)和論題［5］144。因?yàn)閮x式，用Monica Wilson的話說，“在最深的層次上體現(xiàn)了群體的價(jià)值，人們在儀式中表現(xiàn)了他們最為之感動的東西。我認(rèn)為儀式的研究是理解人類社會基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在”。［6］因此，研究一個社會或文化的儀式活動可以幫助我們更好地理解該社會或文化“最為之感動的東西”［3］。在如Lanten山寨之類的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會，有時(shí)候我們真的很難區(qū)分哪些活動屬于信仰，哪些活動屬于儀式。有鑒于此，筆者不想就它們之間的界限爭論不休。以上就Lanten人信仰的主要神祇及祭拜形式進(jìn)行了簡要介紹，讓人對他們的信仰體系有了一個大致的了解。下面對Lanten人繁雜的驅(qū)鬼儀式進(jìn)行概要描述，希望在了解其信仰體系的基礎(chǔ)之上，通過對其驅(qū)鬼治病等儀式的觀察，進(jìn)一步加深對其精神世界的了解。

巫術(shù)儀式在Lanten人的日常生活中占有重要地位。巫術(shù)是人們?yōu)檫_(dá)到善意或惡意的目的而操縱超自然力的一種行為方式。在Lanten村寨，每當(dāng)發(fā)生疾病或瘟疫，人們總會首先求助于無所不能的神祇，并通過人與神之間的中介Saaimen來完成人們的祈愿。Saaimen在一個盛有水的盤子上搭一根木棍，沿木棍撒一些稻米種子，然后觀察到底觸犯了哪路神。儀式因觸犯的神靈不同而不同，觸犯了小神就舉行小型儀式，如果觸犯了家神或寨神等神靈，就得舉行大規(guī)模的儀式［2］125。

儀式在治療病痛方面有非常重要的作用。筆者在Nam Khone寨子考察期間，去一家采訪時(shí)，見屋里擺著法壇，準(zhǔn)備請Saaimen做法事，一問才知道，是主人的關(guān)節(jié)疼痛，他確信是惡鬼在作祟，所以特意請Saaimen來請神驅(qū)鬼(做鬼)。村長告訴我們，這種情況在Lanten山寨很普遍，人們生病后，由于交通不便，距離醫(yī)院太遠(yuǎn)，人們往往求助于村里的Saaimen請神驅(qū)除病魔。雖然他們平時(shí)非常節(jié)儉，但對于請Saaimen“做鬼”是從不吝嗇的。大儀式要?dú)⑴⒇i，小儀式則殺雞，同時(shí)還要給Saaimen一定的報(bào)酬。

根據(jù)Evans-Pritchard(1979)對Azande人巫術(shù)信仰的研究，巫術(shù)不是用來解釋諸如違反了禁忌之類緣由顯見的事，而是用于解釋日常生活中許多人們無法解釋的現(xiàn)象。與許多鄉(xiāng)民社會一樣，在Lanten山寨，很多疾病、死亡、意外事故都需要解釋。由于許多現(xiàn)象無法解釋，人們只得求助于超自然力。筆者在老撾作調(diào)查期間，Nam Deany村寨的一個村民在砍伐樹木時(shí)不幸被一棵大樹砸傷了頭部，傷勢相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)，副村長正在和筆者商量如何去另一個Lanten村寨調(diào)查的事，這時(shí)跑來一個青年說某某被大樹砸傷了，要他馬上過去看看。第二天早上，筆者在副村長家閑聊，被砸傷村民的兒子來到他家，什么也沒說就自己找了一張小凳子坐下來。這時(shí)副村長取下掛在茅草屋屋頂上的竹編小圓飯桌，擺在那青年的面前，然后在他腳前燃起一堆火，取出經(jīng)書，在小圓桌上擺了三杯水酒、一杯爐灰和一把尖刀，便開始做請神驅(qū)鬼的儀式。那青年之所以來“做鬼”，是因?yàn)樗图胰藷o法解釋為什么他父親以前去砍樹都沒有受傷，而偏偏這一次卻被大樹砸傷。他們想知道是哪一路惡鬼在作祟，并希望通過Saaimen強(qiáng)大的法術(shù)來醫(yī)治他父親的傷痛。副村長說，在這里做完法事后，還需去事故發(fā)生現(xiàn)場再做一次才能奏效。這個村落距省城瑯南塔只有24公里，而且過往的車輛很多，但他們卻沒有送傷者去醫(yī)院，而是依靠傳統(tǒng)的法術(shù)為傷者治療。在這個只有25戶人家的小小村寨里就有兩個Saaimen，村里誰家要是有個小病小災(zāi)的，總要請他們?nèi)フ埳耱?qū)鬼。在本寨和鄰里山寨，他們享有很高的社會身份和地位，盡管他們在財(cái)富上與大家沒有什么太大差異。在村民的心目中，他們具有能與神溝通的能力。需要特別說明的是，這不是封閉或落后的問題，而是觀念問題。

還有一次，筆者與隨同的翻譯到另一個叫Nam Dy的寨子調(diào)查，剛剛到村寨住下，還沒與房東聊上幾句，他兒媳就推門進(jìn)來，把背簍往地上一扔，急匆匆地向他說著什么。從他們談話的神情看，筆者猜想一定是出了什么大事。原來她下午砍山(即開墾山地)時(shí)，將一個幫工男孩的手腕砍傷。大家急忙往門外跑，只見一個男子雙手緊握住這個男孩的手腕，并一直高高地舉著。傷者手腕上纏著破布，已被鮮血浸透。可以看出，砍傷有段時(shí)間了，因?yàn)椴忌系难獫n已成黑紫色，被砍傷的手由于缺血已經(jīng)發(fā)紫。這男孩大概有十六七歲，滿臉汗水，面色蒼白，看樣子流了不少血。這是到異文化做調(diào)查的人類學(xué)者最怕發(fā)生的事情。好在這個寨子離城市很近，人們的觀念多少有些改變，他們不會將此類不幸的災(zāi)禍與陌生人進(jìn)寨聯(lián)系在一起。想想看，筆者一行剛剛進(jìn)他家，板凳還沒有坐熱，就發(fā)生了這樣的不幸事故。如果這件事情發(fā)生在偏遠(yuǎn)山寨，情況可能就不同了。當(dāng)?shù)厝撕芸赡軙J(rèn)為是這些陌生的外國人給他們帶來了不幸。通常情況下，他們可能會改變對外來者的態(tài)度，致使他們盡早離開;極端的情況下，受害者的親屬或許會采取一些舉措，如迫使外來者離開寨子等。

那天晚上，房東請來了一位Saaimen，殺了一只公雞，做請神驅(qū)鬼儀式。只見Saaimen在正廳里擺了一張小飯桌，算是法壇。上面擺放了一盞煤油燈、一個香爐，插了三柱香，桌面上還有一只雞、一只雞蛋、三只酒杯、一碗生米和一摞紙錢。Saaimen便獨(dú)自在那兒做起了請神儀式，沒人聽他念叨什么，實(shí)際上也沒人能聽懂他在念叨什么。約莫過了一個時(shí)辰，Saaimen吹熄油燈，以示儀式結(jié)束。

這個寨子里的大多數(shù)人家每年都要做幾次請神敬神儀式，祈求家人平安、莊稼豐產(chǎn)。實(shí)際上，每年舉行幾次這樣的請神儀式，不僅可以安撫人們的心理，使其平和安寧，而且從營養(yǎng)學(xué)的角度看，也具有積極意義。它可以使家人在儀式之后，美美地吃上一頓葷菜。這對于平常只有米飯加野菜和鹽巴的人們來說，無疑是一次補(bǔ)充高蛋白質(zhì)的機(jī)會，補(bǔ)充人體所需的部分元素。因此，每次舉行儀式，孩子們都很高興，他們耐心地等待著儀式結(jié)束，然后飽餐一頓。不過，一家七八口人吃一只雞，每人根本吃不到太多肉，有時(shí)分享這只雞的還不止家人和Saaimen。村里有幾個游手好閑的男人，這時(shí)往往會不請自到。那天晚上就來了兩個男子，不邀請他們就會自己坐在飯桌前。主婦也有應(yīng)對的辦法，一只雞卻加了一大鍋湯，一大碗湯里只有三四塊雞肉。

據(jù)說Lanten人會放“wu wai”(即中國人說的“巫蠱”)。如果有人來家里，主人沒有招呼或沒有邀請他上桌吃飯。他回去后，如果主人家里有人生病，如肚子疼痛等，人們則常常認(rèn)為是那人放了“wu wai”。這時(shí)，他們會請Saaimen來，殺只雞請神驅(qū)除“wu wai”。其結(jié)果是儀式之后，Saaimen往往會從受害者的痛處“取出”一小塊石子，認(rèn)為那就是被放蠱者置入受害者體內(nèi)的“wu wai”。因此，寨里那些游手好閑的人走到誰家都可以混吃混喝，尤其是哪家舉行請神儀式，他們往往會不請自到，而主家為了避免受到“wu wai”的侵害，也就常常會邀請他們上桌。

另一個通過“做鬼”儀式來解釋Lanten人日常生活中無法解釋的現(xiàn)象的例子是解夢。在Lanten山寨，Aigua(Lanten語)或Mawphi(老語)是專門的解夢者。他們的工作是根據(jù)人們的夢境來判斷是哪一種“鬼”在作祟。如果Lanten早上醒來感覺晚上夢見了不祥之物，也就是說感覺做了不好的夢，他們通常都會請Aigua解夢，然后再請Saaimen來“做鬼”。如夢見手持砍刀砍山地、砍大樹，一般要做大型的“做鬼”儀式;夢見自家的糧倉倒塌，寓意家里老人的魂魄要走了，這時(shí)一定要請Saaimen“做鬼”;夢見在路上遇到諸如穿山甲、竹鼠、刺猬之類白天不易碰到的動物，表示祖先回山寨尋找吃的，所以要?dú)⒇i殺雞祭祀他們;如果夢見吃飯也表示已死去的祖先來要吃的，也要?dú)㈦u祭拜。

巫術(shù)儀式的邏輯之一是做了某事便會誘發(fā)另一事的發(fā)生。筆者在老撾北部的一個山寨做調(diào)查期間遇到過這樣一件事:有一個在首府萬象打工的Lanten女孩突然趕回山寨，她千里迢迢專程趕回家來只是為了請Saaimen“做鬼”。她失戀了，她隨身帶了一張男友的照片，希望Saaimen對這張照片施加法術(shù)，使其男友回心轉(zhuǎn)意。她對法師的法術(shù)充滿信心，確信在Saaimen施術(shù)之后不久，男友一定會重新回到她的身邊。

根據(jù)中國農(nóng)歷，從每年的第二個月的第二天開始，老撾的Lanten村寨一般都要舉行為期三天的當(dāng)?shù)胤Q作Jianjiangman的儀式(實(shí)際上與中國南方少數(shù)民族山寨舉行的打醮儀式相似)，除非請不到有資歷主持儀式的Saaimen或沒有足夠的牛、豬等犧牲的情況下，他們才會另擇良辰吉日舉行。通常情況下，舉行這種Jianjiangman儀式要請兩名Saaimen，宰殺三頭豬或一頭牛，每家每戶要依據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)條件捐獻(xiàn)一只雞或一頭小豬仔、一公斤大米、一公斤糯米，舉行盛宴，先敬奉神，后村民聚餐。聚餐時(shí)只準(zhǔn)許男人參加，女人和孩子不得加入。一般每隔三年舉行一次Jianjiangman儀式，如果這三年莊稼連續(xù)豐產(chǎn)，就不會替換做東的家戶。如果期間有哪一年歉收或遇到災(zāi)害，大家則會更換做東的家戶，由其他家戶輪替。在舉行儀式期間，做東的家戶要負(fù)責(zé)全村人的吃喝問題，盡管婦女和孩子不參與聚餐，但男人們會把飯菜帶回家去給家人吃。聚餐之后，Saaimen一行人敲鑼打鼓進(jìn)入每戶人家，驅(qū)邪除魔，最后還要繞寨子一周。儀式主要是為了驅(qū)逐病魔、祈求人丁家畜興旺、五谷豐收。在儀式期間，村民不得下地干活，不得動刀，不得劈柴，不得弄出噪音。因?yàn)镾aaimen在答謝所有曾護(hù)佑他們的神靈，人們相信一年來，這些神靈護(hù)佑人畜平安、五谷豐收。在這期間也禁止任何陌生人入寨，主要是怕他們會帶來疾病和邪氣。

從上述例子中我們可以看出，無論是在個人層面還是在群體或社會層面上，宗教信仰與巫術(shù)儀式都有許多實(shí)用功能，它們不僅能解釋許多的疑難問題，幫助人們完成自己的心愿，而且還將人們帶入到奇妙的情感世界之中。換句話說，宗教信仰和巫術(shù)儀式不僅具有解釋或認(rèn)知功能，而且具有情感功能。如超自然信仰和儀式能夠減緩人們的焦慮。巫術(shù)技藝能夠驅(qū)除超出人們控制范圍內(nèi)的疑慮，同樣，宗教信仰與儀式有助于人們面對生活中的各種苦難。根據(jù)Malinowski的研究，宗教信仰與儀式在人們面臨危機(jī)時(shí)為人們提供了感情慰藉，保證了某種情感的宣泄，滿足了構(gòu)成社會的大多數(shù)個人的需求并支持著社會的主要制度［7］［1］177。當(dāng)代人類學(xué)家 Geertz在“作為文化體系的宗教”一文中也認(rèn)為，人們“借助宗教內(nèi)在的格調(diào)，來表達(dá)情感——心情、情緒、激情、感情”，宗教信仰向人們提供了理解世界的能力，使人們能夠在感情的層面上來忍受現(xiàn)實(shí)生活中的苦難［8］。上述案例充分表明，在Lanten人的傳統(tǒng)社會，各種信仰與儀式活動不僅使某地方性知識永久地傳承下去，而且也有助于我們更好地理解Lanten社會或文化中“最為之感動的東西”。

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［3］袁同凱.老撾Lanten人的度戒儀式——人類學(xué)的視角［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(5).

［4］渡邊欣雄.漢族的民俗宗教［M］.周星，譯.天津:天津人民出版社，1998:97.

［5］王銘銘.想象的異邦:社會與文化人類學(xué)散論［M］.上海:上海人民出版社，1998:145.

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［7］Audrey Richards.Chisungu——A Girl’s Initiation Ceremony among the Bemba of Zambia［M］.London:Rout- ledge，1982:169.

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