王吉鵬，辛 穎

(遼寧師范大學(xué)研究生院，遼寧 大連116029)

作為民族精神的靈魂，魯迅在反思民族文化的同時(shí)，更在不斷地與丑惡的社會(huì)和國(guó)民精神痼疾相對(duì)抗。冰冷的現(xiàn)實(shí)和愚弱的國(guó)民心態(tài)使得從精神上喚起整個(gè)民族覺醒的任務(wù)刻不容緩。要改良這社會(huì)，首先要“揭發(fā)伏藏，顯其弊惡”，正視一切重疊淤積的凝血。為此，魯迅將批判的筆觸勇猛地刺向國(guó)民機(jī)體內(nèi)部，審視民族世相，解剖病態(tài)社會(huì)最陰暗的一隅。

一、魯迅對(duì)文壇百態(tài)的揭示

蒙昧不覺的民族是一群昏睡的存在，而痛苦是一個(gè)清醒的人所無法閃避的。以一個(gè)思想家的敏銳與獨(dú)到，魯迅清楚地感受到民族劣根性在有些文人身上的余痕，他們性格中所體現(xiàn)的缺點(diǎn)與弱點(diǎn)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通的民眾。

(一)關(guān)于雅人

標(biāo)榜自己是超然“雅人”的人，往往只是以掩人耳目的方式抵制革命并維護(hù)反動(dòng)當(dāng)局的利益?！八兹恕辈弧皫烷e”，不“湊趣”，反而將其“謎底”揭穿，便引來了“雅人”的謾罵與污蔑，因其“帶累了雅人，使他們雅不下去，‘未能免俗’”［1］212。反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新月社，宣揚(yáng)文學(xué)的非功利主義，將“健康與尊嚴(yán)”作為衡量思想言論的原則，卻對(duì)針砭時(shí)弊抨擊當(dāng)局的文章，拋棄原則嘲罵作者，足見其階級(jí)實(shí)質(zhì)。因此魯迅以諷刺的筆調(diào)說道：

所謂“雅人”，原不是一天雅到晚的。即便睡的是珠羅帳，吃的是香稻米，但那根本的睡覺和吃飯，和俗人也沒有什么大不同;就是肚子里盤算些掙錢固位之法，自然也不能絕無其事。但他的出眾之處，是在有時(shí)又忽然能夠“雅”。倘使揭穿了這謎底，便是所謂“殺風(fēng)景”。所以對(duì)待這些雅人，“倘不會(huì)幫閑湊趣，就須遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，愈遠(yuǎn)愈妙”，否則，“不免要碰著和他們口頭大不相同的臉孔和手段。”［1］212

(二)關(guān)于隱士

對(duì)于所謂的隱士，魯迅一針見血地指出：“非隱士心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，世界是不會(huì)知道的。一到掛上隱士的招牌，……也一定難免有些表白，張揚(yáng)?！保?］231當(dāng)林語(yǔ)堂與周作人竭力提倡“以閑適為格調(diào)”的美文，繼而一些氣味相投的文人稱贊吹捧周作人“隱于文采風(fēng)流”，林語(yǔ)堂“隱于幽默”之時(shí)，魯迅則立即予以批評(píng)。魯迅說：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織履，又哪有吸煙品茗，吟詩(shī)作文的閑暇?”深刻揭露其虛偽作態(tài)的“隱士”面孔。他們肩出“隱士”的招牌來，卻無法真正地遠(yuǎn)離塵世，只是為追求一己私利而“優(yōu)哉游哉”，而對(duì)于民生之疾苦，社會(huì)之不公，全然視若無睹。誠(chéng)如魯迅所言：“泰山崩，黃河溢，隱士們目無見，耳無聞，但茍有議及自己們或他的一伙的，則雖千里之外，半句之微，他便耳聰目明，奮袂而起，好像事件之大，遠(yuǎn)勝于宇宙之滅亡者，也就為了這緣故。”［1］232他們把戲演了許多年了，卻在魯迅的筆下呈現(xiàn)出偽態(tài)的滑稽，足見魯迅行文無可辯駁的力量。

(三)關(guān)于幫閑文人

幫閑文人，用魯迅的話說即是“陪主人念念書，下下棋，畫幾筆畫”［2］404的文人。然而他們“在忙的時(shí)候就是幫忙，倘若主子忙于行兇作案，那自然也就是幫兇。但他的幫法，雖在血案中而沒有血跡，也沒有血腥氣的”［3］289。這些人在平時(shí)是“七日一報(bào)，十日一談，收羅廢料，裝進(jìn)讀者的腦子里去”［3］290，但他們陰毒狡猾的伎倆卻在魯迅的雜文中被深刻銳利地透視，他集中火力猛烈地抨擊幫閑文人的實(shí)質(zhì)與手段，指出他們的丑惡面目和險(xiǎn)惡用心，“譬如罷，有一件事，是要緊的，大家原也覺得要緊，他就以丑角的身份而出現(xiàn)了，將這件事變?yōu)榛蛘咛貏e張揚(yáng)了不關(guān)緊要之點(diǎn)，將人們的注意拉開去”，這就是所渭“打渾”。以達(dá)到使“不利于兇手的事情，就在這疑心和笑聲中完結(jié)”［4］290的目的。這些唯反動(dòng)派馬首是瞻的幫閑文人們看上去似乎是在野派，偶爾也對(duì)反動(dòng)當(dāng)局發(fā)點(diǎn)微詞，可其旨卻在“小罵幫大忙”。此類因缺少獨(dú)立品格而被豢養(yǎng)的文人的鬼蜮伎倆，被魯迅一舉識(shí)破并揭發(fā)，他稱這些靈魂卑劣面目丑惡的人為“二丑”，其“身分比小丑高，而性格比小丑壞”，倚強(qiáng)凌弱，狡詐陰毒?！耙揽康氖菣?quán)門，凌蔑的是百姓”［3］207。他嚴(yán)正地告誡人們：倘若任由這些混淆視聽的幫閑文人所制造的“開心”之物泛濫，那么“人世卻也要完結(jié)在這些歡迎開心的人們之中的”［4］290。

(四)關(guān)于做戲

魯迅在《華蓋集續(xù)編·馬上支日記》中提到一幅對(duì)聯(lián)：“戲場(chǎng)小天地，天地大戲場(chǎng)?！敝袊?guó)人本來喜歡玩把戲，種種做戲比戲臺(tái)上的演員真正的做戲要壞得多。演員下臺(tái)后，可以馬上回歸常態(tài)，可是，“普遍的做戲”卻很難“有下臺(tái)的時(shí)候”。這種品性，在文人當(dāng)中更為明顯。在《二心集·宣傳與做戲》這篇文章里，魯迅涉筆成趣，意態(tài)橫生地列舉了一些人的做戲丑態(tài)：大多數(shù)的國(guó)民均不認(rèn)字，“然而還得請(qǐng)幾位博士，使他對(duì)西洋人去講中國(guó)的精神文明”;教育經(jīng)費(fèi)已十分缺乏，“卻還要開幾個(gè)學(xué)堂，裝裝門面”;對(duì)犯人肆意拷問，肆意殺頭的監(jiān)獄，“卻總支撐維持幾個(gè)洋式的‘模范監(jiān)獄’，給外國(guó)人看看”。這種“做戲”甚至遠(yuǎn)不如普遍的“說謊”，其實(shí)質(zhì)不過是自欺欺人的伎倆而已。借Smith之口，魯迅在《馬上支日記》中又道出中國(guó)人是“頗有點(diǎn)做戲氣味的民族，精神略有亢奮，就成了戲子樣，一字一句，一舉手一投足，都裝模作樣，出于本心的分量，倒還是撐場(chǎng)面的分量多”［4］344。

(五)關(guān)于虛榮

2000余年的中國(guó)封建傳統(tǒng)是萬般皆下品，唯有讀書高。學(xué)而優(yōu)則仕的潮流使得文人成為了官場(chǎng)的寵兒。虛無的優(yōu)越感造就了社會(huì)上只會(huì)談詩(shī)詞歌賦、歷史小說，而對(duì)國(guó)計(jì)民生等現(xiàn)實(shí)問題一無所知的腐朽文人。這些人“往往只會(huì)講空話，以示其不凡”。中國(guó)迂腐的知識(shí)分子，有此虛榮的又豈在少數(shù)。在小說《孔乙己》中，魯迅對(duì)孔乙己的刻畫已淋漓盡致地展現(xiàn)了此種滑稽之態(tài)：作為一個(gè)窮愁沒落的老童生，孔乙己始終未能考中秀才，最終在悲慘中死去。他讀過書，卻未能因此爬上高層去，無法倚仗所學(xué)的知識(shí)來維持生計(jì)。然而封建教育與勞動(dòng)是完全脫離的，它教育人們的只是對(duì)勞動(dòng)的輕視。孔乙己苦撐著虛榮的皮囊不愿放下讀書人的架子，仍認(rèn)為讀書人不管怎樣也要高人一等，時(shí)刻不忘顯一顯自己的身份，賣弄一下自己的“學(xué)問”，這樣的人就不能不是窮酸的角色，也最終難逃慘死的命運(yùn)。魯迅塑造這樣的形象，顯示了在行將埋葬的科舉制度下，文人的虛榮與迂腐，同時(shí)也是對(duì)封建教育毒害知識(shí)分子的有力控訴。

二、魯迅對(duì)國(guó)民伏弊種種的批判

(一)安于自欺

魯迅痛感中國(guó)人不敢正視人生，萬事閉著眼睛的現(xiàn)實(shí)，敏銳地把握到他們對(duì)于人生的痛苦，社會(huì)的缺陷，沒有正視的勇氣，于是只好用瞞和騙的方法自欺欺人。魯迅在自己的小說以及多篇雜文中都觸及這樣的問題。例如在《且介亭雜文·病后雜談》中曾說：“‘君子遠(yuǎn)庖廚也’就是自欺欺人的辦法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍見牛的臨死的觳觫，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢的來咀嚼。牛排是絕不會(huì)‘觳觫’了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，‘萬物皆備于我矣’了?！保?］175又如在《且介亭雜文附集·“立此存照”(三)》中所說：

“其實(shí)，中國(guó)人并非‘沒有自知’之明的，缺點(diǎn)只在有些人安于‘自欺’，由此并想‘欺人’。譬如病人，患著浮腫，而諱疾忌醫(yī)，但愿別人胡涂，誤認(rèn)為他肥胖。妄想既久，時(shí)而自己也覺得好像肥胖，并非浮腫;即使還是浮腫，也是一種特別的好浮腫，與眾不同。如果有人，當(dāng)面指明：這非肥胖，而是浮腫，且并不‘好’，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，罵指明者，以為昏妄。然而還想嚇?biāo)?，騙他，又希望他畏懼主人的憤怒和罵詈，惴惴的再看一遍，細(xì)尋佳處，改口說這的確是肥胖。于是他得到安慰，高高興興，放心的浮腫著了?！保?］648－649

魯迅一再揭露這種瞞和騙的虛妄和惡劣影響，對(duì)這弊病的尖銳批評(píng)可謂直擊要害。不容否認(rèn)，“中國(guó)人的不敢正視各方面”，只好“用瞞和騙”，“造出奇妙的逃路來，而自以為是正路。在這路上，就證明國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著”。

(二)看客式的無聊

魯迅在《吶喊·自序》中曾經(jīng)提到他之所以棄醫(yī)從文，乃是出于他在日本仙臺(tái)看到的一部幻燈影片的刺激。影片上的一個(gè)中國(guó)人“正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛事”的一大批中國(guó)人。他痛感到國(guó)民如果只有健全的體魄而無健全的靈魂，便只能充當(dāng)毫無意義的示眾的“材料”或“看客”，于是萌發(fā)了棄醫(yī)從文的動(dòng)機(jī)。魯迅深感中國(guó)人不能感到別人精神上的痛苦，甚至也忘了自己的痛苦，而對(duì)人生抱著“袖手旁觀”的態(tài)度，精神上表現(xiàn)出極度的空虛和無聊。魯迅曾多次沉痛地描述過國(guó)民的這一病態(tài)：“北京的羊肉鋪?zhàn)忧?，一些人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快?！薄妒颈姟分械呐杂^者，“嘴都張得很大，像一條死鱸魚”;復(fù)仇中的路人“從四面奔來，而且拼命地伸長(zhǎng)頸子”，來鑒賞他們這擁抱或殺戮。魯迅后來曾說，自己創(chuàng)作復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，就是“因?yàn)樵鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多”。在自己的作品中，魯迅通過眾多個(gè)別形象形態(tài)動(dòng)作的描寫揭示出一種普遍的社會(huì)心態(tài)，于冷峭沉靜筆調(diào)中透露出一種悲憤的情感。

(三)卑怯與勢(shì)利

卑怯常常是同勢(shì)利相連的。“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”魯迅以獨(dú)特的視覺發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人“對(duì)于羊顯兇相，而對(duì)于兇獸則顯羊相”的勢(shì)利，并發(fā)出“這樣下去，一定要完結(jié)”的憂憤。在《華蓋集·通訊》里魯迅寫道：

惰性表現(xiàn)的形式不一，而最普通的，第一就是聽天任命，第二就是中庸。我以為這兩種態(tài)度的根柢，怕不可僅以惰性了之，其實(shí)乃是卑怯。遇見強(qiáng)者，不敢反抗便以“中庸”這些話來粉飾，聊以自慰。［4］27

魯迅指出，正是國(guó)民性中的卑怯與勢(shì)利，導(dǎo)致“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡”［4］152－153。

(四)奴才式的破壞

魯迅曾沉痛地指出：“我們中國(guó)人對(duì)于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的?！保?］377他由杭州雷峰塔倒掉這件事，指出這種破壞不同于“改革者的志在掃除”，也不同于“寇盜的志在掠奪或單是破壞”，而實(shí)為一種“奴才式的破壞”。這種弱點(diǎn)的確是大多數(shù)中國(guó)人身上所實(shí)有的?！胺补锘驘o主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多”，“僅因目前極小的自利，也肯對(duì)于完整的大物暗暗的加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而倒敗之后，卻難于知道加害的究竟是誰(shuí)”［5］204。“這是一種奴才式的破壞，結(jié)果也只能留下一片瓦礫，與建設(shè)無關(guān)”［5］204。對(duì)于這種自利的破壞，魯迅一方面給予深刻的批判，另一方面，又熱烈地希望和呼喚著“革新的破壞者”，因?yàn)椤八麅?nèi)心有理想的光”。只有這種“革新的破壞者”多起來，才有希望破壞舊機(jī)體，建設(shè)新生活，這是歷史所反復(fù)昭示于我們的真理。

(五)安于命運(yùn)的奴才心理

不朽的藝術(shù)典型阿Q是精神勝利法的杰出代表，他在現(xiàn)實(shí)的失敗面前，不敢正視，不愿承認(rèn)，更不愿去總結(jié)教訓(xùn)，而是以自己假想的勝利來陶醉和欺騙自己，安慰自己，再以自己虛假的喜悅?cè)テ垓_別人。這種自嘲自解、自甘屈辱的勝利法反映出的正是安于命運(yùn)的奴才心理。對(duì)于這種思想，魯迅是極為痛恨的。正是這種對(duì)于奴隸生活無不平、無抗?fàn)?，而且滿足自安的精神狀態(tài)，中國(guó)才如此停滯落后。它如同麻醉劑，麻醉了中國(guó)人的每一根神經(jīng)，使他們不能認(rèn)識(shí)自己所處的命運(yùn)悲苦、奴隸不如的生活，并且至死不覺醒。而“多有‘不恥最后’的人的民族，無論什么事，怕總不會(huì)一下子就‘土崩瓦解’的”。喚醒他們的覺悟，使其反抗并力爭(zhēng)，是難上加難。在魯迅看來，這種“不恥最后”安于命運(yùn)的奴才思想，是由中國(guó)固有的精神文明造成的。所謂“無往而不和于圣道”。他在雜文中將矛頭指向中國(guó)長(zhǎng)期的封建主義的思想統(tǒng)治：“記得韓非子曾經(jīng)教人以競(jìng)馬的要妙，其一是‘不恥最后’。即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他的目標(biāo)?！保?］114這種從精神上求得的安慰與解嘲，是魯迅竭力加以抨擊的。

三、魯迅對(duì)所呈現(xiàn)的民族世相歷史根源的挖掘

(一)歷史的沉積

在一定程度上來說，由歷史傳承下來的中國(guó)的精神信仰對(duì)種種世相的形成是有著制約性、決定性作用的。中國(guó)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有很大部分融化在了這種歷史風(fēng)格中。傳統(tǒng)政治文化的各種形態(tài)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間之后，也都沉積到人民的生活里去了，甚至已經(jīng)化作了集體無意識(shí)里的一部分。歷史早已有之的保守性、封閉性與落后性形成了社會(huì)陰暗的土壤，而在這個(gè)土壤中接觸的各類花果，也就難免體現(xiàn)著腐敗、墮落的衰相。對(duì)此，魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄三十八》中說道：

昏亂的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成之后，無論好壞，改變都不容易的?！覀儙装俅淖嫦壤锩妫鑱y的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，也有講陰陽(yáng)五行的道士。有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分子不來作怪……［5］329

可見，民族世相中的痼疾，有許多是可以從歷史中覓到根源的。然而，要改良這社會(huì)，又豈是易事。中國(guó)實(shí)在是太難改變了，“即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血”［5］171。同軍閥和專制者抗?fàn)幰咽谴箅y，要改變這樣一個(gè)民族的心理定勢(shì)，更是難上加難。歷史的沉積已經(jīng)使人在基本的思維方式上，喪失了原有的活力。因此要改良這社會(huì)，不掃蕩舊物，不與歷史沉積而來的社會(huì)習(xí)俗相較量是不行的。

(二)地理?xiàng)l件的特點(diǎn)

東臨構(gòu)成文化交流障礙的大海，北接古代人煙稀少的西伯利亞，西為蒼茫的大漠，連綿的山脈和壯闊的高原，如此山海三面環(huán)抱的地理位置及由此演化而來的中國(guó)的歷史進(jìn)程，也在一定程度上制約著民族的發(fā)展，呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的沉穩(wěn)特點(diǎn)和靜態(tài)性，也使得中國(guó)的世相百態(tài)，弊病種種長(zhǎng)久沉積，在波折起伏中保持一定的連續(xù)性。對(duì)于這種穩(wěn)定性，魯迅看得很透徹，中國(guó)像一潭春風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪的死水，在這樣的土地上，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的龐大的大一統(tǒng)中央集權(quán)一旦形成，要改革便是難之又難的。魯迅自青年時(shí)代便“別求新聲于異邦”，東赴日本尋求救國(guó)救民的良藥，正是為打破地域的限制，改變“仿佛時(shí)間的流駛，獨(dú)與我中國(guó)無關(guān)”［4］17的現(xiàn)狀，排擊舊物，引進(jìn)西學(xué)，鮮明而系統(tǒng)地提出了怎樣清算舊文化，引進(jìn)新文化的理論，以外來的精神為引伸和借鑒，提出“拿來主義”，從而自我更生，重?zé)ɑ盍?，意在?fù)興。這些文化改革立足于中國(guó)文化改革的特殊性，直至今日仍有著不可替代的指導(dǎo)作用。由此可見，對(duì)于地理?xiàng)l件特質(zhì)所造成的民族的滯后性，魯迅是有著極為深刻的認(rèn)知并為此進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的奮斗。

(三)統(tǒng)治者之治績(jī)

封建專制主義摧殘戕害人的精神，扼制了人的生機(jī)和活力。愚民政策之下的人民是掀不起多大浪來的。魯迅曾說過，中國(guó)百姓的這種樣子，是統(tǒng)治者治的結(jié)果。中華民族在此方面承載的重負(fù)反過來以更大的力度摧殘人的品性，使社會(huì)呈現(xiàn)林林總總陳腐落后的世相。幾千年因襲的傳統(tǒng)思想，使人們心甘情愿地固守在封建禮教、封建習(xí)俗所劃定的角色上，事事依附、盲從，甚至為維護(hù)封建倫理道德而不惜摧殘人的肉體和靈魂。深受其害的人反倒成為其最忠實(shí)的捍衛(wèi)者，被推向地獄卻勤勤懇懇維持著地獄里的秩序。被馴化的人們很難有所覺悟，只有遵照，只有奉行，沒有思考，沒有反抗，從來如此，便對(duì)了。舊道德在統(tǒng)治地位上高唱?jiǎng)P歌，所有人都在它的統(tǒng)攝下匆匆運(yùn)作。這才是真正可怕的，這也是魯迅所憂憤的。《買〈小學(xué)大全〉記》揭露了統(tǒng)治者的專制政策及其惡劣影響：

倘有有心人加以收集，一一鉤稽，將其中的關(guān)于駕馭漢人，批評(píng)文化，利用文藝之處，分別排比，輯成一書，我想，我們不但可以看見那策略的博大和惡辣，并且還能夠明白我們?cè)鯓邮墚愖逯髯拥鸟Z擾，以及遺留至今的奴性的由來的罷。［1］60

官場(chǎng)的歷史無論怎樣流變，都不會(huì)變成以民為本的社會(huì)。民族世相中所體現(xiàn)出的種種麻木、卑劣、自私、圓滑等弱點(diǎn)，官治難逃其咎。國(guó)民缺乏集體精神，是因?yàn)榧w從來不曾是百姓的存在體，而始終是隸屬于他在，隸屬于皇帝。事無巨細(xì)，權(quán)在皇宮，而民眾之聲，幾成空響。代代流傳下來，中國(guó)必定被治成一個(gè)自私、沉默、各顧己利而缺乏集體意識(shí)和責(zé)任感的民族。

(四)改革之緩慢

魯迅曾痛感中國(guó)社會(huì)改革之艱難：“而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在身上，中國(guó)人自己是不肯動(dòng)彈的?！保?］171中國(guó)社會(huì)阻礙改革的舊勢(shì)力頑固而強(qiáng)大，仿佛“什么主義都與中國(guó)無干”。“五四”初期，當(dāng)大量新思潮涌入中國(guó)并迅速傳播之際，魯迅的吶喊具有極為重大的意義。他精準(zhǔn)犀利地指出老先生們維持現(xiàn)狀，“毫無改革之意”，“不許‘新錯(cuò)’，而又保護(hù)‘舊錯(cuò)’”，“實(shí)乃進(jìn)步的大害”?！绑w質(zhì)和精神都已硬化了的人民，對(duì)于極小的一點(diǎn)改革，也無不加以阻撓”［6］228。“中國(guó)人無感染性，他國(guó)思潮，甚難移植”。長(zhǎng)此以往，新潮在中國(guó)得不到發(fā)展，中國(guó)前進(jìn)的步伐勢(shì)必緩慢，用先生的話說，即是“要中國(guó)永遠(yuǎn)與世界隔絕了”。外來事物在中國(guó)除了被排斥，還免不了被同化的命運(yùn)。早在1925年寫給許廣平的信中，魯迅就曾把中國(guó)社會(huì)比作一個(gè)大染缸，“無論什么東西加進(jìn)去，都變成漆黑”［7］466。而對(duì)于新思潮的到來，中國(guó)也并“沒有容納新主義的處所，即使偶然有些外來思想，也立即變了顏色”［5］371。“每一新制度，新學(xué)術(shù)，新名詞，傳入中國(guó)，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具，科學(xué)，亦不過其一而已。”［3］506許多傳入中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)，本應(yīng)用來補(bǔ)充中國(guó)文化之不足，然而卻被中國(guó)固有的封建文化所融化、利用。中國(guó)面臨的社會(huì)危機(jī)極為嚴(yán)重，魯迅作了大量文章對(duì)新思潮在中國(guó)的命運(yùn)進(jìn)行論述，足見魯迅內(nèi)心之焦慮及對(duì)民族世相愁慘原因挖掘之深刻。

魯迅對(duì)于民族世相的審視與批判，是有很大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。首先在于促人覺醒，引人反抗。在看透了世態(tài)的冰冷和愚弱的國(guó)民心態(tài)后，魯迅以深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)層層剝開了一切喧鬧的表象。民族要解放，就必須從精神上喚起整個(gè)民族的覺醒，繼而挽救危亡并爭(zhēng)取民族的強(qiáng)盛?？v然是萬難破毀的鐵屋子，“幾個(gè)人既然起來，原不能說決沒有毀壞這鐵屋子的希望”。魯迅認(rèn)為，“覺醒的人，愈有改造社會(huì)的任務(wù)”，“社會(huì)不改變，惡現(xiàn)象便很多。勢(shì)不能一一順應(yīng);倘都順應(yīng)了，又違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路，所以根本方法，只有改良社會(huì)”［5］143。這種對(duì)于生存時(shí)代的審視與不滿，促使他及更多不自滿的人類不斷地向上前進(jìn)，去尋找理想的人生，理想的社會(huì)狀態(tài)。因此在民族世相審視的過程中，魯迅的文章總讓人感覺到“血的蒸氣”，總是洋溢著振奮人心的“生存的戰(zhàn)叫”。其次，在世相審視的同時(shí)，魯迅也提出了一定的辦法，指明了努力的方向。在《華蓋集·通訊》中魯迅就曾表示過：“我想，現(xiàn)在的辦法，首先還得用那幾年以前《新青年》上已經(jīng)說過的‘思想革命’。還是這一句話，雖然未免可悲，但我以為除此沒有別的法。而且還準(zhǔn)備‘思想革命’的戰(zhàn)士，和日下的社會(huì)無關(guān)。待到戰(zhàn)士養(yǎng)成了，于是再?zèng)Q勝負(fù)。我這種迂遠(yuǎn)而且渺茫的意見，自己也覺得可嘆的，但我希望……也終于還是‘思想革命’?！贝送?，他針對(duì)整個(gè)民族全方位范疇所主張的“首在立人，人立而后凡是舉”等救國(guó)之方，也是塑造民族精神面貌與建立民族性格的良藥，具有極為深廣的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］魯迅.魯迅全集：第6卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［2］魯迅.魯迅全集：第7卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］魯迅.魯迅全集：第5卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［4］魯迅.魯迅全集：第3卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［5］魯迅.魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［6］魯迅.魯迅全集：第4卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［7］魯迅.魯迅全集：第11卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.