劉曉璐

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，延續(xù)數(shù)千年，影響著一代又一代中國(guó)人的精神信念與生活追求。由孔子開創(chuàng)，經(jīng)孟子發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)儒學(xué)思想一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想，根深蒂固地影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神追求和價(jià)值信念?？酌先鍖W(xué)以“仁”為核心，提倡以義為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，通過(guò)自修的方式來(lái)提高主體道德境界，最終達(dá)致禮的要求。君子人格素來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子底線的人格追求，正義作為一種底線的道德要求也集中體現(xiàn)在君子身上，孔子一生一以貫之的一個(gè)基本理念就是忠恕之道，忠恕之道的實(shí)質(zhì)即是仁義。

孔子認(rèn)為“中庸”是至高道德，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)“中庸”的核心是中道，內(nèi)含一種不偏不倚的正義觀念。“中庸”是君子行為的方法和原則，孔子一生都在努力倡導(dǎo)并踐行個(gè)體與社會(huì)的正義。

《論語(yǔ)》中未直接使用“正義”一詞，其中的個(gè)體正義思想集中體現(xiàn)在以“仁”為核心的儒學(xué)思想體系中，“正義”作為溝通“仁”與“禮”的橋梁發(fā)揮作用?！墩撜Z(yǔ)》中直接使用“正”字共24次，文中的“正”共有五層含義。一是用作動(dòng)詞，指的是端正、匡正之意。如：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)二是指正當(dāng)?！捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)三是指正直?！皶x文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?《論語(yǔ)·憲問》)四是指正對(duì)著?！叭硕粸椤吨苣稀贰墩倌稀?，其猶正墻面而立也與?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)五是指正是?！罢ǖ茏硬荒軐W(xué)也。”(《論語(yǔ)·述而》)亦即這正是弟子學(xué)不到的?！墩撜Z(yǔ)》中24次提到“義”，“義”外延較廣，內(nèi)括著現(xiàn)代意義上的正義，強(qiáng)調(diào)的是正當(dāng)之意，但更多強(qiáng)調(diào)的是符合天道、自然的道義。《論語(yǔ)》中的個(gè)體正義思想集中體現(xiàn)在孔子所塑造的君子人格上，君子行為要合于天道、自然，以“仁”“義”為行為的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)“禮”的要求。

一、個(gè)體正義的內(nèi)涵

(一)個(gè)體正義的基礎(chǔ)：“仁”

“關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁?！保?］37孔子認(rèn)為孝悌為“仁”之本，“君子務(wù)本，本立而道生?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)君子力行孝悌，就把握住仁德之本，據(jù)此，正義品質(zhì)也蘊(yùn)含其中了。相反，不孝不忠之人不會(huì)具有仁德，也少有正義品質(zhì)。具有仁德的君子通常在性格上表現(xiàn)為剛強(qiáng)、果決、木訥。因此，孔子說(shuō)：“剛、毅、木、訥近仁?！?《論語(yǔ)·子路》)

“仁”是個(gè)體正義品質(zhì)的道德情感基礎(chǔ)，仁者的特征有三。

1.明辨是非

孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》)唯有仁者能分辨善惡，這是個(gè)體秉持正義的前提和基礎(chǔ)。亦即“仁”的前提是“智”，亦即有一個(gè)正確的判斷，仁者不是鄉(xiāng)愿，而是明辨是非之人。孔子非常厭惡不辨善惡的鄉(xiāng)愿，認(rèn)為是這些人毀壞了道德。他說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孟子發(fā)揚(yáng)了孔子的仁學(xué)思想，提出了著名的“四端說(shuō)”，在他看來(lái)，明辨是非是智慧的表現(xiàn)。他說(shuō)：“是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)僅是個(gè)好人，不意味著就是一位仁者，如果好人不能明辨是非，不僅會(huì)有被壞人利用的風(fēng)險(xiǎn)，而且可能會(huì)出現(xiàn)“好心辦壞事”的情況。因此，徒有惻隱之心，而缺乏智慧也不是一個(gè)真正的仁者，做一個(gè)仁者不是件容易的事。

2.忠恕已矣

明辨是非是踐行“仁”的前提和基礎(chǔ)，而“仁”的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)而言之就是忠恕之道，即推己及人的正反兩方面。忠恕之道是孔子一生一以貫之的一個(gè)基本處事原則，也是仁者的一個(gè)處事原則。“忠”指臣對(duì)君忠于職責(zé)，忠于職守。恕，由“如”和“心”組成，字面意思是如他人之心，亦即具有同理心。孔子有兩句話能很好地概括“忠”與“恕”。第一，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@是對(duì)推己及人的肯定，亦即通常所說(shuō)的忠道。(《論語(yǔ)·雍也》)第二，“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這是對(duì)推己及人的否定，是恕道?！巴萍杭叭说倪@兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘仁之方’。”［1］38忠恕之道是孔子處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，忠于國(guó)，忠于君;恕人而后恕己。

3.踐行五德

君子作為一個(gè)仁者，不僅要知仁，更重要的是要踐行，其中最重要的五德是“恭，寬，信，敏，惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)君子外形莊重就不易遭致侮辱，寬厚待人就會(huì)得民心，誠(chéng)信就易被信任并被任用，行動(dòng)敏捷就會(huì)在工作時(shí)卓有成效，慈惠他人就能招致民眾歸服。因此，孔子說(shuō)：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這五德是忠恕之道的外延，其實(shí)質(zhì)仍是“仁”。君子踐行這五德才能成為一個(gè)真正的仁者。較于巧言善辯之人，孔子更看重謹(jǐn)言慎行之人，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要審慎，但行為要敏捷。他說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語(yǔ)·里仁》)但孔子也提醒道，“君子周急不繼富?！?《論語(yǔ)·雍也》)意即君子只會(huì)雪中送炭，不會(huì)錦上添花，所謂“錦上添花無(wú)人記，雪中送炭情誼真。”

(二)個(gè)體正義的內(nèi)容：“義”

孔子主張，個(gè)體道德品質(zhì)的提升要以義為原則，“義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’?！保?］37行“義”，要堅(jiān)持忠信。他說(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也?！?《論語(yǔ)·顏淵》)信守正義是達(dá)道的原則?！靶辛x以達(dá)其道?！?《論語(yǔ)·季氏》)追求利益應(yīng)以義為前提，應(yīng)當(dāng)?shù)貌诺??！傲x然后取，人不厭其取?！?《論語(yǔ)·憲問》)孔子非常鄙視靠不義手段得來(lái)的財(cái)富和地位。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)通常認(rèn)為，儒家重義輕利，這是一個(gè)誤區(qū)。其實(shí)，儒家很重義，但也看重利，只是在義利關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)獲利要符合義，而沒有崇義棄利之意。

懂得了“義”的內(nèi)容之后，重要的是去踐行“義”?？鬃诱J(rèn)為那些在別人危難之際不能伸張正義之人，是懦弱、不勇敢的。他說(shuō)：“見義不為，無(wú)勇也?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子對(duì)那些知仁義卻不踐行仁義之人是非常擔(dān)憂的，他說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語(yǔ)·述而》)

《論語(yǔ)》中的個(gè)體正義思想集中體現(xiàn)在三方面，在上位者治國(guó)有義，為臣者事君有義，朋友有義。

1.治國(guó)有義

正義是政治統(tǒng)治的首要德性，君主首先要行為正義，而后才能以正義教化百姓?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)政治的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治者行為端正，只要統(tǒng)治者行為端正，那么臣下和百姓就沒人敢行為不端正。因此，孔子說(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。”(《論語(yǔ)·子路》)政治統(tǒng)治之方在于統(tǒng)治者好禮，行為正義，對(duì)百姓信實(shí)無(wú)欺，依據(jù)上行下效的道理，百姓也會(huì)像統(tǒng)治者一樣好禮、尊崇正義與誠(chéng)信。如果統(tǒng)治者能身體力行，以身作則，那么百姓就會(huì)紛紛效仿，最終，統(tǒng)治者垂拱就能實(shí)現(xiàn)善治的目標(biāo)。但如果統(tǒng)治者自身行為不端正，縱是三令五申，百姓也不會(huì)誠(chéng)心服從。因此，孔子也說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)

2.事君有義

古代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的封建宗法社會(huì)，君臣之禮非常嚴(yán)格且明確，君仁則臣忠，君以禮待臣子，那么臣子就應(yīng)該忠心報(bào)國(guó)，服侍君王。因此，孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語(yǔ)·八佾》)此外，宗法社會(huì)中，君有君禮，臣有臣禮，君臣之禮明確且嚴(yán)格。任何人的行為一旦不符合他應(yīng)遵守的禮，這都是不正義的行為。一旦臣子的言行越禮，也就意味著臣子對(duì)國(guó)君不義，遇此情況，孔子是異常憤怒的。談起季氏的越禮行為，孔子就說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)

3.朋友有義

正義作為處理人際關(guān)系的一條基本原則，同樣適用于朋友、兄弟之間?！拔鍌悺笔欠饨ㄉ鐣?huì)最重要的五種人際關(guān)系，即“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”關(guān)系?！爸摇薄靶ⅰ薄般薄叭獭薄吧啤笔翘幚砦鍌愱P(guān)系的基本原則。但這五項(xiàng)原則都不是單向度存在的，都對(duì)關(guān)系中的雙方具有相應(yīng)的約束力。君仁則臣忠，父慈子孝，兄友弟睦，夫唱婦隨，朋友有信。因此，調(diào)節(jié)五倫關(guān)系的原則都內(nèi)含著人與人之間正義相待?？鬃诱J(rèn)為，處理人際關(guān)系要多忍讓，但忍是有限度的，一旦一方嚴(yán)重不正義時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決予以反擊。因此，當(dāng)有人問孔子是不是應(yīng)該以德報(bào)怨是，孔子否認(rèn)了，他說(shuō)：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?《論語(yǔ)·憲問》)顯然，這種回答足以表明孔子內(nèi)心對(duì)正義原則的堅(jiān)決維護(hù)。

(三)個(gè)體正義的目標(biāo)：“禮”

“禮”是處理人際關(guān)系的基本原則，也是個(gè)人立足社會(huì)的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，君子只有克己，在言行上合于“禮”的要求，才是“仁”。因此，他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“孔子宣揚(yáng)為仁的自覺性，也就是把‘禮’這種外在的制約，通過(guò)‘仁’的德性修養(yǎng)，完全變成一種內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。”［2］20家國(guó)同構(gòu)的封建宗法社會(huì)外儒內(nèi)法，國(guó)家的治理依靠法律，但君臣之禮非常嚴(yán)格，也非常明確，這就是所謂的“政禮”。與此相似，封建社會(huì)家族的治理主要依靠“家禮”，亦即通常所說(shuō)的家規(guī)、家法?；诖?，古代的名門望族一般都會(huì)有一些本門家族的家規(guī)、家訓(xùn)。流傳至今的家規(guī)方面的典籍有很多，諸如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等等。所有這些典籍提出的家訓(xùn)都是建立在孔子奠定的禮制思想基礎(chǔ)上的?？鬃铀^的“禮”內(nèi)括“家禮”與“政禮”。一般來(lái)說(shuō)，禮有四目：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

1.家禮

《論語(yǔ)》中記載了很多弟子日常生活的“家禮”。例如：“食不語(yǔ)，寢不言?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)“席不正，不坐。”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)在家國(guó)同構(gòu)的古代中國(guó)社會(huì)，日常生活中“家禮”繁多，統(tǒng)治者的治國(guó)理政思想通過(guò)這些名不經(jīng)傳的日?！凹叶Y”滲透到百姓心中，“家禮”的實(shí)質(zhì)是“政禮”，即為政治統(tǒng)治服務(wù)的。

2.政禮

“政禮”主要指君臣之禮，典型的是君仁臣忠，此“禮”內(nèi)含著君臣之間的道義?！八^大臣者，以道事君，不可則止?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)有仁德的大臣會(huì)以仁義為原則和內(nèi)容來(lái)侍奉君主，如果不能行仁義，他們寧可辭去官職。

3.禮的功用

封建宗法社會(huì)之所以重視“禮”，一個(gè)重要原因是“禮”能對(duì)上至九五之尊的皇帝，下至普通百姓產(chǎn)生直接約束，“禮”直接影響民眾的生產(chǎn)、生活。統(tǒng)治者懂“禮”、行“禮”，則百姓會(huì)紛紛效仿，“禮”作為政治統(tǒng)治的手段逐漸對(duì)百姓產(chǎn)生約束?！吧虾枚Y，則民易使也?！?《論語(yǔ)·憲問》)

孔子認(rèn)為，“禮”的作用在于做事恰當(dāng)、得體，“禮之用，和為貴?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)但要注意的是，不能將恰當(dāng)視作做事的原則，如果一味追求恰當(dāng)而不符合禮的要求，這也是不行的，不符合道義的。

二、個(gè)體正義實(shí)現(xiàn)的載體：君子

《論語(yǔ)》中的君子一般有兩層含義。一是指有身份地位之人，“君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。”(《論語(yǔ)·泰伯》)二是指有德之人，亦即對(duì)各種道德楷模的統(tǒng)稱。相應(yīng)地，小人通常也有兩層含義，第一，多是指身份低微的老百姓，通常受教育較少，因此容易為生活所累。第二，指道德素質(zhì)低的人?！墩撜Z(yǔ)》中提到的君子與小人通常含括這兩種意思，沒有明確的界分。正義作為一種底線的道德要求，是有身份地位的君子應(yīng)該追求并踐行的，同時(shí)也是有德的君子人格中固有的道德品質(zhì)。

(一)君子與小人的區(qū)別

君子重義，小人重利。君子與小人的區(qū)別在于是否具有“仁義”，君子為人處事，看重的是“義”，而小人在乎的是“利”。因此，孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)君子做事以“義”為基本原則，行為合理、恰當(dāng)是君子行動(dòng)的基本指導(dǎo)原則。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。”(《論語(yǔ)·里仁》)君子之道有四：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)君子自尊而尊人，最重要的是他以“義”為原則役使百姓，百姓自然愿意服從命令。顯然，這四條原則的主軸都在于“義”?！熬又芏槐龋∪吮榷恢??！?《論語(yǔ)·為政》)君子通過(guò)道義來(lái)團(tuán)結(jié)其他人，而小人依靠暫時(shí)的利害關(guān)系而相互勾結(jié)。由此，君子與小人的區(qū)別就在于行為處事的原則的差異。

君子責(zé)己，小人責(zé)人。“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)君子遇到挫折，先內(nèi)省，責(zé)己不責(zé)人，而小人反之。時(shí)至今日，儒家的君子風(fēng)范至今影響著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子。亦即我們常說(shuō)的“行有不得，反求諸己”。這是儒家提倡的主體通過(guò)自省方式提高道德修養(yǎng)的方式，也是現(xiàn)代人處理人際關(guān)系的一條適宜法則。薄責(zé)于人，則人生會(huì)越來(lái)越一帆風(fēng)順;苛求他人，則挫折、煩惱不斷。

君子豁達(dá)，小人狹隘。君子豁達(dá)、包容，兼具“智”“仁”“勇”三者的德性。君子最看重“義”，有勇無(wú)義的君子就會(huì)禍亂社會(huì)，有勇無(wú)義的小人則會(huì)為盜賊。因此，孔子說(shuō)：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子認(rèn)為，君子是值得將幼兒與國(guó)家放心交付之人，原因在于君子兼具智者、仁者與勇者的德性。他說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》)因此，君子能做到無(wú)憂無(wú)懼。而小人與君子截然相反，他們思想狹隘，拘謹(jǐn)。孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵》)君子善于促人成事，而小人善于從中挑事。“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?《論語(yǔ)·子路》)君子胸懷開闊，但不驕傲自滿，而小人常心胸狹隘，且容易驕傲自滿。因此，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?《論語(yǔ)·述而》)

(二)君子的人格特質(zhì)

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中描述的君子和小人進(jìn)行比較分析，君子人格已粗略顯現(xiàn)出來(lái)，但君子的人格特質(zhì)更多表現(xiàn)在君子以“義”為原則具有的仁德、忠信與達(dá)禮上。孔子認(rèn)為正義是君子的人格特質(zhì)，他們依禮行義、謙虛的語(yǔ)言說(shuō)出正義，并用信實(shí)的態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)它。因此，孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

仁德是君子的首要德性，即使在危難境地，君子仍不失仁德。因此，孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)

孔子作為一代至圣先師，開創(chuàng)了中國(guó)古代的私塾教育，他提出的有教無(wú)類、因材施教、不憤不啟的教學(xué)思想至今對(duì)中國(guó)學(xué)校教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，孔子施教的目標(biāo)就是培養(yǎng)君子人格，其教學(xué)內(nèi)容主要是四個(gè)方面：文獻(xiàn)、實(shí)踐、與人忠與信的品質(zhì)。“子以四教：文，行，忠，信。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子認(rèn)為，君子要莊重，才會(huì)有威嚴(yán)，忠信是君子的主要德性?！熬硬恢?，則不威;學(xué)則不固。主忠信?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)同時(shí)，忠、信都是踐行正義的表現(xiàn)。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)“信”強(qiáng)調(diào)對(duì)人要信實(shí)無(wú)欺?！靶拧币馕吨鴤€(gè)體的正義，而忠是對(duì)他人正義的回應(yīng)。因此，他說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)約定符合“義”，那么說(shuō)的話就能踐行，從而達(dá)致誠(chéng)信。

孔子認(rèn)為知禮，以禮待人是君子立足社會(huì)的前提，君子待人接物首先要知禮，達(dá)禮，而后才能成功。因此，他說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“立于禮，成于樂?！?《論語(yǔ)·泰伯》)

三、《論語(yǔ)》中個(gè)體正義思想的現(xiàn)代意義

《論語(yǔ)》是儒家具有代表性的經(jīng)典著作之一，言簡(jiǎn)意賅但包羅萬(wàn)象，集中闡述了孔子的治國(guó)、教學(xué)、做人、處事思想。其中的個(gè)體正義思想對(duì)當(dāng)代人仍具有重要價(jià)值和意義

(一)個(gè)體天性差異不大，通過(guò)教育，個(gè)體的正義品質(zhì)在后天是可以培養(yǎng)的

在天性問題上，“孔子勸學(xué)而不尊性。”［3］14孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)一方面，針對(duì)個(gè)體天性的差異，孔子提出針對(duì)不同的學(xué)生要因材施教。另一方面，孔子認(rèn)為人性善，據(jù)此提出有教無(wú)類的教育思想，將原本只有貴族或富人才能接受的教育開始向普通百姓普及。典型的例子是孔子最欣賞的弟子顏回，孔子多次稱贊他，“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)足見孔子非常欣賞有修養(yǎng)的弟子。

(二)個(gè)體道德品質(zhì)的提高應(yīng)以正義品質(zhì)的培養(yǎng)為基礎(chǔ)

改革開放30多年，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了異常卓越的成就，全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到極大積累和提高，但與此相反，人們的精神素養(yǎng)，尤其是道德素質(zhì)卻未得到顯著進(jìn)步與提升。物質(zhì)文明與精神文明猶如人的左膀右臂，其發(fā)展應(yīng)是攜手并進(jìn)，缺少其一都是不完美，也是不完善的，因此，精神文明的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)。自2001年開始，中央多次下發(fā)文件，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德教育，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)期望任何一個(gè)有理性的人都應(yīng)該堅(jiān)守公平正義。與其他道德品質(zhì)相比，正義品質(zhì)是一種底線的道德，是其他道德的基礎(chǔ)，堅(jiān)守正義的信念與原則是對(duì)有志之士提出的最低的道德要求。

(三)個(gè)體正義品質(zhì)能彌補(bǔ)制度缺漏的弊病

制度都是由人設(shè)計(jì)出來(lái)的，但由于人自身是不完美的，因此，絕對(duì)完美的制度在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的。但社會(huì)歷史總是不斷向前發(fā)展的，歷史的發(fā)展與人的發(fā)展一樣都在追求卓越，追求不斷進(jìn)步。因此，為了人類生活更美好，人類總要隨著歷史、時(shí)代的發(fā)展不斷對(duì)原有制度進(jìn)行修補(bǔ)、完善。但由于制度本身具有滯后性和缺漏性，因此，制度的完善最終需要生活于其中的人共同努力以推進(jìn)。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)，具有底線的正義品質(zhì)對(duì)國(guó)人越來(lái)越重要，相較于崇高的道德理想而言，正義品質(zhì)更易踐行和養(yǎng)成。惟有以正義品質(zhì)為基礎(chǔ)，個(gè)體的道德提升才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

［1］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［3］蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.