沈 琳

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

明清新城王氏家族為山東地區(qū)的望族，二百年來“科甲蟬聯(lián)不絕”[1]2，不僅在政治事功上卓有建樹，對由明入清時期的詩學(xué)與文化演變也產(chǎn)生了深遠的影響。王氏由元末默默無名的大戶傭作起家，第六代族人在嘉靖年間達到家族發(fā)展史上的第一個高峰，時人云“今海內(nèi)推喬木世家，首屈新城王氏，名公卿累累，項背相望”[2]。明亡清興的激蕩風(fēng)云之后，以王士禛為代表的第八代族人創(chuàng)作成就斐然，在清初形成了“本朝文學(xué)，山左為盛”的鼎盛局面。

“家族本位”是中國文化最基本的心理基因。同中古以來多數(shù)的文化家族一樣，新城王氏亦具備世代簪纓、家學(xué)相承、一門風(fēng)雅的特點。王氏族人的文學(xué)創(chuàng)作活動中包含兩重發(fā)展趨勢：一是官宦世家向文學(xué)世家的過渡，逐漸建立起家族的文學(xué)傳統(tǒng)，從而使族人成為兼具官員與文人特質(zhì)的士大夫；二是文學(xué)影響力越出門戶的范圍，從一家擴散至一國。本文試圖從王氏族人的生命歷程與創(chuàng)作脈絡(luò)中探尋家族文學(xué)構(gòu)建的因素，以及這些因素在世系流變中傳承與變革的過程，從而探尋家族文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建與嬗變。

一 王氏家族文學(xué)的準(zhǔn)備期

文學(xué)能量的累積在王氏家族發(fā)展史中占據(jù)了漫長的時光。王氏始祖王貴于元末為避戰(zhàn)亂從山東諸城遷至新城，一世祖貧無立錐之地，二世祖王伍始有積蓄，常常資助鄉(xiāng)人，而三世祖王麟執(zhí)教鄉(xiāng)里，“始肇文脈”。嘉靖至萬歷年間，四世祖王重光創(chuàng)立家訓(xùn)。這一時期的王氏家族仍未展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作天賦，但物質(zhì)、精神基礎(chǔ)的儲備尤其是家訓(xùn)的創(chuàng)立，對子孫的人格塑造起到了至關(guān)重要的作用，也為后世家族文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

王士禛在《池北偶談》中回憶了王重光家訓(xùn)的具體內(nèi)容以及傳播形式：“公（王重光）教子最嚴，家訓(xùn)云：所存者必道義之心，非道義之心，勿汝存也，制之而已矣。所行者必道義之事，非道義之事，勿汝行也，慎之而已矣。所友者必讀書之人，非讀書之人，勿汝友也，遠之而已矣。所言者必讀書之言，非讀書之言，勿汝言也，諾之而已矣?！贝藯l家訓(xùn)為子孫代代相傳，直至王士禛的祖父王象晉，仍“刻石忠勤祠中，先祖方伯公督不肖兄弟，恒舉此訓(xùn)，廳事屏壁間，亦皆書之”[3]108-113。

“讀書”和“道義”二字，正是世代業(yè)儒的家族所秉持的核心要義，而仕宦是家族文學(xué)得以發(fā)展的第一個重要因素。憑借讀書取仕，王重光一脈的后人陸續(xù)科舉中第，甚至官居高位，從而為王氏家族的發(fā)展壯大疏通了道路；而持守道義在這一時期則更多地表現(xiàn)為在政治風(fēng)波中步步為營。王士禛的祖父、第六世族人王象晉將“容人所不能容，忍人所不可忍”記掛在心；各方正廳懸掛“紹祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”[3]113；屏風(fēng)之上則書“余家自高曾祖父已來，各方正廳皆置兩素屏，一書心相三十六善，一書陽宅三十六祥，所以垂家訓(xùn)示子孫也”[4]170。這種小心謹慎的圓融之道使得王氏族人于明中葉門戶紛紜之時，無一涉足黨爭，從而保證了家族在政治斗爭中并未受到激烈的沖擊和攻訐?？梢姡诩易宄醪桨l(fā)展的階段，王氏家族這一新入仕的族群在當(dāng)時政壇的影響力仍很有限，而家族的政治資源、文化資源還在積累期，前六代族人為家族的壯大興盛努力爭取時間和資源。族人的興趣主要放在讀經(jīng)求仕上，在文學(xué)創(chuàng)作上投注的精力并不多，詩文創(chuàng)作多為自娛，且并不豐盛亦不突出，影響力并未超出一家的范圍。

二 王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的初步建立

據(jù)《新城縣志》的統(tǒng)計，王氏家族第六代族人創(chuàng)造了累世功名的頂點，共出了9位進士、3位舉人、1位貢生，其中王象乾還做到兵部尚書、太子太師。王士禛《池北偶談》論“門戶”，王象晉拒絕成為亓詩教、韓浚的同黨而被中傷罷官，而王象乾遭人忌恨，有小人作《東林同志錄》，收錄其族人籍貫。而“至從叔祖吏部象春，為東林聞人，而才浮于名，家法始一變矣”[3]140。為官的王象乾、王象晉有詩集傳世，其他族人如王象艮、王象明也有詩名，錢謙益編纂的《列朝詩集小傳》中，對王象春的刻畫更是多為人們所引用，相比于前輩族人謹慎的處世態(tài)度，王象春跌宕使氣的人格特征在初入官場之時就可以略窺一二。《列朝詩集小傳》中記載“：（象春）萬歷庚戌，舉進士第二人，與苕上韓求仲名相次也。季木（王象春字）每嘆曰‘：奈何復(fù)有人壓我！’其語頗為時所傳。而求仲科場議大起，遂以季木為訐己，黨人用壬子北試，移師攻季木，牽連謫外。稍遷南吏部考功郎?！盵5]653

王象春在黨人中的聲望，很大程度上源于其自辟門庭的詩風(fēng)。王象春與文天瑞齊名，并與馮琦、公鼐三人推尊古風(fēng)，成為東林黨山東籍十三士人中的代表人物[6]。另外，第六代族人中，王象艮、王象明與王象春的詩作被王士禛合著為《三公詩選》?！渡阶笤娾n》中所評王象艮詩作“思止舂容淹雅，白真韋澹，自然神合”[7]2379，正如王士禛在《居易錄》中所言的“詩名出考功（象春）下，然謹守唐人矩鑊，不失尺寸”。王象明“才不逮考功，而與馳驟從之”[8]3946。王象春一輩族人宗唐的美學(xué)風(fēng)尚為王氏家族所推崇，并延伸到后輩族人最初的創(chuàng)作傾向之中，無形間使家族文學(xué)的影響和熏陶愈發(fā)地強烈而深遠。

從王象春而始，前輩遠離黨爭、小心守成的傳統(tǒng)被打破?！凹曳ㄊ甲儭笔峭跏衔膶W(xué)傳統(tǒng)中的第二個重要因素，在家族發(fā)展史上有著多重意義。從嘉靖至萬歷“門戶紛紜之時，無一人濡足”的“家法之恭謹”，到“家法始一變”，意味著族人的態(tài)度偏離之前既定的保守軌道，開始陷入明后期政治斗爭的漩渦。但“家法”之變不僅僅是政治態(tài)度的變化。從后輩的回憶錄中可見，王士禛等對叔祖王象春影響下的“家法始變”并無怨懟，甚至常標(biāo)榜王象春的“雅負性氣，剛腸疾惡，扼腕抵掌，抗論士大夫邪正，黨論一同，雖在郎署，咸指目之，以為能人黨魁也”[5]653。這體現(xiàn)了族人對“名士”之風(fēng)的認同與推崇，也寄望于以人格魅力進一步拓展家族的影響力。自此而始，家族路徑轉(zhuǎn)向帶來的能量激發(fā)了族人的創(chuàng)作靈感和生命的多元可能，文學(xué)開始凸顯其在維系家族特色中的顯著地位。文學(xué)傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)為實體層面的詩文結(jié)集、活動場所、書庫、家塾，更體現(xiàn)為創(chuàng)作的理念與審美取向，王氏族人構(gòu)建起初步的家族文學(xué)傳統(tǒng)。由此我們便不難理解，第八代子孫為何屢屢憶及叔祖在家族文化中的貢獻，又在其基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的詩學(xué)理念和創(chuàng)作風(fēng)格。因而，王氏族人的“家法”，不僅包括家族的從政觀、道德觀，也包括了文學(xué)觀，而族人的詩歌創(chuàng)作開始成為一種穩(wěn)定的日?；顒?、維系家族記憶與情感的文化空間，進而通過文學(xué)影響力鞏固家族的社會地位。

王氏第七代族人在明清之際的殺戮與動亂中損失慘重?！鹅o志居詩話》中記載：“新城王氏科第最盛，盡節(jié)死者亦最多?！盵7]2899王與允自經(jīng)殉主，遺手書一則，末世危音悲戚不忍卒聽，錢謙益贊之為“遺音孤苦，孤桐玉律，吟龍戛石，梵猨噭月。浩歌悲嘯，雷風(fēng)交加。蟲豸不蟄，象華其牙”[8]4760。而以遺老自居的王士禛祖父王象晉隱讀林下，《年譜》云其“盛暑整衣冠危坐，讀書不輟”，“誡子孫無矜門第，務(wù)力學(xué)為善”。臨終遺自祭文一卷，云“：不敢喪心，不求滿意，能甘淡泊，能忍閑氣。九十年來于心無愧，可偕眾而同游，可含笑而長逝?！盵1]10二十余年教導(dǎo)子孫，使這一支脈成為王氏族人保存文脈、維持家法的重要力量。

三 王氏家族文學(xué)發(fā)展的鼎盛期

王氏家族在清初時局初定之后大放異彩，尤為顯著的是王士禛在文壇上的建樹，使文學(xué)在家族的再度振興中起到了關(guān)鍵作用。以王士禛為代表的兄弟三人取得了空前的創(chuàng)作成就，將家族文學(xué)推向了更廣闊的天地。清朝初年文化政策較為寬松，王士禛等詩人廣交文友，悠游唱和，為詩歌創(chuàng)作提供了無窮的靈感。王士禛的筆記中對順治年間的交游有大量的記載：“未中進士，與海內(nèi)聞人縞纻論交，交道始廣”；與王象春的外孫、當(dāng)時著名的遺民隱士徐夜亦過從甚密：“徐東癡高士隱居系水之東，蓬門晝掩，惟余兄弟時過之”[4]102。王氏族人少年成名，王士禛的“秋柳詩社”與王士祿的“曉社”匯集了當(dāng)時一批優(yōu)秀的文人，并與朱彝尊、汪琬等文壇大家往來頻繁?！坝枭儆尉煟张c汪琬、劉體仁唱和，晨夕過從無間”[4]147。家族文學(xué)從保持與時代發(fā)展的大致同一，到引領(lǐng)文壇的風(fēng)氣，在山東、全國范圍內(nèi)的影響力可謂舉世無雙。

追尋王漁洋得志于詩壇的過程則可以看到，他在轉(zhuǎn)益多師的同時，始終保持著第六代前輩族人文學(xué)創(chuàng)作的烙印。具有杰出文學(xué)才能的人對后輩族人的文學(xué)創(chuàng)作，往往提供了強大的示范作用；后輩對前人的追思與傾慕，對其美學(xué)傾向、詩學(xué)理想的繼承與改進，成為家族文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)建中的第三個重要因素。王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)于此成形。

（一）王象春對王士禛輩創(chuàng)作的影響

王士禛的《香祖筆記》、《漁洋詩話》、《分甘余話》等筆記著作，多次提及第六代族人，尤其是叔祖王象春。王象春一輩族人憑借獨特的詩風(fēng)和人格魅力，為子孫進入詩壇鋪平了道路。眾所周知，王士禛在詩壇一舉成名，得益于錢謙益的獎挹提攜，并許其接過詩壇盟主的大旗“，錢王代興”使王士禛成為康熙一朝的文壇巨擘。錢謙益在給后輩王士禛的書信中，曾云“：傾聞門下雄駿絕出，整翮云霄，鴻裁艷詞，衣被海內(nèi)。才筆之士靡不捧盤執(zhí)匜，愿拜下風(fēng)。私心慶幸，以為大槐以后復(fù)產(chǎn)異人?！薄靶鲁情T第，大振于灰沉煙燼之余，禽息之精陰，慶在季木可知也?！盵9]

“慶在季木可知”幾字，便已道出錢謙益與王象春不凡的交情。錢謙益與王象春是同年同科進士，王象春免官后在濟南大明湖畔南側(cè)百花洲上購樓筑亭，“時錢謙益、鐘惺等詩人均與之交往”[10]，詩酒唱和，交游甚廣。二人平生論詩文相契，季木更是被牧齋引為知己。但需要注意的是，二人詩歌中呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)貌其實差異甚大。錢謙益如是評價其詩風(fēng)：“（季木）尤以詩才自負，才氣奔逸，時有齊氣，抑揚墜抗，未中聲律……季木如西域婆羅門教邪詩外道，自有門庭，終難皈依正法?！盵5]653-654

何謂錢謙益所首肯的“正法”？錢謙益在順治十四年寫給王士禛的詩序中說道：“貽上（王士禛字）之詩，文繁理富，銜華佩實，感時之作，惻愴于杜陵；緣情之什，纏綿于義山。其談藝四言曰典曰遠曰諧曰則?！盵11]544在褒獎王士禛創(chuàng)作合乎“典、遠、諧、則”的同時，其實也是將杜甫、義山標(biāo)榜為正面楷模。在詩序之后，他又在贈予王士禛的五古中聲討明“前七子”與竟陵派“：獻吉才雄驁，學(xué)杜餔醴糟。仲默俊逸人，放言訾謝陶?？嫁o竟嘈讃，懷想歸浮漂?！边€抨擊了嚴羽的“妙悟掠影響，指注闕厘毫”[11]765。王應(yīng)奎對此段的解讀是：

阮亭（王士禛號）為季木從孫。而季木之詩，宗法王、李，阮亭入手，原不離此一派。林古度所謂家學(xué)門風(fēng)，淵源有自也。顧王、李兩家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而墮入兩家云霧，故以少陵、義山勖之。序末所謂用古學(xué)相勸勉者，此也。若認文繁理富、銜華佩實等語以為稱贊阮亭，則失作者之微旨也。[12]

王應(yīng)奎認為，錢謙益此言并非單純褒獎，而是暗勸王士禛莫要步叔祖后塵，指陳其宗法王世貞與李攀龍之弊。關(guān)于這段話的解讀仍存爭議，孫之梅等學(xué)者首肯此說，蔣寅先生則認為其解讀求之過深[13]7。王士禛早年宗唐，中歲宗宋的詩學(xué)理念之變化，與錢牧齋的影響不無關(guān)系，但由此我們亦可以看出，王士禛循著叔祖之徑而學(xué)唐詩，并在交游與生命體驗不斷豐富之時對其進行改造。

王象春曾于明末擬古之風(fēng)盛行之時，提出“禪詩”之論，其《公浮來小東園》詩序稱詩中世界分為四等，“曰禪，曰儒，而益之曰俠。禪神道趣，儒癡而俠厲，禪為上，俠次之，道又次之，儒反居最下”。好友呂維祺更如是描摹其詩風(fēng)與人格：“其人眉宇步驟欠伸笑焉，任取一景，任拈一題，任出一語，無在非詩無詩，不驚人死即自以為不適意，而人鮮有及者，則詩抑又奇矣?！盵14]其所著《問山亭前后集》，詩作不下數(shù)千首，述說儒家傳統(tǒng)濟世情懷的懷古詩篇透露著“箕踞悲歌王季木，時敲石幾激清音”的任俠使氣，更有一股反常規(guī)思維的“邪氣”縱橫其中。如《題項王廟壁》一篇，可謂是“邪魔外道”的集中體現(xiàn)，風(fēng)格想象之奇令人咂舌：

三章即沛秦川雨，入關(guān)又縱阿房炬，漢王真龍項王虎。玉玦三提王不語，鼎上杯羹棄翁姥，項王真龍漢王鼠。垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龍亦鼠虎矣鼠。

沈德潛評此詩“奇僻可儷謝皋”，而朱彝尊亦以為，“《題項王廟壁》一篇，比于謝參軍《鴻門》作，更覺遒煉。亡友穎川劉考功公勈亟賞之，幾于唾壺擊缺，此非邪師外道之傳也”[15]。

相比于這類詠史詩的奇崛，王象春所作竹枝詞在眾多濟南竹枝詞中影響更大?！秵柹酵で昂蠹罚ㄒ喾Q《濟南百詠》），收錄了105首竹枝詞，石城的朗月、雨后的山家、慈寧宮飄飛的不落夾、北廟的賽神會，在王象春的筆下以白描的手法一一呈現(xiàn)，歷來被認為是濟南竹枝詞的上乘之作。如《打棗竿》一首：“打棗竿，光瑩瑩，岸上小兒赤身擎。去而復(fù)來無時停，終日剝啄不盈升。低枝已盡高枝熟，我竿根無三尺六?！泵骺烀撍椎闹裰υ~、樂府詩與慷慨使氣的懷古詠懷詩，呈現(xiàn)出王象春“重開詩世界，一洗俗肝腸”的通脫任放與鮮明個性。

值得注意的是，王士禛曾多次征引王象春的竹枝詞，并認為竹枝詞是“泛詠風(fēng)土”之作，每到一地輒創(chuàng)作一首竹枝詞，曾作《江陽竹枝詞》、《西陵竹枝詞》、《廣州竹枝詞》、《東粵竹枝詞》等共50首。如：

青青桑葉映回塘，三月紅蠶欲暖房。

相約明朝南陌去，背人先祭馬頭娘。[16]

與王象春相似的是，王士禛善于捕捉眼前之景入詩，“任取一景，任拈一題，任出一語”，以寥寥數(shù)筆勾畫意境，頗得禪詩之趣?！断阕婀P記》卷三云：“唐人《柳枝詞》專詠柳，《竹枝詞》則泛言風(fēng)土，如楊廉夫《西湖竹枝》之類。前人亦有一二專詠竹者，殊無意致。”[4]57可見其善于觀察，精于選材，有意從民間風(fēng)土中汲取詩歌創(chuàng)作的靈感。

相比于王象春《打棗竿》等詩作，王士禛的詩歌脫去了幾分源于民歌原汁原味的俚俗，多了幾許詞藻修飾和清麗典雅。清初宋詩詩風(fēng)流布，弊端漸現(xiàn)，《四庫全書總目提要》中言清初“談詩者競尚宋、元，既而宋詩質(zhì)直，流為有韻之語錄，元詩縟艷，流為對句之小詞”。而王士禛從叔祖的“禪、俠、道、儒”四境中，拈出“禪”一境加以發(fā)揚，又補之以錢牧齋的“典、遠、諧、則”，濾去了“俠”風(fēng)之奇異，于是“以清新俊逸之才，范水模山，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之”。

（二）一門酬唱的相互砥礪

王士禛一輩族人在少時接受了嚴格的家教與詩文訓(xùn)練?！稘O洋山人自撰年譜》中多次提及幼時長輩的愛護與督促：

山人兄弟每自家塾歸，孫夫人從牕聞履聲，輒呼而問之：‘兒輩今日讀何書？為文章當(dāng)祖父意否？’命列坐于側(cè)，予之酒食。或讀書墅中，夜分不歸，則遣小婢賜卮酒餅餌，慰勞之，率為常。兄弟四人每會食，輒談藝以娛母，夫人為之解顏。[1]9

王士禛與其長兄王士祿科舉中第獲得祖父珍藏的文物一事，亦廣泛地見諸王士禛的傳記、墓志銘等材料。“方伯公舊藏刑太仆侗《蘭亭序》、《白鸚鵡賦》二卷，深所寶惜。嘗謂諸孫：‘有登賢書者，當(dāng)以為賜?！熳娱L兄報捷，得蘭亭卷。至是，山人得白鸚鵡卷?！盵1]10可見，祖父象晉的悠游林下、父親與赦的以教導(dǎo)子孫為業(yè)、母親的關(guān)愛呵護為王氏兄弟幼年才學(xué)的積累創(chuàng)造了良好的家庭氛圍，也建立了較為系統(tǒng)的文學(xué)培養(yǎng)形式?！扒Ч攀欠菤w嘯傲，一門酬唱盛交游?！庇H族之間的唱和寓教化于日常，在一種穩(wěn)定的熏陶與激勵機制中建立起了詩文創(chuàng)作的共同場域。

同輩人之間的相互勉勵與競爭則為提高詩文創(chuàng)作質(zhì)量提供了重要的輔助力量。王士祿、王士祜、王士禛三兄弟時稱“三王”。王士祿“其文去雕飾，詩尤閑澹幽肆”；王士祜“其詩長于情韻，在吳興與宋琬等游白雀寺，賦五言詩頗清絕，人比之孟浩然‘微云河漢’”[17]。只因王士祿仕途坎坷，并且早逝，王士祜早卒，未能如其弟王士禛一般，在政壇、詩壇上有長時間的耕耘與積累，故聲名不顯。而王士禛與王士祿友愛最甚，二人少時促膝讀書，士祿見士禎詩“甚喜，取劉頃陽先生所編《唐詩宿》中王、孟、常建、王昌齡、劉眘虛、韋應(yīng)物、柳宗元數(shù)家詩，使手鈔之。十五歲有詩一卷，曰《落箋堂初稿》，兄序而刻之”[8]3760。

在古典詩歌美學(xué)漫長的“意境”發(fā)展過程中，王士禛總結(jié)了前人創(chuàng)作的得失，歷經(jīng)宗唐、宗宋又復(fù)宗唐之“三變”，終而發(fā)展出“神韻說”，成為“意境”一線的集大成者，和初學(xué)詩時伯兄意趣的熏陶有密切的關(guān)系。王士禛兄弟成年之后攜手同游，詩酒唱和之作甚多，相互砥礪，留下了許多感人的詩篇。王士禛多次動情地回憶道，“四十年撫我則兄，誨我則師”“，文章經(jīng)術(shù)，兄道兼師”。即便在王士祿下世之后，王士禛憶及當(dāng)年情形，常常不勝悲慨，恍若隔世，多有懷念之作，并編有《王考功年譜》，以遂先兄生前所愿。

王士禛兄弟生前嗜書、買書，大量藏書，則予以家族文學(xué)傳統(tǒng)雄厚的物質(zhì)支持。《年譜》中記載“：王氏至太仆、司徒二公發(fā)祥，藏書尚少。至司馬、方伯二公，藏書頗具矣。亂后盡毀兵火，山人兄弟宦游南北，次第收輯?？滴跻宜茸該P州歸，惟圖書數(shù)十篋。及官都下三十年，俸錢所入，悉以購書。”[1]54終而建成《池北書庫》，藏書頗豐。

王士禛還整理了多部先人遺稿，避免了家族文獻的遺失，為家族文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)作出了極大貢獻。王士禛為伯兄士祿編纂《王考功年譜》、《考功集》四卷；輯考功詩因撰平生師友詩為《感舊集》；與西樵先生選士祜詩為《濤音集》，《古缽山人遺集》；并將叔祖象春、象艮、象明詩選編為《三公詩選》。在《分甘余話》中，他系統(tǒng)地收集、整理了先人的奏議、著述、詩文集，略記其目，以示后人，甚至曾經(jīng)試圖將先人的所有著錄“錄其簡要，合為一編，藏之家塾?！边z憾的是，漁洋一生“奔走四方，卒卒未暇。今老矣，未必能終踐此志，聊志其目，存之家乘”[8]4997。終而未能完成這一心愿。

四 王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的衰落

遺憾的是，清初“三王”耀眼的光芒之后，王氏家族的文學(xué)傳統(tǒng)未能得到很好的保存，家族文學(xué)傳統(tǒng)被突如其來的時代風(fēng)潮所壓制，不復(fù)有往日的光彩。王氏族人文脈的衰微可以從幾個跡象中得到證明。

王氏子孫在科場上大多不如意。王士禛長子啟涑為荏平縣教諭候補知縣；啟渾早卒；啟汸官至唐山知縣，候補知州；啟汧歲貢生，候選教諭。而第八代族人的其他子嗣，除王啟沃與王啟潭各獲得文武進士的科名，其余大多為同知、候選知縣。第十代族人之后，王氏后世仍科甲蟬聯(lián)，官纓不絕，并有許多未仕舉人和貢生，雖然族人中博取功名和為官的并不在少數(shù)，但相比于前輩顯赫的政治地位，在事功上并沒有突出的代表性人物出現(xiàn)?？茍錾系某删透叩筒⒉荒芡耆砑易灏l(fā)展的整體態(tài)勢，但在與科舉制度緊密捆綁的專制社會中，仕宦上的逐漸沒落畢竟是一個仕宦起家的大家族衰落的表征之一。王氏后人不乏有詩文傳世者，要取得與王士禛相匹的文學(xué)成就固然是極難的，但的確沒有出現(xiàn)能夠接續(xù)前人傳統(tǒng)、有自己獨特風(fēng)格，并在文學(xué)史上有較高地位的家族文學(xué)接班人。

家勢的衰微還表現(xiàn)在池北書庫的遭遇上。王士禛所建的池北書庫藏書在長子啟涑死后迅速地散失殆盡。“漁洋門人黃叔琳馳書詢問漁洋遺著及藏書情況，啟汸、啟汧答道:‘先君平日藏書，自棄世后不思后析。因先長兄一病五年，不幸于丁未下世，后始查點，三分收藏。孰知半飽鼠蠹，半壞積霖，而乘間攫去者亦復(fù)不少。及經(jīng)查檢，已多殘缺，致使先人手澤盡付東流，可勝浩嘆！’”[13]164-165由此可見，啟涑是王士禛所遺留的精神財產(chǎn)的唯一守護人，而其諸子不能讀父書。時人因之惋惜漁洋畢生心力付之流水。

在王氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建與衰落過程中，家族成員的入仕是家族文學(xué)發(fā)展的前提和保障，而相對穩(wěn)定的家族文學(xué)傳統(tǒng)的建立，尤其是詩文創(chuàng)作理念的傳承與嬗變，則成為家學(xué)中的核心部分，帶動起一代甚至幾代族人經(jīng)久不衰的創(chuàng)作熱忱。同時，家族作為中國社會最基層的結(jié)構(gòu)單位，其生命形態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作不可避免地為時代風(fēng)潮所左右。王啟涑之后，王氏族人的史跡漸隱，但同時期、同地區(qū)的世家大族如曲阜孔氏、棲霞牟氏能夠提供旁證。乾嘉以來，山東地區(qū)是反清斗爭最激烈的地區(qū)之一，在捻軍起義、天理教起義及義和團運動中，齊魯家族盡數(shù)歷劫，甚至遭到滅頂之災(zāi)。

新城王氏家族文學(xué)只是中國古代浩如煙海的世家大族中的個案，但因其跨越明清兩朝，擁有相對完整的歷史脈絡(luò)，可以由此看到家族文學(xué)發(fā)展中的起承轉(zhuǎn)合與文學(xué)史之間的對接。家族文學(xué)發(fā)展的不同階段，也正對應(yīng)著明清文學(xué)史從理學(xué)控制下的臺閣文學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)影響下的詩文創(chuàng)新，至清初詩壇的再度繁盛，最終步入乾嘉萬馬齊喑的流變過程。

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[14]轉(zhuǎn)引自黃金元.明清之際濟南府望族與詩歌研究[D].濟南：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：113-114.

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