楊 明

（作者系中共江蘇省委黨校副校長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師）

◆ 國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

◆ 社會(huì)：自由、平等、公正、法治

◆ 個(gè)人：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

自黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)以來(lái)，社會(huì)各界一直期盼能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包括的四個(gè)方面基本內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的凝練與概括，提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告集全黨全國(guó)人民的智慧，對(duì)此作了明確界定。報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這一對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新概括，最大限度地包容了社會(huì)各界的共識(shí)，對(duì)于更好地凝聚全黨全國(guó)各族人民的思想，在日趨激烈的國(guó)際思想輿論競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，具有十分重要的意義。

一、三個(gè)層面的概括具有科學(xué)性

三個(gè)“倡導(dǎo)”分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面涵蓋了主要價(jià)值觀主體的價(jià)值追求：第一組“倡導(dǎo)”是從國(guó)家層面提出的，它是指在我們今天這樣一個(gè)價(jià)值觀念多樣化的社會(huì)中占統(tǒng)帥地位，能夠體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征并對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向具有引領(lǐng)和規(guī)范意義的價(jià)值觀念，構(gòu)成了國(guó)家價(jià)值觀。第二組“倡導(dǎo)”是針對(duì)社會(huì)層面提出的，是引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)文明走向的共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想目標(biāo)，更是我們黨和國(guó)家始終奉為圭臬的核心價(jià)值理念，構(gòu)成了社會(huì)價(jià)值觀。第三組“倡導(dǎo)”是立足公民個(gè)人層面提出的，主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向，是人們明辨是非、善惡、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了公民價(jià)值觀。

三個(gè)層面的概括具有科學(xué)性，這首先是基于馬克思主義關(guān)于價(jià)值和價(jià)值觀的基本理論。

價(jià)值總是與一定的主體相聯(lián)系的。馬克思說(shuō)過(guò)：“Value，Valeur，這兩個(gè)詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無(wú)非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性?！瓕?shí)際上是表示物為人而存在?！盵1]“物為人而存在”所標(biāo)示的是主體根據(jù)自己的意愿自覺(jué)地使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，即通過(guò)實(shí)踐在客體固有的屬性或功能與主體的需要或目的之間建立一種關(guān)系并使二者獲得統(tǒng)一，其本身可以說(shuō)是一個(gè)主體與客體交互作用的過(guò)程。因而，某種程度上可以說(shuō)，只有客體及其屬性或功能的存在而沒(méi)有主體及其意愿的存在便不存在著價(jià)值，且同一客體對(duì)于不同的主體在二者建立的關(guān)系和交互作用中展露出來(lái)的價(jià)值也有所不同。這正如沒(méi)有病人或癮君子的存在，麻醉劑盡管有鎮(zhèn)靜作用，其價(jià)值卻無(wú)法展露一樣；但對(duì)于一個(gè)病人和一個(gè)癮君子而言，麻醉劑的價(jià)值顯然又是不同的。

價(jià)值觀是主體在社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對(duì)于各種價(jià)值現(xiàn)象的主觀反映，即在價(jià)值活動(dòng)過(guò)程中所形成的關(guān)于價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范等相對(duì)穩(wěn)定的觀念。價(jià)值觀的主體既可以是單個(gè)的個(gè)體，也可以是一個(gè)群體、民族、社會(huì)、國(guó)家等。在概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，曾出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜、歧見(jiàn)紛呈的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述形態(tài)有六十多種，涉及九十多個(gè)具體范疇。這其中只有一個(gè)范疇的表述有七種，兩個(gè)范疇的表述有兩種，三個(gè)范疇的表述有五種，四個(gè)及四個(gè)以上范疇的表述有近五十種。人們之所以會(huì)有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同表述，我以為一個(gè)不容忽視的原因就是這些概括往往是基于不同的主體而言的。有的著眼于國(guó)家社會(huì)主體，從國(guó)家層面、社會(huì)層面、制度層面等加以概括；有的著眼于公民這個(gè)主體，從精神追求、道德規(guī)范、行為方式等加以概括。這樣，勢(shì)必是“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”。我以為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要體現(xiàn)國(guó)家的價(jià)值追求，也要體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值追求，還要體現(xiàn)公民的價(jià)值追求，三者的有機(jī)整合既是必要的也是可能的。

其次，從不同層面概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述中得到充分證明。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是得到廣泛共識(shí)的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含著四個(gè)方面的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，最終目的就是要在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。這其中，馬克思主義指導(dǎo)思想解決的是舉什么旗的問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想解決的是走什么路、實(shí)現(xiàn)什么樣目標(biāo)的問(wèn)題；民族精神和時(shí)代精神解決的是全國(guó)人民應(yīng)當(dāng)具有什么樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌的問(wèn)題；社會(huì)主義榮辱觀解決的是人們行為規(guī)范的問(wèn)題。很顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)既包含著對(duì)國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的基本規(guī)定，還包含著對(duì)全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式的基本要求。

基于國(guó)家、社會(huì)和公民這三個(gè)主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以分為國(guó)家價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和公民價(jià)值觀。國(guó)家價(jià)值觀是指在一個(gè)價(jià)值觀念多元的社會(huì)中占統(tǒng)帥地位，能夠體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征，并對(duì)其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值觀念，它的存在和作用是一個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向得以可能的基本前提，國(guó)家價(jià)值觀主要規(guī)范國(guó)家的發(fā)展方向。社會(huì)價(jià)值觀是從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本理念、基本方向、基本原則中引申出來(lái)的。公民價(jià)值觀是指能夠深刻影響公民日常生活實(shí)踐的價(jià)值觀念，它的存在是國(guó)家和社會(huì)價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范作用下最大多數(shù)社會(huì)成員所取得的最小共識(shí)的結(jié)果，共同價(jià)值觀主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向。如果說(shuō)國(guó)家和社會(huì)價(jià)值觀對(duì)一個(gè)國(guó)家、社會(huì)起到了“安邦定國(guó)”的作用的話，那么基于“最大最小”原則的公民價(jià)值觀則對(duì)生活于這個(gè)國(guó)家、社會(huì)中的公民起到了“安身立命”的作用。

盡管國(guó)家價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀與公民價(jià)值觀的內(nèi)涵以及對(duì)應(yīng)的主體有所不同，但這并不意味著三者在現(xiàn)實(shí)生活中是截然分離甚至彼此對(duì)立的。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)而言，在其發(fā)展進(jìn)程中，它們總是處于一種相互交織、相互影響的狀態(tài)，即用于“安邦定國(guó)”的國(guó)家、社會(huì)價(jià)值觀無(wú)時(shí)不在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著公民價(jià)值觀，而用于“安身立命”的公民價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在社會(huì)成員的世俗生活中體現(xiàn)著國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值觀。其中，國(guó)家價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中處于主導(dǎo)地位。

二、核心價(jià)值觀的基本要義

1.國(guó)家價(jià)值觀

前一階段，即使是著眼于國(guó)家層面，對(duì)核心價(jià)值觀的概括也是“新意別出”，這是不可取的。我一直認(rèn)為，國(guó)家價(jià)值觀應(yīng)該從黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持、廣泛宣傳、已經(jīng)深入人心、群眾耳熟能詳?shù)乃枷肜砟罴疤岱ㄖ刑釤?，而不?yīng)該去重新編創(chuàng)一套全新的表述語(yǔ)。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我一直主張將國(guó)家價(jià)值觀概括為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這一表述語(yǔ)具有較強(qiáng)的科學(xué)性和可行性，它體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)實(shí)現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”這一最高理想和最終目標(biāo)的設(shè)定，體現(xiàn)了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”這一中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域，標(biāo)示著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

“富強(qiáng)”既包括國(guó)家綜合實(shí)力的壯大，也包括人民生活的富裕與幸福。鄧小平同志明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)艱辛探索的歷史總結(jié)。國(guó)家需要強(qiáng)大，落后就要挨打；人民需要富裕幸福，悠悠萬(wàn)事，民生為大。我們決不能因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量上取得了巨大進(jìn)步而忽視富強(qiáng)的價(jià)值取向。事實(shí)上，國(guó)家綜合實(shí)力的提升、全體人民的共同富裕，還需要我們付出更為艱辛的努力。

“民主”是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。在政治領(lǐng)域以民主為核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的一面旗幟，堅(jiān)持人民民主就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。這一核心價(jià)值觀我們必須堅(jiān)持。

“文明”一詞最早見(jiàn)之于《易經(jīng)》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，其本初意義是與“野蠻”相對(duì)立的。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文明意味著推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。只有在不斷創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出高度的精神文明以消除資本主義和其他剝削制度社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種貪婪腐敗現(xiàn)象及由此造就的“單向度的人”，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由和社會(huì)的全面發(fā)展，進(jìn)而充分展示社會(huì)主義的優(yōu)越性。

“和諧”是由“和”與“諧”兩個(gè)字組成的，“和”的本初意義是“相應(yīng)也”、“調(diào)也”，指聲音相和、五味調(diào)和；“諧”的本初意義是“合也。從言，皆聲”，強(qiáng)調(diào)聲音和諧的統(tǒng)一。和諧歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。作為國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀，和諧意味著最終要實(shí)現(xiàn)的是一種人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間全面和諧的狀態(tài)，即馬克思所說(shuō)的：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！鄙鐣?huì)和諧是和諧的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，空前的社會(huì)變革給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

2.社會(huì)價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)價(jià)值觀用“自由、平等、公正、法治”這四個(gè)范疇加以概括，最大限度地吸收了前一階段社會(huì)各界的認(rèn)識(shí)成果，既體現(xiàn)了引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)文明走向的共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想目標(biāo)，更體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家一貫奉行的核心價(jià)值理念。

自由、平等、公正似乎也是資本主義社會(huì)的價(jià)值追求，但是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，從來(lái)不諱言對(duì)真實(shí)的社會(huì)自由、平等、公正的追求。比如，馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)解放、社會(huì)解放、人類解放，就是為了反對(duì)資本主義社會(huì)的形式上的自由而實(shí)質(zhì)上的不自由，最終就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，在資產(chǎn)階級(jí)的平等要求里，必然存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不平等，資產(chǎn)階級(jí)要求消滅封建的階級(jí)特權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則以消滅階級(jí)作為自己的要求；認(rèn)為平等不應(yīng)是一種表面的東西，它應(yīng)該成為實(shí)際的、有內(nèi)容的東西。對(duì)此，馬克思進(jìn)一步指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求?！弊杂?、平等、公正是能夠被廣泛接受的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，我們提倡這些價(jià)值觀無(wú)疑是必要的。當(dāng)前，我們需要對(duì)之作出馬克思主義的解讀，特別需要結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)可能與現(xiàn)實(shí)的自由、平等和公正。事實(shí)上，在任何社會(huì)，自由平等公正的實(shí)現(xiàn)程度都是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的。

法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要價(jià)值目標(biāo)?！爸腥A人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是載入《中華人民共和國(guó)憲法》的，已經(jīng)深入人心，提倡這一核心價(jià)值觀勢(shì)所必然。

3.公民價(jià)值觀

公民價(jià)值觀主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向。公民價(jià)值觀應(yīng)該成為人們明辨是非、善惡、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上說(shuō)，就是基本道德規(guī)范。應(yīng)該說(shuō)，2001年中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所提出的20字公民基本道德規(guī)范至今依然具有重要的價(jià)值。當(dāng)時(shí)概括出這些基本道德規(guī)范，也凝聚了社會(huì)各界的智慧和共識(shí)。我一直主張，今天我們所需要做的就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練概括。黨的十八大報(bào)告所提出的倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，正是對(duì)20字公民基本道德規(guī)范的進(jìn)一步凝練概括。

“愛(ài)國(guó)”作為公民的一項(xiàng)基本義務(wù)和美德，除了一般地表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)山河、同胞、歷史文化等的熱愛(ài)之情外，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，愛(ài)國(guó)對(duì)公民而言更意味著將個(gè)體對(duì)祖國(guó)的這種情感融入到建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的實(shí)踐中去。只有當(dāng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域都不斷地得到進(jìn)步，公民個(gè)體的發(fā)展和切身利益的實(shí)現(xiàn)才具備了基本的前提條件。

“敬業(yè)”作為公民職業(yè)生活中的一項(xiàng)基本職業(yè)道德，它是任何職業(yè)的從業(yè)者做好本職工作以及任何行業(yè)得以存在和發(fā)展的最基本的前提條件，也是熱愛(ài)祖國(guó)、遵守法律、誠(chéng)實(shí)守信這些共同價(jià)值觀念在公民職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。因此，公民能否兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地干好本職工作，不僅關(guān)涉到自身生存發(fā)展，也關(guān)涉到整個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展。

“誠(chéng)信”自古以來(lái)就是一項(xiàng)基本規(guī)范?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立”，就是說(shuō)誠(chéng)信是立身的根本。幾千年來(lái)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金，成為廣為流傳的道德信念。對(duì)現(xiàn)代公民而言，誠(chéng)信已不再局限于個(gè)體的道德修養(yǎng)層面而僅僅是一種立身處事的自發(fā)私德，它已拓展為建立在現(xiàn)代公民意識(shí)之上的自覺(jué)的公德。無(wú)論是在公共領(lǐng)域的人際交往以及現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)交換行為中，還是在國(guó)家政府機(jī)構(gòu)的行政管理以及建立完善清新高雅的文化環(huán)境中，誠(chéng)信都無(wú)一例外地成為一條基本準(zhǔn)則。

“友善”自古以來(lái)為國(guó)人所推崇，現(xiàn)代公民同樣要以此作為行為的座右銘。以朋友之道待人接物，以善良之心立身處世，應(yīng)當(dāng)成為普遍的法則。

黨的十八大提出的核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，集中體現(xiàn)了對(duì)人類優(yōu)秀價(jià)值觀成果的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們要在全社會(huì)大力宣傳，不斷培育，倡導(dǎo)踐行。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷（Ⅲ）[M].北京：人民出版社，1974：326.