戴 艷，鄒雨橙

（⒈文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000；⒉中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100102 ）

坡芽歌書的生活文化解讀

戴 艷1，鄒雨橙2

（⒈文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000；⒉中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100102 ）

富寧坡芽歌書是壯族文化的一枝奇葩，歌書的81個符號形象以當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活中的實物為主要描繪素材，每個符號形象既是獨立成章的單體山歌，又一氣呵成、聯(lián)為一體，被學(xué)界稱為“壯族愛情三部曲”。坡芽歌書雖為情歌，卻涵蓋了諸多的壯族文化元素，生動反映了當(dāng)?shù)貕衙褡宓纳a(chǎn)、生活習(xí)俗及稻作文化。

富寧；坡芽歌書；生活文化

富寧縣隸屬于云南東南部的文山州，地處滇桂交界處，與越南毗鄰，這里一直是壯族先民生息繁衍之地。坡芽村坐落于滇桂結(jié)合部的剝隘鎮(zhèn)大山之中。壯語中，“坡”即山坡，“芽”是一種開黃色小花的灌木，俗稱“黃飯花”，又稱“楊咪咪花”，是壯家人制作五色花糯飯所需的黃色染料?！捌卵俊奔础吧交€漫的地方”。村莊因位于“坡芽”而得名。坡芽村有55戶人家，48戶姓農(nóng)，全為壯族。據(jù)村中老人介紹，該村世代以種稻狩獵為業(yè)，由于地處深山，極少受到外來文化的影響，至今依然完整保留著壯族傳統(tǒng)的習(xí)俗禮儀。2006年在這里發(fā)現(xiàn)的坡芽歌書是壯族文化的一枝奇葩，歌書的81個符號形象以當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活中的實物為主要描繪素材，每個符號形象既是獨立成章的單體山歌，又一氣呵成、聯(lián)為一體，被學(xué)界稱為“壯族愛情三部曲”。坡芽歌書雖為情歌，卻涵蓋了諸多的壯族文化元素，生動反映了當(dāng)?shù)貕衙褡宓纳a(chǎn)、生活習(xí)俗及稻作文化。

在長期的歷史發(fā)展中，壯族創(chuàng)造并積淀了一整套獨具特色而又豐富完備的物質(zhì)文化和精神文化，集其精粹有：以“竜”為標(biāo)志的生態(tài)文化，以“那”為標(biāo)志的稻作文化，以“糇糯”和“岜夯”為特色的飲食文化，以“干欄”為標(biāo)志的建筑文化，以壯錦為標(biāo)志的服飾文化，以神人共娛為特征的節(jié)日文化，以“歌圩”為標(biāo)志的詩歌文化，以人緣親和為根本的禮俗文化，以崖畫和石刻為代表的藝術(shù)文化，以“掌雅”為主體的醫(yī)藥文化，以“摩”和“雞卜”為標(biāo)志的宗教文化，以“寧董”為標(biāo)志的銅鼓文化。［1］（P2）壯族文化在精神信仰方面主要以“摩文化”為代表，而在物質(zhì)文明方面則以“那文化”為標(biāo)志。本文擬以“坡芽符號”形象所對應(yīng)的歌書內(nèi)容讀識壯族的系列生活文化，從而進(jìn)一步拓展學(xué)科視野，豐富和提高對原生態(tài)民族民間文化的認(rèn)知。

一、稻作文化

壯民族的稻作歷史悠久，明清各代地方志均有大量記載。明代萬歷《云南通志》卷四記載“儂人、沙人，男女同事犁鋤”；正德《云南通志》卷七說：“沙人善治田?！鼻蹇滴酢稄V西府志》卷十一說：“土僚……善耕……”清乾隆《開化府志》卷九說：“黑土僚，喜種水田。”由于壯族擅長種植水稻，故有的地方干脆把他們稱為“水戶”。在耕作技術(shù)方面，壯族的水田比附近漢族地區(qū)耕作的更為先進(jìn)精細(xì)，一般實行一犁一耙，有的地區(qū)甚至兩犁三耙。絕大多數(shù)地區(qū)已使用畜肥、綠肥施田，糧食產(chǎn)量也比較高。

水讓壯族先民變得富有靈性，他們攔河筑壩，利用水流的落差，通過修筑水渠，把水引入田里，便于種植水稻。坡芽歌書里反映出的灌溉方式與壯族所經(jīng)營的“山谷田”特點吻合。史載“雒田”的特點是“從潮水上下”，這種田實際是望天田，因生產(chǎn)力低下壯族先民無力進(jìn)行水利建設(shè)，其田間耕作主要是靠自然通水灌溉。在這里需要注意的是《水經(jīng)注》所說的“潮水”的“潮”并不是漢語中的“定時漲落的海水”。［2］坡芽村由于地勢影響，開墾耕種以稻田種植為主，山地種植為輔。男子在歌中唱到，只要夫妻同心協(xié)力，沒有水田也要開墾山地耕種。歌書中“raemx cenhfai”指的就是從水壩下流出的水。歌書第78首《田地rihnaz》中提到，壩上順渠導(dǎo)流的水是處于高位而有用的水，壩下滲漏出的水則是被人看不上的低賤無用之水。

第25首歌中的棉籮、第53首歌中的彎刀、第56首歌中的鋸子、第59首歌中的鋤頭、第64、65首歌中的扁擔(dān)，第76首歌中的犁都是坡芽村民現(xiàn)今仍使用的生產(chǎn)工具。歌書中提到的生產(chǎn)工具還有簸箕、頭碓（碓，用來舂米的碓子，有水碓、旱碓；頭，即碓頭。舂米時，男人在碓尾踩碓，女人在碓頭篩米、簸米）、竹筒做的水桶或豬食桶（豬潲水）、形狀和彎鐮刀相似的割草專用工具、犁杖 、舂土墻用的槌子、古形制的石斧等。

歌書中提到了開墾、墾荒、耕種、犁地、耕田，挑水、砍（柴）、擔(dān)（柴）、劈（柴） 、燒（柴）、燒火、織（布）等農(nóng)耕生活；大量提到稻草、水田、旱地，山地、 田埂、良田，萍田（有浮萍的田，意為良田）、菜園、高田埂變低田?。ǜ咛锕〉奶锞褪巧狡律系奶萏?，低田埂的田就是平地寬田）；提到馬耳桿草、嫩秧、糯米、米粒，木棉籽、絲瓜籽，脫籽后新彈出的棉花；提到剛竹、慈竹、蘆葦、箐溝邊的蓼藍(lán)、菁藍(lán)、翏藍(lán)、菘箐藍(lán)靛等,這些都與稻作生產(chǎn)密切相關(guān)。

另外，歌書還提及稻作地區(qū)常見的許多動植物。如第3、22首歌中的血桐樹、崗柃樹、麻栗果、龍眼樹，第23首歌中的紅山果，第32首歌中的野芋，第33、34、35首歌中的紫梅，第42首歌中的茅草，第79首歌中提到的野蔥花，第6、7、81首歌中的竹筍，第10、11首歌中的楓香樹，第17首歌中的木棉樹以及第48首歌中提到的壯族神樹榕樹。第5首歌中提到鷓鴣、斑鳩、錦雞，第47首歌中的黃蜂、第70首歌的火雀、第46首歌中的草魚、第55首歌的河魚等在附近山林、田地、池塘里至今可見。第4、37首歌中提到的鴨子是壯家水鄉(xiāng)常見的家禽；第12首歌提到的油螞蚱在云南壯族地區(qū)是少女占婚的工具；富寧壯族常用血桐葉包糯米飯等食品，用崗柃樹木制作扁擔(dān)，富寧壯族青年還把象征有心采摘不怕刺扎手的麻栗果實當(dāng)做愛情信物。

二、飲食文化

壯族的食物往往與稻米有關(guān)，至今，米線、泡飯、糍粑、粽粑、褡褳粑等各種米制食點仍是富寧壯族的最愛。每逢節(jié)日，祭祖祭神或是在婚俗喪葬禮儀祭祀上，稻米或稻谷都扮演著不同的角色，起著不同的作用。稻作文化對飲食方面的影響滲入到富寧壯族生活的各個方面，稻作文化主宰的節(jié)日更是貫穿一年365天。五彩糯米飯是壯族傳統(tǒng)的美食，每逢春節(jié)、三月三、歌節(jié)、清明節(jié)、四月八、六月六、七月節(jié)、九月節(jié)等節(jié)日，家家戶戶都要做糯米飯，以作趕集、參加歌圩食用。褡褳粑、糯米粑、粽粑等米制食品也因不同地方的壯族烹飪手法的不同而口味各異。富寧壯族除以大米為主食外，還用大米加工特色食品如釀制米酒、米醋等。皈朝、剝隘沿河一帶生產(chǎn)的魚是桌上的美味菜肴。

歌書第13首提到的韭菜、第18首提到的白菜、第49首提到的黃瓜在坡芽村十分常見。第38首提到的沙梨、第51首提到的芭蕉、第52首提到的葡萄都是坡芽村村民喜歡種植的水果。第30首中唱的圓粑和吊粑是壯族的傳統(tǒng)食品。第71首提到的甘蔗，在明清時期，兩廣、福建、云南南部的甘蔗種植就有很大發(fā)展，廣西、云南富寧等地還出現(xiàn)了以專門種植甘蔗取糖為生的“蔗園人”。第30首歌《七日caet ngonz》中提到的“haeuxdamh”是當(dāng)?shù)氐囊环N泡飯，利于吞咽，通常為口渴或患病時食用?！癱iz”指糯糕，泛指用糯米自制的糍粑和糕點。第19首歌提到的三角灶、第74首歌提到的煮飯鍋等都是村民至今使用的生活用具。

第16首歌《鹽加醬zu za ciengq》中的“cez aeuh zu coqciengq”，意指為愛舍得放鹽加醬，本來醬已經(jīng)咸了，但還要加鹽，歌中反映的吃菜蘸醬油的習(xí)俗在坡芽村仍有保留。第24首歌用一艘漂在水波浪上的木船符號形象，形容男子對女子愛重如山如嶺，情重如載鹽載錫之船。以上兩首歌可以看出“鹽”對于當(dāng)?shù)貕炎宓闹匾浴?/p>

三、服飾文化

從服飾上來看，壯族人多以自織的土布做衣料，款式多樣。女子服裝一般為一身藍(lán)黑，上衣是左衽無領(lǐng)闌干衣，腰部扎有緊身帶，下身穿長褲，褲腿稍寬，褲腳處有蘭、紅、綠色的絲織和棉質(zhì)闌干鑲邊，褲外套有鑲邊的短裙，頭上包黑毛巾，穿繡花鞋，戴耳環(huán)、手鐲和項圈，褲腰左邊懸掛一個彩穗筒。壯族男子多穿對襟上衣，紐扣以布結(jié)之，胸前縫一小兜，與腹部的兩個大兜相配，下擺往里折成寬邊；褲子短而寬大，有的纏綁腿，扎繡花紋的頭巾，穿布鞋。

歌書第31首《衣角卷cih bwh haen》的符號形象，就是現(xiàn)在坡芽村的中老年婦女普遍穿著的衣服樣式。第41首歌《裙子zoengq hinj》描繪的是以“短衫長裙”為主要特征的富寧古代壯族服飾文化。據(jù)村民回憶，90歲以上的那輩人曾穿過這種裙子，由于民國時期富寧剝隘等地推行服飾風(fēng)俗改良，便改變了穿裙子的習(xí)慣。也有村民介紹，不穿裙子的原因是因村子缺水，沒法洗這種又大又重的裙子。第43首歌中所畫的褲子一直是壯族傳統(tǒng)的自制大襠褲，除60歲以上的老年人穿著外，其他青壯年人已改穿街上買的成品褲子。第45首歌中畫的棉紗則反映了坡芽村壯族紡線織布的傳統(tǒng)，20世紀(jì)80年代前后，坡芽村仍有種棉紡線織布的習(xí)慣，現(xiàn)村民家仍擁有織布機，他們用街上買來的線織布做成被子、床單等用品。

歌書第11首《楓葉mbawh raeu》中提到的“remj”草本植物（即菘箐藍(lán)靛），經(jīng)過加工可以制成染料，嫁衣須染成黑中透紅，黑紅中映亮，并配以壯錦為飾，方為體面。在中國的四大名錦中，壯錦是唯一的少數(shù)民族織錦，它以色彩絢麗、圖案別致、結(jié)實耐用而馳名古今中外。遠(yuǎn)在1000多年前的唐宋時期，壯錦就出現(xiàn)在漢族的典籍當(dāng)中，成為當(dāng)時名貴的貢品，“佳麗厚重”，是對壯錦最為貼切的比喻。第77首歌《三趟san fan》中的 “l(fā)aetngih”，就指用四踩或六踩織布機把雙層紋路的土布織成兩面花紋，即壯錦。壯族制衣的染料還有rihcamz（蓼藍(lán)）、rixremj（菁藍(lán)）、camz（翏藍(lán)靛，一種耐旱的草本植物），其中翏藍(lán)靛主要染制壯族傳統(tǒng)的藏青色、黑色服裝，這也是壯族服飾的主色調(diào)。歌中唱到的藍(lán)衣，指的是只用藍(lán)靛染過一次的淺藍(lán)色土布（若染色多次則會變黑），質(zhì)地較薄，夏天穿起來涼快。第18首歌《一棵菜go byaek》中，男子唱到深愛著女子卻不能將她像挑菜、挎書、帶畫像、佩刀一樣隨身攜帶。這里可看出壯族男女有佩戴香物美器的打扮習(xí)慣。

四、建筑文化

壯族依山傍水而居，民居多為竹木結(jié)構(gòu)、豎木為架的干欄式建筑。壯族人的房子為三開間，分上、中、下三層，上層儲存糧食，人居住在中層，下層則是養(yǎng)牲畜或存放雜物。房屋四壁用竹子或木條交錯編扎，然后用山草爛泥漿涂抹光滑，既防風(fēng)又防雨。中層和上層鋪樓板，屋頂蓋茅草或瓦，中間設(shè)正堂，堂屋上方設(shè)神龕，是會客和祭祀祖先的場所。左右兩開間設(shè)臥室、客房、廚房。中層設(shè)大門，下設(shè)石梯或木梯。有的在后屋開后門，便于通屋后菜地。屋內(nèi)的生活以火塘為中心，每日三餐都圍在火塘邊進(jìn)行。門側(cè)面搭曬臺曬糧食、衣物。壯家干欄適宜高溫多雨地區(qū)，人居住的中層通風(fēng)良好，干爽涼快。

第36、66首歌中所畫的干欄式建筑是壯族人的重要民居，在云南壯族地區(qū)十分常見。第36首歌《抬腳去妹家diemjdin bae ranz nuengx》唱到：“cez nuengx gangj jinqjin , goz diemjdin bae coh，goz bae coh daengz ranz”，意為如果妹講的是真的，哥抬腳就走，到妹家去成親。整個符號形象以簡筆畫的形式完成，由一只腳和一座“干欄”式建筑組成。壯語常以上、下、左、右來表述四周方位，歌書中出現(xiàn)的“hwnjroengz”指的是“上下”，歌中的“上下去來”指鄰里之間的來往。壯家人喜歡在自己的干欄四周，用竹子編成籬笆圍圈，籬笆和干欄之間的環(huán)形空地是院子、菜園，房前屋后栽柚子、柑桔、芭蕉、桃李和翠竹，使干欄周圍綠地如茵，果木遮天。第15首歌中女子敘述自己沒人愛，變成了獨居耳房的老姑娘。“maiq gak lienk laj yieng”中的“l(fā)aj yieng”是壯族民居正房門外曬臺旁邊的小耳房。這種耳房，是百越民族干欄式建筑中特有的，一般情況，耳房房門獨自開，不直接通往正房，是家里的未婚男女對歌相會的場所。第14首歌中唱到的 “byaicanz”，指“曬臺”。第66首歌《一間房aenh ranz》中唱到：“牽手回家去，咱家炊火熄。火熄咱同吹，火旺咱同笑，煩惱隨煙消?！睆母柚锌梢钥闯?，勾畫得簡潔而形象的“家”就是干欄式的房屋，這個符號象征著男女青年渴望成家的迫切心情。

交通方面的內(nèi)容歌書提到的并不多，但在第24首歌《木船rowz maex》中唱到的“用船運載鹽和錫”，和歷史上剝隘碼頭的鹽、銅、錫貿(mào)易情況是一致的。第45首歌唱到：“你妻在百色賣棉紗，在剝隘賣紅糖。”意指男主人公的原配妻子在貿(mào)易集市販賣棉布和土糖，明確提到百色“Baegsaek”、剝隘“Baeg ai”。［3］（P5）兩個貿(mào)易要地在坡芽歌書中被提及，可以看出，富寧壯族人民的物質(zhì)生產(chǎn)生活不再局限于農(nóng)田耕作和山地耕作，越來越多的物質(zhì)交換讓當(dāng)?shù)亟?jīng)濟得到發(fā)展。

五、歌圩文化

劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中寫道：壯人“無論男女，皆認(rèn)為唱歌為人生之首要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛擇偶的可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民”。壯民族通過詩歌傳唱的形式獲得民族歷史、生產(chǎn)生活和倫理道德等方面的知識，這一民族文化表現(xiàn)形式使得壯族歌文化生機勃勃。壯族人無論男女，從四五歲的幼童時代就開始學(xué)唱山歌，父教子，母教女，形成幼年學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的傳幫帶習(xí)俗。在農(nóng)村，無論下地種田，上山砍柴，婚喪嫁娶，逢年過節(jié)或青年男女間的社交戀愛等，都用山歌來表達(dá)情意。壯族的歌，與其說是歌，還不如說是詩，因為那種隨口就唱的歌詞，都是沒有經(jīng)過什么準(zhǔn)備的，卻是句句壓韻，歌詞含義豐富，這些都是壯家人在生產(chǎn)勞動中不斷錘煉出來的詩性體現(xiàn)。歌圩文化使得壯族人聚居的廣西和文山成為遠(yuǎn)近聞名的“詩鄉(xiāng)歌?！?，富寧被譽為“歌海舞鄉(xiāng)”。世代流傳的壯族民歌曲調(diào)就多達(dá)20多種，著名的有郎恒山歌、皈朝山歌、剝隘山歌等，而大山深處的坡芽村就是其中的佼佼者。

坡芽歌書是一部壯族愛情組歌，反映了青年男女談情說愛的全過程，展示了男女雙方的熾熱感情及相互考問的智慧。組歌以五言句為主，每首四到十幾句、幾十句不等，獨立成章，相連成篇?？梢杂煤芏嗖煌{(diào)來演唱，常用的曲調(diào)有【吩標(biāo)乖】【吩打勞】【吩果芒】【吩呃哎】和【吩單】【吩央】【吩喂嗨咧】【吩丫玉】【吩就弄】【哼央細(xì)】【吩侗】【吩摩嘍】等，可依個人喜好用不同曲調(diào)變化而歌。［4］（P326-327）坡芽歌書的唱序是由上至下，從右到左，深受坡芽村民喜愛。在當(dāng)?shù)?，坡芽歌書可作為宴席上的酒歌，也可在火塘邊頌唱，村民們在老人廳里集結(jié)時也有很多歌者吟唱它。坡芽歌書出現(xiàn)在壯族人民的日?；顒又?、田間地頭的勞動余暇里，祭祀禮儀更是不可缺少，可謂無時不歌，無處不歌。

近幾年，富寧縣政府及相關(guān)部門為了支持坡芽歌書并讓其得到更好的傳承，在坡芽村內(nèi)建立了傳習(xí)館以供村內(nèi)的晚輩們學(xué)唱坡芽歌書。學(xué)員主要為村內(nèi)的青少年，他們在傳習(xí)館集合，由村內(nèi)會唱坡芽歌書的成年歌者傳授。無論在隆重的壯族“隴端節(jié)”里、豐盛的婚禮宴席上，還是在山野、稻浪中，月光如洗的夜晚，壯族人民都要通過歌唱來表達(dá)相互間的問候與祝福，表達(dá)相互間的尊敬和愛慕。坡芽歌書展現(xiàn)了壯族人民生活文化中處處有歌的民族特色。坡芽歌書的歌詞樸實無華，旋律生動，比喻形象，其民族風(fēng)格散發(fā)著泥土的芬芳和壯族糯米馨香般的韻味。

六、藝術(shù)文化

以繪畫記歌的這種形式坡芽村人稱為“布瓦吩”，即“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，翻譯成漢語就是“歌書”。坡芽村民把坡芽歌書中的圖案符號畫在自織的布上，讓使用這些符號的人看到、記住、熟識并運用它，歌書符號還起到繪畫臨本的作用，不會畫或記不住時可參照描繪。坡芽歌書是用圖畫描繪而成的，這與文山地區(qū)新時器時代的先民們在崖壁上描繪的巖畫有許多相似或相同之處。當(dāng)我們將坡芽歌書圖案與巖畫圖案進(jìn)行比較之后，就不難看出其間存在著極其密切的關(guān)系。［5］專家們普遍認(rèn)為，繪畫是記敘事物和進(jìn)行思想交流的手段，也是一種感情符號。

眾所周知，口耳相傳是千百年來民間最主要的教育傳承方式之一，在云南的很多民族地區(qū)，這種傳承方式直到現(xiàn)在仍然普遍存在，正因如此，使得我們失去了進(jìn)一步追溯探尋坡芽歌書產(chǎn)生年代的機會。據(jù)歌書保存者介紹，她是奶奶手把手教她畫這些圖案記下坡芽歌書的，歌書能追溯的最早源頭只是幾十年前而已。坡芽村有很多三代、四代同堂的家庭,按一代間隔25年計算,歌書的歷史也就100多年前。坡芽歌書描繪的符號形象大部分是固定的，但有小部分的圖案不同的人在畫法上稍有不同。如“星星”，有人畫出四角星，有人畫出五角星；“干欄”，有人畫的是干欄結(jié)構(gòu)，有人畫的是房屋正面，未能體現(xiàn)“干欄式”建筑特征。“斧子”、“馬”、“人物”等也有不同畫法。表現(xiàn)出不同的人對符號記憶的差異。

壯族因所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，形成了以那文化為中心的民族文化體系，他們據(jù)“那”而作，憑“那”而居，賴“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而樂，以“那”為本。壯族文化孕育了“坡芽歌書”，具體形態(tài)在坡芽歌書中均有體現(xiàn)，除上述提及的主要內(nèi)容外，壯民族的精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容在歌書中也有記錄。比如第2首歌中提到的抓石子就是壯族兒童最愛的游戲；第20首歌中所反映的屈肢側(cè)身葬式是壯族古老的葬式之一，在廣西的考古中多有發(fā)現(xiàn)；第77首所唱的“婚后不落夫家”是壯族人的習(xí)俗；第29首歌中提到的席子坡芽村民至今仍在使用；歌中所唱到的紡線、織布、生病看巫師、刀耕火種等習(xí)俗在坡芽村至今仍有保留，在此不再一一列舉。

一個民族的心理、價值取向、道德倫理、精神氣質(zhì)和審美情趣，是能夠從其特有的文化形態(tài)中獲取依據(jù)的。坡芽歌書的出現(xiàn)是一個契機，坡芽歌書符號形象蘊含著豐富的生活內(nèi)容和美學(xué)意蘊。

［1]戴光祿，何正廷.壯族文化概覽.導(dǎo)論［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2005.

［2]覃曉航.從“雒田”和“榃”的語源看古越人的谷田文化［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005（1）：144-145.

［3]劉冰山.中國富寧壯族坡芽歌書［M].北京：民族出版社，2009.

［4]王志芬.云南壯族坡芽歌書符號意義解讀［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2010.

［5]何正廷.坡芽歌書與壯族歌圩［J］.文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007（4）：22-25.

Life and Culture Interpretation of Poya Folk Song Book

DAI Yan1, ZOU Yu-cheng2
(1.College of Arts, Wenshan University, Wenshan 663000, China; 2. Minority Language and Literature Department, Central University for Nationalities, Beijng 100102, China)

Poya Folk Song Book of Fu Ning is a wonder of Zhuang culture. The 81 symbols portrayed the local material from life and production. Each symbol is both a stand-alone image, and a union as a whole, which is regarded as “Zhuang love Trilogy” by academic circle. Although Poya Folk Song Book are regarded as love songs, it covers a lot of cultural elements of Zhuang, vividly re fl ecting the local production, living customs and rice-cultivation culture of Zhuang nationalities.

Funing; Poya Folk Song Book; life and culture

I207.918

：A

：1674-9200（2013）05-0001-05

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-08-15

教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)規(guī)劃基金項目“美術(shù)學(xué)視野中的‘坡芽歌書’符號形象研究”（10XJA760003）。

戴 艷（1968-），女，壯族，廣西寧明人，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事美術(shù)教育油畫方向的研究；鄒雨橙（1992-），女，壯族，云南文山人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2010級本科生。