農(nóng)為平

（云南師范大學(xué) 商學(xué)院，云南 昆明 650106）

試論湯世杰的邊地文化散文

農(nóng)為平

（云南師范大學(xué) 商學(xué)院，云南 昆明 650106）

在當(dāng)代文壇，湯世杰被視為與寫新疆的周濤、寫西藏的趙麗華齊名的優(yōu)秀的邊地散文作家。湯世杰的邊地散文以云南滇西一帶的大理、麗江、保山、德宏、香格里拉等地為書寫對(duì)象，在描寫各地優(yōu)美壯麗的自然風(fēng)光、神秘獨(dú)特的民族風(fēng)情的同時(shí)，注意挖掘和表現(xiàn)邊地的文化內(nèi)蘊(yùn)，具有濃郁的邊地文化色彩。在近年來出版的《靈息吹拂》《在高黎貢在》等散文中，更表現(xiàn)出越來越明顯的生態(tài)意識(shí)，表現(xiàn)了作家對(duì)人文云南、自然云南的進(jìn)一步關(guān)注。

鄉(xiāng)土；云南；文學(xué)

湯世杰并非土生土長(zhǎng)的云南人，但是他的整個(gè)創(chuàng)作生涯卻與云南緊密地聯(lián)系在一起。1968年，從長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院鐵道工程系畢業(yè)的湯世杰，被分配到偏遠(yuǎn)的云南馬過河車站當(dāng)一名鐵道養(yǎng)護(hù)工。那時(shí)的湯世杰，最大的夢(mèng)想是成為一名優(yōu)秀的鐵道工程師?？墒屡c愿違，一次偶然的機(jī)遇，他奉命寫一份工友的事跡材料，因文筆出眾被上級(jí)看中，將他調(diào)去從事宣傳干事的工作，由此和文學(xué)結(jié)緣，開始涉足詩(shī)歌、小說、散文的創(chuàng)作。多年來，他一直扎根云南邊疆，從當(dāng)初一名名不見經(jīng)傳的寫作者逐漸成長(zhǎng)為云南的知名作家，擔(dān)任了云南省作協(xié)副主席等重要的文壇職務(wù)。他的文學(xué)創(chuàng)作，基本上都是以云南為中心，從云南的山川大地、風(fēng)土人情中獲取靈感和素材。而事實(shí)上，讀湯世杰那些充滿濃郁云南鄉(xiāng)土氣息的作品，你是很難把他和“異鄉(xiāng)人”這樣的身份聯(lián)系起來的。40多年的云南生活，湯世杰實(shí)際上已經(jīng)完全本土化了，他的生活方式、思維習(xí)慣、審美取向，都與地道的云南人相差無幾。盡管他在作品中還是常常強(qiáng)調(diào)自己“異鄉(xiāng)人”的身份，說“朋友說看我書里對(duì)云南的描繪總是很舒服，可惜他們自己平時(shí)卻沒發(fā)現(xiàn)，覺得我作為一個(gè)外省人，是在尋找精神的故鄉(xiāng)，把鄉(xiāng)愁移植到了這片異鄉(xiāng)土地”?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，對(duì)于地理意義上的故鄉(xiāng)，不論在那里生活的時(shí)間是長(zhǎng)還是短，總會(huì)在每個(gè)人心里投下一份特殊的情感。這種情感頑固到即使你漫長(zhǎng)的一生是在其他地方度過的，但是你依然會(huì)對(duì)之念念不忘，只因?yàn)槟莻€(gè)地方對(duì)你而言有一個(gè)特殊的稱呼——故鄉(xiāng)。所以古往今來對(duì)故鄉(xiāng)贊譽(yù)、思念的篇章不絕于耳，就如1949年中國(guó)大陸解放前夕，很多人由于政治或其他原因遠(yuǎn)走臺(tái)灣，在隨后臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)中，抒發(fā)思念家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)愁”類文學(xué)，便成為一股主流。很多人當(dāng)時(shí)離開大陸時(shí)不過負(fù)笈之年或更小，即使后來在臺(tái)灣生活了一輩子，娶妻生子，滿口臺(tái)灣山地話，但是臺(tái)灣在他們心目中卻永遠(yuǎn)不是故鄉(xiāng)。正因如此，余光中的《鄉(xiāng)愁》才會(huì)引起無數(shù)人心靈、情感上的共鳴。而事實(shí)上，早已遠(yuǎn)離故土的人們往往忽略了一個(gè)更為重要的地方，那就是他真正安身立命、休戚共存的“他鄉(xiāng)”。

對(duì)于湯世杰來說，云南不僅是他40多年來生存的家園，更是他的“精神故鄉(xiāng)”，他對(duì)這片土地所傾注的熱情、關(guān)注，絕不亞于任何一個(gè)地道的云南人。迄今為止，讀者所看到的湯世杰的一些重要作品，大多與云南相關(guān)，像長(zhǎng)篇小說《情死》，中短篇小說集《高原的太陽(yáng)》，長(zhǎng)卷散文《殉情之都》《靈息吹拂》《夢(mèng)幻高原》《古搖籃》《在高黎貢在》，散文集《煙霞邊地》《冥想云南》《心情的磨毛》等，這些作品從多角度、多側(cè)面展現(xiàn)了云南邊土大地的神秘、古樸、豐富。特別是湯世杰一系列云南邊地散文，在文壇獲得了較高贊譽(yù)，被視為與寫新疆的周濤、寫西藏的趙麗華齊名的優(yōu)秀的邊地散文作家。湯世杰在文壇開辟出自己獨(dú)特的文學(xué)道路。

一

湯世杰的作品有明顯的地域取向，他更關(guān)注云南滇西大理、麗江、香格里拉、保山、德宏一帶的歷史和文化。像早期的《情死》《殉情之都》這樣的作品，就是取材于麗江納西族地區(qū)古老的“殉情”文化。納西族是一個(gè)勤勞善良的民族，有極度崇尚自由的天性，在傳統(tǒng)風(fēng)俗中，在現(xiàn)實(shí)生活里婚戀受阻的青年男女，往往相約到玉龍雪山上殉情，因?yàn)榧{西族相信在人世之外還有一個(gè)被稱為“玉龍第三國(guó)”的情人們的天國(guó)——“舞（巫）魯游翠閣”，在那里，有情人可以自由自在地相愛，不受任何束縛和限制。為情而死的人是能得到人們的理解、尊重甚至是崇拜的。這樣的風(fēng)俗無疑是納西族幾千年來的歷史、文化、宗教、性愛、民族心理等多方面積淀而成的產(chǎn)物，在這一驚世駭俗的習(xí)俗背后，一定蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。湯世杰在尊重民族習(xí)俗的前提之下，對(duì)“情死”習(xí)俗進(jìn)行了大量的調(diào)查、走訪、研究，充分掌握了解讀這一獨(dú)特現(xiàn)象的密碼，也形成了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。在這樣的基礎(chǔ)上，才有了長(zhǎng)篇小說《情死》和文化散文《殉情之都》這么獨(dú)特的作品問世。如果說《情死》作為小說藝術(shù)，難免帶有獵奇和藝術(shù)夸張的嫌疑，而《殉情之都——見聞、札記與隨想》則是作者以踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在擁有大量的資料和實(shí)地采訪的基礎(chǔ)上，細(xì)致而充分地對(duì)“情死”現(xiàn)象進(jìn)行了記錄報(bào)告和分析總結(jié)，為對(duì)納西文化感興趣的人們開啟了一扇生動(dòng)的知識(shí)之門。像湯世杰這樣以不同的文本視角來展示并思考一種古老的民俗文化，在當(dāng)代作家中并不多見。

當(dāng)然，湯世杰的關(guān)注點(diǎn)并不僅僅局限于獨(dú)特神秘的民俗傳統(tǒng)，他的視野廣泛地深入到滇西高原的山水自然之間，為讀者描摹那里雄奇壯麗的自然風(fēng)光。滇西有名的名山大川，幾乎都在他筆下出現(xiàn)過：玉龍雪山、梅里雪山、蒼山、高黎貢山、紫荊山……1997年，云南省人民政府正式宣布“香格里拉就在云南省迪慶”后，湯世杰以學(xué)者、作家的身份參與了“云南省人民政府迪慶香格里拉旅游開發(fā)工程課題組”。在前后兩年的時(shí)間里，他曾十多次前往迪慶，曾在54歲時(shí)徒步攀上明永冰川海拔近4000米的高峰；也曾在雨季泥石流猖獗時(shí)冒著生命危險(xiǎn)到茨中教堂考察；還曾在零下十多度的暴風(fēng)雪中到香格里拉縣屬都海牧場(chǎng)采訪；先后采訪過的對(duì)象多達(dá)350人，其中作過筆錄的就有100多人。在積累了大量生活素材的同時(shí)，他還查閱了包括詹姆斯·希爾頓的長(zhǎng)篇小說《失去的地平線》、美國(guó)學(xué)者洛克的《中國(guó)西南的古納西王國(guó)》等書籍、史料，最后于1999年4月寫成并出版了《靈息吹拂》一書。這本文化散文是湯世杰為云南邊地文化奉獻(xiàn)出的一顆碩果，從地理緯度、自然環(huán)境、生活習(xí)俗等多方面證明中甸就是詹姆斯·希爾頓筆下的香格里拉外，作品以作家兩年多的考察經(jīng)歷為線索，串聯(lián)起了中甸地區(qū)的歷史沿革、地理環(huán)境、宗教信仰、民風(fēng)民俗、茶馬古道及現(xiàn)實(shí)生活圖景等豐富的內(nèi)容，既是一本全方位解讀云南藏區(qū)傳統(tǒng)文化的文化之書，也是記錄作者生命朝圣之旅的獨(dú)特作品。2000年，《靈息吹拂》獲得云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。

2003年，湯世杰又受邀參與寫作一部反映香格里拉藏區(qū)題材的文學(xué)劇本。在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，他重返藏區(qū)進(jìn)行采訪、寫作，與著名編劇、作家王梓夫、劉進(jìn)元合作，最終寫出了30集文學(xué)劇本《香格里拉》，后由云南省委宣傳部、北京陽(yáng)光盛通文化藝術(shù)有限公司、云南銘鼎影視文化傳播有限公司共同出品，香港導(dǎo)演蔣家駿執(zhí)導(dǎo)，于2011年在央視一套播出。該劇對(duì)宣傳香格里拉藏區(qū)形象、傳播藏文化起到了一定的作用。

二

正是由于一次次在云南的大地山水間的游歷，從湯世杰的散文中，可以越來越明顯地感受到他對(duì)自然的推崇和敬畏，并且開始出現(xiàn)了以自然關(guān)照人類社會(huì)生活的思想傾向。這種轉(zhuǎn)向使得湯世杰的山水散文迅速向生態(tài)文學(xué)靠攏。在《靈息吹拂》中，當(dāng)作者在向?qū)椭鲁嗍挚杖郎峡ㄍ吒癫┓逑潞０?000米的明永冰川時(shí)，感受的并不是征服的喜悅和快感，而是“對(duì)于大自然，我們還是少來一點(diǎn)‘征服’，多留下一點(diǎn)敬畏吧”［1］（P355）的感悟。2007年，在對(duì)該書進(jìn)行修訂的后記中，湯世杰不無憂慮地說：

……不知不覺消失的或許還有另一些東西。路修得多修得好了，開山劈路留多了幾處殘缺與裸露，少了幾分蔥蘢茂密。人去得越來越多了，會(huì)不會(huì)江河湖泊少了幾分清澈，藍(lán)天少了幾片白云，草場(chǎng)上少了幾縷青翠？我們的肉眼暫時(shí)還沒察覺，但要真能看見時(shí)，恐怕就有些來不及了……如果這個(gè)繁雜、浮躁，充滿不義、不公、算計(jì)與爭(zhēng)端的世界真需要一個(gè)稱得上花園的‘后花園’，那就該像迪慶香格里拉那樣的地理空間，雄山大川，密林繁花，豐美牧場(chǎng)，幽然流泉；也更應(yīng)是一個(gè)深邃的歷史空間，靜謐的精神空間，是人們的靈魂棲息之地。［1］（P387-388）

這種親近自然的生態(tài)觀在湯世杰最近的一部作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮和表現(xiàn)，那就是出版于2007年的《在高黎貢在》。這個(gè)讀起來似乎有點(diǎn)拗口的書名源自保山、德宏一帶的方言，居住在當(dāng)?shù)氐娜藧壅f“我們?cè)诟呃柝曉凇?，“‘在’，通常都用作介詞，表示方位，比如在什么地方、在什么位置；居住在高黎貢山的人們也將其活化為動(dòng)詞，用以表示動(dòng)作和行為，在什么地方‘在在’，就是在什么地方‘居住’、‘生活’、‘過日子’，他們常說的‘有閑了請(qǐng)來我家在在’，意即‘有空請(qǐng)到我家待待’、‘住住’或是‘玩玩’?！保?］（P8）書名本身就充滿了鮮明的鄉(xiāng)土文化氣息，而內(nèi)容也是湯世杰歷時(shí)數(shù)年對(duì)滇西名山高黎貢山仰視、瞻覽的結(jié)晶。

高黎貢是中國(guó)西南部一個(gè)巨大的山脈，北起青藏高原，南連中印半島，就像一條綿延的、從北到南不斷傾斜的走廊，跨越了五個(gè)緯度帶，將高原和海洋連接起來，因而素有“南北動(dòng)物交匯的走廊”“稀有動(dòng)物的避難所”“物種基因庫(kù)”等多種稱譽(yù)。當(dāng)于堅(jiān)在追尋瀾滄江、湄公河這條大河的精神走向的時(shí)候，湯世杰走進(jìn)了云南的偏遠(yuǎn)深山，開始了與高黎貢的對(duì)話。對(duì)名山大川的尋訪和歌詠，是中國(guó)自古以來文化人代代相承的一個(gè)傳統(tǒng)，所以才會(huì)有孔子“登泰山而小天下”，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”……泰山、廬山、南山，這些巍峨峻拔的山巒在詩(shī)人們眼里，既是自然界中巍然不可摧的力量的象征，更是他們自己對(duì)自我人格的關(guān)照。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在機(jī)械工業(yè)的光照之下，人類曾一度疏遠(yuǎn)自然，并為了自身的發(fā)展一再破壞自然環(huán)境，再進(jìn)入作家們視野中的山野自然，更多是作為人類存在的陪襯，是供人類賞玩的對(duì)象。20世紀(jì)60年代，以美國(guó)女作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書作為標(biāo)志，生態(tài)文學(xué)伴隨著現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)開始興起，這種新興的文學(xué)形式把批判的矛頭指向人類對(duì)地球環(huán)境所造成的種種危害，呼吁人類要尊重、愛惜自身的生存環(huán)境，與大自然和諧相處。生態(tài)文學(xué)的文學(xué)理念在20世紀(jì)80年代開始進(jìn)入我國(guó)，引起了一些作家的關(guān)注，也出現(xiàn)了一批生態(tài)文學(xué)范疇的作品。但遺憾的是，在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代主潮之下，生態(tài)文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和影響力依然極為有限，也缺乏真正有力度和震撼力的作家、作品。面對(duì)由于盲目追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而被破壞得千瘡百孔的地球母親，比起那些頌揚(yáng)人類高歌猛進(jìn)的篇章，我們實(shí)際上更需要深入地直面生態(tài)問題的文學(xué)作品。在創(chuàng)作中努力宣揚(yáng)正確的生態(tài)觀、生態(tài)意識(shí)的作家們，都是值得讀者敬重的！

《在高黎貢在》是近年來云南文壇少有的生態(tài)文學(xué)作品之一。作品開宗明義，卷一標(biāo)題為“高黎貢大城和它的郊區(qū)”，以一種與眾不同的視角對(duì)高黎貢山進(jìn)行了定位：高黎貢是一座自然之城，其附近人類居住地諸如保山、騰沖、怒江等，不過是它的郊區(qū)。因?yàn)椤耙陨剿疄橹行?，正是以大地為中心。山河湖海從不屬于哪座城市，反過來，大大小小的城市其實(shí)都屬于山水，是山水湖海的附屬、郊區(qū)。一座山猶如一座大城，山下的城鎮(zhèn)村寨都是山的郊區(qū)。去泰山大城，先到它的郊區(qū)泰安、曲阜。去長(zhǎng)江口，先去它的郊區(qū)上海。去滇池大城，先去它的郊區(qū)昆明。去高黎貢山大城，先到它的郊區(qū)保山，再到怒江。這樣的表達(dá)看似古怪，卻不止是‘換’個(gè)說法，而是整個(gè)思維定勢(shì)的改變，整個(gè)目光的轉(zhuǎn)換。世界先有山有水，爾后有城。以山水為中心天經(jīng)地義，理所當(dāng)然”［2］（P9）。本書尊崇自然之意由此可見一斑。

1600多年前，美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅遠(yuǎn)避人群，一個(gè)人在瓦爾登湖畔修建了一座木屋，在那里自給自足，度過了兩年與世隔絕的生活，他根據(jù)這段生活經(jīng)歷寫成了名垂千古的《瓦爾登湖》。梭羅是近代西方超驗(yàn)主義的代表人物，他一生崇尚簡(jiǎn)樸生活，熱愛大自然，這種思想在《瓦爾登湖》中得到了極為生動(dòng)形象的闡釋?！锻郀柕呛芳仁茄赞o優(yōu)美典雅的經(jīng)典散文，也是世界生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要范本，其中倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保的思想隨處可見，比如他說：“如果一個(gè)人因?yàn)橄矚g樹林，每天在樹林里度過半天時(shí)光，那他可能被人看作是流浪漢；可要是他全天做個(gè)投機(jī)者，鋸光樹木，讓大地光禿禿，人們卻把他看成勤勉進(jìn)取的好公民?！睖澜芤苍诟呃柝暽接螝v了兩年多的時(shí)間，當(dāng)然他與梭羅的隱居不一樣，他并不避開人類社會(huì)，他在高黎貢山并不僅僅只感受與大自然親密接觸的恬靜和充實(shí)，他還以一座山為出發(fā)點(diǎn)，考察其“郊區(qū)”（即高黎貢山在云南境內(nèi)所指涉的保山、怒江等城鎮(zhèn)）的歷史和文化，彌散著在自然生態(tài)觀映射下的人文光輝。書中，山、水、樹、獸等自然萬(wàn)物不再是作為背景出現(xiàn)，作者往往把它們作為描寫的主體和尊崇的對(duì)象，行走在高黎貢山大城，有如經(jīng)歷靈魂深處的一次次滌蕩。如寫一個(gè)傍晚在高黎貢山深處的澡堂河溫泉泡浴，作者感受到的是“身體是裸露的，心靈是裸露的，一切都坦然地呈現(xiàn)在大自然母親面前”的人與自然一體的諧和；在潞江壩偶遇傣族拜祭樹神的儀式，那莊嚴(yán)隆重的祭祀場(chǎng)面令作者無比感慨，“如此看來，現(xiàn)代意義上的自然保護(hù)區(qū)奉行的諸多原則，其實(shí)早就在許多少數(shù)民族中以樸素的方式在民間悄悄流傳”。但同時(shí)，作者也注意到，這片因?yàn)槭来艽鲎寮漓氲脑忌值靡员４嫦聛?，成了潞江壩的一個(gè)“綠色孤島”，“在有無數(shù)人以各種方式覬覦那片老林的今天，只要我們稍不留神，老林就將毀于一旦……即便能僥幸存留下去，在日盛一日的旅游狂潮中，蜂擁的游人和過多的驚擾，污染的劇增和‘神圣’的喪失，也有讓對(duì)那片森林的保護(hù)和祭拜淪于櫥窗化的危險(xiǎn)……”

關(guān)注自然，實(shí)際上就是關(guān)注人類本身；尊重自然，實(shí)際上就是尊重人類自身。只有大自然能夠按其自有的規(guī)律循環(huán)有序地發(fā)展，人類也才可能獲得健康的生存環(huán)境，才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。這個(gè)如今人人皆知的道理，通過湯世杰充滿詩(shī)意的筆端娓娓道來，顯得質(zhì)樸而生動(dòng)，厚重而深刻。正是這種觀于天地而憂于天地的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，使得作品在跋山涉水、觀花賞月、探古尋今的同時(shí)，更增添了一層凝重的色彩，也彰顯了中國(guó)知識(shí)分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任感和使命感。期待湯世杰在生態(tài)文學(xué)這條道路上堅(jiān)實(shí)地走下去，通過更多的文字讓更多的人領(lǐng)悟大自然真正的美，喚醒人們敬畏自然、保護(hù)自然的意識(shí)。

［1]湯世杰.靈息吹拂［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2007.

［2]湯世杰.在高黎貢在［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

On the Borderland Culture Prose Written by Tang Shijie

NONG Wei-ping
(Business School, Yunnan Normal University, Kunming 650106, China)

In contemporary literature, Tang Shijie is considered to be as one of the outstanding frontier prose writer as Zhou Tao who writes about Xinjiang and Zhao Lihua who writes about Tibet. Tang Shijie’s frontier prose writes about western Yunnan, such as Dali, Lijiang, Baoshan, Dehong, and Shangri-La. His prose not only describes the magni fi cent natural scenery around the beautiful, mysterious unique ethnic customs, but also pays attention to exploiting and revealing the connotation of frontier culture, which is full of frontier color. In his recent publication of the Spirit Blowing and In Gaoligongshan and other proses, the ecological consciousness is showing more and more obviously, which represents the author’s further attention on Yunnan’s humanity and nature.

Country; Yunnan; literature

I207.67

：A

：1674-9200（2013）05-0043-04

（責(zé)任編輯 田景春）

2013-04-10

農(nóng)為平（1972-），女，云南文山人，云南師范大學(xué)商學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。