王姍萍

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074）

面對(duì)西方國(guó)家的步步入侵，亡國(guó)滅種危機(jī)時(shí)刻籠罩在國(guó)人心頭。救亡圖存成為了擺在國(guó)人面前最重要的課題。甲午戰(zhàn)敗、戊戌政變與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等一連串事件的先后發(fā)生，使以改革近代中國(guó)為己任的資產(chǎn)階級(jí)維新派將政治改革焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)廣大民眾的思想啟蒙上，“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”，希望造就新國(guó)民來(lái)挽救日益深重的民族危機(jī)。作為文化尤其是文學(xué)的重要組成部分，小說(shuō)因其通俗性和立足草根階層的特點(diǎn)，漸被納入到資產(chǎn)階級(jí)維新派啟迪民智的視野，并成為他們最受青睞的文體樣式，是其實(shí)現(xiàn)“新民”的主要途徑。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》刊載了《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》一文，首次提出了“小說(shuō)界革命”的口號(hào)，言其創(chuàng)辦《新小說(shuō)》的宗旨為：“專借小說(shuō)家言，以發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)其愛(ài)國(guó)精神。一切淫猥鄙野之言，有傷德育者，在所必?cái)P。”［1］隨后在《新小說(shuō)》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，又再次點(diǎn)明利用小說(shuō)“新民”的主旨：“故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始。”［2］。正是在這兩篇被稱之為“小說(shuō)界革命”綱領(lǐng)性文章的號(hào)召之下，宣告著一個(gè)新的小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)，不僅使小說(shuō)從不登大雅之堂的“小道”一躍坐上了文學(xué)殿堂的頭把交椅，而且肩負(fù)起了改造國(guó)民以救亡圖存的歷史重任，是療救國(guó)民精神的靈丹妙藥，是造就新國(guó)民的靈魂導(dǎo)師。自此，小說(shuō)便融入了近代“啟蒙”的內(nèi)涵，以“醒齊民之耳口”，“開(kāi)化夫下愚”［3］，“對(duì)人群之積弊而下貶”，擔(dān)當(dāng)起改造國(guó)民品性的角色。而為收“醒民”、“新民”的啟蒙功效，新小說(shuō)以近代社會(huì)各種人物為原型，尤其是那些自身己“醒”、自身己“新”的先進(jìn)中國(guó)人，如當(dāng)時(shí)所涌現(xiàn)的新黨、留學(xué)生、新型女性等新群體，成為其極力塑造與宣傳的人物形象。

一、革新之士——“新黨”形象

在中國(guó)歷史上，新黨往往是政治變革的產(chǎn)物。在王安石變法時(shí)，北宋即出現(xiàn)了一批力主改革的新黨人物。至近代，在戊戌變法之際，中國(guó)再次涌現(xiàn)了大量的新黨人士。不過(guò)此時(shí)的新黨，已與古時(shí)新黨大不一樣。他們是在西方文化沖擊下出現(xiàn)的一個(gè)新的社會(huì)群體，其名“昉于丁戊之間”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗于島國(guó)日本的殘酷現(xiàn)實(shí)，使國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到西方“政治、學(xué)術(shù)、技藝無(wú)一不勝于我”。一些有識(shí)之士滿懷愛(ài)國(guó)激情，開(kāi)始“窮其所以然，后出其所得，而大號(hào)于眾。聞其風(fēng)者，群起而和之應(yīng)之”［4］，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化，并以之大力改革中國(guó)社會(huì)，謀求強(qiáng)國(guó)富民。就是這樣一批識(shí)時(shí)知變、積極學(xué)習(xí)西方以改革社會(huì)的人物，被時(shí)人目之為“新黨”，而他們自己也往往以“新黨”自居?！靶≌f(shuō)界革命”的首倡者梁?jiǎn)⒊词瞧渲械牡湫痛?，而響?yīng)其號(hào)召之人大多為其追隨者。因此，他們的作品多以新黨為主人公，作為自己的代言人，闡發(fā)自己的政治主張，以“醒齊民之耳目”，“開(kāi)化夫下愚”，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上形形色色的各類新黨人士也有描繪。梁?jiǎn)⒊H自撰寫的《新中國(guó)未來(lái)記》即著力塑造了黃克強(qiáng)、李去病兩位新黨人物形象。黃、李二人均是竭力謀改良社會(huì)、求國(guó)強(qiáng)民富的有志青年。這是近代新小說(shuō)中第一部正面描寫新黨人物形象的作品。因此，陳伯海、袁進(jìn)在《上海近代文學(xué)史》中指出：“如果說(shuō)小說(shuō)中的人物，以其形象的思想和行動(dòng)，也能斷開(kāi)古典和現(xiàn)代之間歷史分界，那么，梁?jiǎn)⒊P下的李去病、黃克強(qiáng)無(wú)疑可作為我國(guó)古典小說(shuō)的句號(hào)，現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)篇。雖說(shuō)這種斷開(kāi)是極其簡(jiǎn)單粗糙的。但沒(méi)有這個(gè)起點(diǎn)，亦沒(méi)有我們習(xí)慣統(tǒng)稱后來(lái)的五四小說(shuō)新人形象?！保?］269可見(jiàn)，《新中國(guó)未來(lái)記》對(duì)黃克強(qiáng)、李去病兩位新黨人物的塑造具有重要的文學(xué)價(jià)值，開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史的新型人物形象。

“新黨”人物形象是“小說(shuō)界革命”的直接產(chǎn)物，是近代新小說(shuō)作家筆下涌現(xiàn)的一個(gè)令人注目的新型人物群象。這主要是緣于近代中國(guó)特殊的政治時(shí)局。在亡國(guó)滅種危機(jī)籠罩國(guó)人心頭之際，近代社會(huì)產(chǎn)生了一批新黨人士。他們積極吸納西方文化，以新思想活躍于社會(huì)各領(lǐng)域，不斷推動(dòng)著近代社會(huì)的發(fā)展，為挽救國(guó)家危亡盡力奔走。他們均成為了近代新小說(shuō)家筆下人物的來(lái)源?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》中的黃克強(qiáng)、李去病在上海遇到了新黨人士鄭伯才創(chuàng)辦的民意公會(huì)，并參加了該會(huì)召開(kāi)的“對(duì)俄政策”會(huì)議，見(jiàn)到了上海各色新黨人士。后黃克強(qiáng)自己創(chuàng)立“立憲期成同盟黨”，簡(jiǎn)稱“憲政黨”，“當(dāng)時(shí)志士相望中國(guó)行立憲政體，期于必成，因相與同盟，創(chuàng)立此黨，合眾力以達(dá)其目的”［6］14。該黨在上海創(chuàng)辦之初，不過(guò)百數(shù)十人，然“直到廣東自治時(shí)代，這憲政黨黨員已有了一千四百馀萬(wàn)人”，終“把廣東自治的憲法得到手了”［6］18。因此，該黨“為前此一切民會(huì)之結(jié)束，又為后此一切政黨之先河”［6］14。該黨成員還后繼成立了國(guó)中三大政黨，即“國(guó)權(quán)黨”、“愛(ài)國(guó)自治黨”、“自由黨”［6］17。此外，近代新小說(shuō)中還塑造了“竭我心血，盡我心力”以圖挽救國(guó)家危亡的華永年、夏震歐（《瓜分慘禍預(yù)言記》），有倡導(dǎo)自由精神的絕世英雄黃禍與絕代佳人關(guān)關(guān)（《自由結(jié)婚》），有一心改革的志士寧孫謀、魏淡然（《癡人說(shuō)夢(mèng)記》），有以科學(xué)技術(shù)救國(guó)的豪杰東方文明與華自立（《新石頭記》）、黃之盛（《新紀(jì)元》）、黃震球（《電世界》），有堅(jiān)決與洋商斗爭(zhēng)的實(shí)業(yè)家李伯正、范慕蠡（《市聲》），有提倡教育的黃孫（《苦學(xué)生》）、晉夫人（《閨中劍》），等等。借助這些千姿百態(tài)的正面“新黨”人物形象的塑造，近代新小說(shuō)將民主、自由、平等、科學(xué)等新思想新文化傳播開(kāi)來(lái)，推動(dòng)著“小說(shuō)界革命”“醒民”、“新民”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

然而，因新黨人數(shù)眾多，難免泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，一些人懷著種種目的而加入新黨，使新黨在人們心目中的地位不斷下降，以致有時(shí)人專作《新黨黨派述略》，將其進(jìn)行歸門別類，歸納為“取泰西之新法，可以壓制、防范吾民”的“民賊派”、“借新政新學(xué)以博取功名富貴”的“利祿派”、“求維新之美名，不必求實(shí)際”的“名譽(yù)派”、“科舉既變，不得不轉(zhuǎn)移”的“科舉派”、“隨風(fēng)氣轉(zhuǎn)移”的“風(fēng)氣派”、“專以媚外為主義”的“無(wú)恥派”，等等。［4］這些假新黨的行徑給廣大民眾留下了極壞的印象，遭到時(shí)人的深惡痛絕。因此，近代小說(shuō)界還出現(xiàn)了一批專門以揭露、批判假新黨為內(nèi)容的作品，如《新黨升官發(fā)財(cái)記》、《一字不識(shí)之新黨》、《新黨現(xiàn)形記》、《上海之維新黨》（又名《新黨嫖界現(xiàn)形記》）等，將假新黨的各種丑態(tài)揭露無(wú)遺，以警醒國(guó)民。這些反面人物的形象往往比正面人物的形象更生動(dòng)、逼真。但需指出的是，無(wú)論是真新黨還是假新黨人物，他們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人物在小說(shuō)作品的反映，均有著極其明顯的時(shí)代色彩。他們大都接觸過(guò)近代西學(xué)知識(shí)，對(duì)世界大勢(shì)和新學(xué)新知都有一定的了解。這是以往古典小說(shuō)中不曾有過(guò)的人物形象。從歷史的角度看，它深深地反映了近代政治時(shí)局對(duì)新小說(shuō)的影響之深。

二、愛(ài)國(guó)先驅(qū)——近代留學(xué)生形象

近代西方列強(qiáng)的入侵，使中國(guó)在貧弱的深淵中越陷越深。強(qiáng)烈的民族自尊心、歷史責(zé)任感刺激著一批批熱血青年紛紛出國(guó)求學(xué)，學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵的知識(shí)，尋求救國(guó)救民的道路。他們大都有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和崇高的理想，即挽救國(guó)家和民族的命運(yùn)，使日益被瓜分豆剖、任人宰割的國(guó)家繁榮強(qiáng)大起來(lái)，使中華民族平等地傲立于世界民族之林?！丢{子吼》中民權(quán)村的孫念祖、孫肖祖等人為振興民族自愿遠(yuǎn)涉重洋求學(xué)，并以各自對(duì)世界各國(guó)的認(rèn)識(shí)與個(gè)人抱負(fù)選擇求學(xué)的國(guó)度。于是，有愿和念祖到美國(guó)去的，也有愿和肖祖到德國(guó)去的，也有幾人不想到歐美欲往日本的都簽了名?！保?］137《苦學(xué)生》中的黃孫為變革社會(huì)，拯救國(guó)家，變賣家產(chǎn)，自費(fèi)留學(xué)他國(guó)，并在異國(guó)他鄉(xiāng)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，自強(qiáng)不息，終學(xué)成回國(guó)，投身到改革教育的事業(yè)中。

近代留學(xué)生在異國(guó)他鄉(xiāng)強(qiáng)烈地感受到了世界各國(guó)的進(jìn)步，以及中國(guó)與西方各國(guó)巨大的落差，并熟知世界大勢(shì)，使他們比傳統(tǒng)士大夫有著更濃厚的憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)熱情。近代新小說(shuō)中塑造的留學(xué)生形象大都有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神?！痘潞Ｉ龄洝穭t敘述了中國(guó)留學(xué)生的拒俄運(yùn)動(dòng)?！吨袊?guó)興亡夢(mèng)》中的東北抗俄俠勇隊(duì)參謀部之人大多數(shù)皆為留學(xué)生，參謀總長(zhǎng)石祈黃曾在德國(guó)習(xí)過(guò)陸軍，其他人員則多為留學(xué)歐洲、美洲、日本之人，如荀瑩卒業(yè)于英國(guó)倫敦大學(xué)，得有法學(xué)士學(xué)位；歐陽(yáng)龍則畢業(yè)于日本陸軍大學(xué)；周正鈞曾留學(xué)美國(guó)也爾大學(xué)。正是在他們這些人的謀劃下，俠勇隊(duì)屢戰(zhàn)屢捷，名震日俄軍隊(duì)及東北。［8］

不過(guò)，在近代規(guī)模空前的留學(xué)運(yùn)動(dòng)中，也有部分留學(xué)生并非是為了救國(guó)而留學(xué)他國(guó)。他們只是為了追趕時(shí)髦，或?yàn)榱说玫角逭囊还侔肼毜鹊?，故留學(xué)異國(guó)后，不但不會(huì)真正地去學(xué)習(xí)西學(xué)新知，而且性情浮躁，品格低下，嘩眾取寵等。清末小說(shuō)中有不少嘲諷、批評(píng)留學(xué)生的作品。如《文明小史》也指出：留學(xué)生“人數(shù)多了，自難免魚(yú)龍混雜、賢愚不分，盡有中文一竅不通，借著游學(xué)到海外玩耍的，亦有借著游學(xué)為名，哄騙父母，指望把家里錢財(cái)運(yùn)了出來(lái)，以供他揮霍的……因此很有些少年子弟，血?dú)馕炊?，?jiàn)樣學(xué)樣，不做革命軍的義勇隊(duì)，便做將來(lái)中國(guó)的主人翁，忽高忽低，忽升忽降，自己的品格，連他自己還拿不定，反說(shuō)什么這才是自由，這才是平等，真正可笑極了！”［9］295《獅子吼》中則不僅指出許多無(wú)恥的留日漢族學(xué)生心甘情愿地做清政府的耳目，為清政府監(jiān)察留日學(xué)生的一舉一動(dòng)，而且描寫了兩名作間諜的滿族留日學(xué)生梁璧、常福。

作為近代社會(huì)的一個(gè)新生群體，中國(guó)留學(xué)生在歷史上曾譜寫了光輝的篇章。他們是那個(gè)時(shí)代的弄潮兒，活躍在當(dāng)時(shí)政治、軍事、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域，為近代社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。早期的留學(xué)生大都成為清政府的改革者，多服務(wù)于洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式企業(yè)中，或倡導(dǎo)改良、實(shí)現(xiàn)政治的近代化。20世紀(jì)以后，留學(xué)歐美的學(xué)生大都致力于科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，熱心于科學(xué)救國(guó)，而占留學(xué)生人數(shù)絕大多數(shù)的留日學(xué)生則逐漸成為清政府的反叛者，要求用革命的手段改變現(xiàn)存的政治制度。當(dāng)時(shí)的革命派人士大都為留日學(xué)生。但無(wú)論是留學(xué)歐美，還是留學(xué)日本，他們都有著熾烈的愛(ài)國(guó)熱情，積極參與一切反對(duì)各國(guó)侵略行為的活動(dòng)。因此，與近代新小說(shuō)對(duì)新黨多進(jìn)行批判、丑化不同，留學(xué)生在近代新小說(shuō)家筆下多是被稱贊的對(duì)象。在近代新小說(shuō)中，許多進(jìn)步人物大都是有著留學(xué)經(jīng)歷，他們有著不同程度的西學(xué)知識(shí)，思想觀念較新。部分人以改良社會(huì)、拯救國(guó)家與民族為己任，積極從事各項(xiàng)思想啟蒙工作；而部分人則倡言革命，聯(lián)絡(luò)全國(guó)各地革命運(yùn)動(dòng)。他們分別成為了近代改良小說(shuō)與革命小說(shuō)中主要人物形象。當(dāng)然，當(dāng)留學(xué)成為一種社會(huì)風(fēng)氣之時(shí)，留學(xué)生中自然會(huì)出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象，近代新小說(shuō)對(duì)留學(xué)生中敗類的種種行徑也進(jìn)行了大量的揭露和嘲諷。作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的近代新小說(shuō)，它們對(duì)近代留學(xué)生形象的描繪比較接近于現(xiàn)實(shí)。

三、巾幗英雄——新型女性形象

近代西方文化的廣泛傳播與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)女權(quán)思想的大力宣傳和實(shí)踐，極大地促進(jìn)了近代中國(guó)女性的覺(jué)醒。尤其是20世紀(jì)初，西方女權(quán)思想進(jìn)一步廣泛輸入中國(guó)，教會(huì)女學(xué)、國(guó)內(nèi)各種民立與官立女學(xué)堂以及女子留學(xué)運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展，使近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的規(guī)模更大、影響更巨，近代社會(huì)開(kāi)始涌現(xiàn)出大量先進(jìn)的知識(shí)女性群體。她們較早較多地接受了西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)和國(guó)內(nèi)先進(jìn)思想，從而逐漸擺脫男性的束縛，獨(dú)立自主地進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)。自此，一批杰出的女報(bào)人、女教育家、女英雄、女革命家出現(xiàn)在近代社會(huì)。她們大力宣傳女權(quán)思想，倡導(dǎo)和推行女子教育，積極參與各種政治活動(dòng)，發(fā)表愛(ài)國(guó)演說(shuō)，組織婦女團(tuán)體，參與義勇隊(duì)或革命組織，等等，把爭(zhēng)女權(quán)與興民權(quán)、女權(quán)革命與民權(quán)革命有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？梢哉f(shuō)，在西方文化的影響下，近代女性自我主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，沉默了幾千年的女界已不再寂靜，開(kāi)始波濤掀舞，風(fēng)云變色。

近代女界社會(huì)出現(xiàn)的種種新動(dòng)向受到了新小說(shuō)家的熱情關(guān)注。他們的許多作品不僅表現(xiàn)了大量近代舊式女性的生活狀況，而且更注重對(duì)女性新品質(zhì)的描寫和刻畫(huà)，尤其是以上這些活躍在近代社會(huì)的女界精英。這些女界精英大多成為了新小說(shuō)中新型女性形象的原型。如根據(jù)秋瑾事跡撰寫的小說(shuō)即有以下幾部：1907年，王鐘麒創(chuàng)作了短篇小說(shuō)《軒亭復(fù)活記》，以神話式的方式演繹秋瑾復(fù)生事。1908年，哀民著短篇小說(shuō)《軒亭恨》，記秋瑾助一民女反對(duì)被紹興縣官納為妾之事。1911年，靜觀子撰寫了長(zhǎng)篇小說(shuō)《六月霜》，著力描寫了秋瑾倡導(dǎo)“男女平等，家庭革命”的思想行動(dòng)，將一位女革命家的形象躍然紙上。［10］93-94另外，1908年，南武靜觀自得齋主人著《中國(guó)之女銅像》，以當(dāng)時(shí)轟動(dòng)社會(huì)的江蘇沐陽(yáng)縣民婦胡仿蘭因倡導(dǎo)放足而被公婆逼迫服毒身亡一案為題材，塑造了放足先烈胡仿蘭的英雄形象。這些均是直接以現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人物原型所塑造的新型女性。

此外，還有一批小說(shuō)則以當(dāng)時(shí)生活中的新型女性為基礎(chǔ)虛構(gòu)了一批女界精英人物形象。如被阿英贊為當(dāng)時(shí)“最優(yōu)秀”的“婦女問(wèn)題小說(shuō)”［11］121《黃繡球》，即成功地塑造了兩位積極從事婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物黃繡球及其協(xié)助者畢去柔。黃繡球經(jīng)夢(mèng)中羅蘭夫人的指點(diǎn)覺(jué)悟后，深感中國(guó)男女太不平等，女子簡(jiǎn)直就是奴隸，認(rèn)為非從事女子解放運(yùn)動(dòng)不可，于是由一個(gè)普通民婦轉(zhuǎn)變?yōu)闉榕绻饷鲓^斗的新女性。畢去柔曾留學(xué)西洋，精通西醫(yī)，既是個(gè)有愛(ài)國(guó)之心的女醫(yī)生，又是個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的新女性。作者借繡球之口稱贊她：“周游外國(guó)，利己利人，才算是女中豪杰?！保?2］236《新茶花》中的妓女武林林則立志學(xué)習(xí)西方茶花女馬克，不愛(ài)富嫌貧，寧愿為自己的真愛(ài)獻(xiàn)出一切，而被人們贊譽(yù)為“茶花第二”［13］65。思綺齋著的《女子權(quán)》則以寄托理想的方式虛構(gòu)了40年后的一位大力倡導(dǎo)女子參政權(quán)的女英雄貞娘。她因所撰女權(quán)論文，一時(shí)轟動(dòng)遐邇，“群以中國(guó)女斯賓塞稱之”［14］23。《女?huà)z石》更是“遍搜婦女之人材，如英俊者、武俊者、伶俐者、詼諧者、文學(xué)者、教育者”，一反傳統(tǒng)婦女形象，而以科學(xué)家、政論家、發(fā)明家的身份出現(xiàn)，輯讓進(jìn)退，處處顯示出新型女性的風(fēng)范。

在近代新小說(shuō)中，這些新型女性“個(gè)個(gè)都登著一對(duì)洋式皮靴，眼上還個(gè)個(gè)掛著一副金絲眼鏡”［15］23，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化，以先進(jìn)的新思想沖破世俗的偏見(jiàn)和封建家庭的牢籠，毅然走上社會(huì)，為女性自身應(yīng)得到的各種權(quán)利而奔走呼喊，甚至起而革命?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》的端云為救國(guó)而遠(yuǎn)赴東歐求學(xué)。［16］《獅子吼》中的孫女鐘熟讀日本《維新兒女英雄記》、法國(guó)羅蘭夫人的小傳，并在其多次爭(zhēng)取后隨族兄去美國(guó)留學(xué)。［7］136武林林立志學(xué)《巴黎茶花女遺事》中的馬克，“那一本小說(shuō)書(shū)，從頭到尾，背都背得出”［13］58。她的“思想很高尚，議論很透辟”，使那些從日本留學(xué)歸來(lái)之人“也沒(méi)有他的見(jiàn)解，都驚服起來(lái)，也有羨慕的，也有妒忌的”［13］65?！杜z花》中的董奇簧立志“欲普救二萬(wàn)萬(wàn)疾病的女子”，不僅深研中醫(yī)，而且出洋游學(xué)日本、美國(guó)，學(xué)習(xí)西醫(yī)，歸國(guó)后“開(kāi)了大大的一個(gè)醫(yī)學(xué)堂，我國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)步，大半奇簧所造”；而倡導(dǎo)女權(quán)的許平權(quán)則入日本師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，想歸國(guó)后“辦些女學(xué)堂，啟發(fā)她們的智識(shí)，造成真正革命的基礎(chǔ)”［14］750?！蹲杂山Y(jié)婚》中的關(guān)關(guān)書(shū)桌上除了各種普通學(xué)科教科書(shū)外，還有《政治淺說(shuō)》、《民權(quán)論講義》、《通俗法蘭西革命史》等等，都已看得熟爛，“書(shū)中都有紅字批著”［17］311?！吨袊?guó)之女銅像》中的胡仿蘭是爭(zhēng)取女子健康權(quán)的典型代表人物。她不僅不替自己女兒裹腳，將自己的腳放大了，而且又去勸導(dǎo)鄰近的婦女放足，以及回娘家與其妹公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)，號(hào)召婦女放足。她的這些思想舉措終招來(lái)了殺身之禍，被公婆逼迫服毒自殺，獻(xiàn)出了自己寶貴而年輕的生命。貞娘則積極倡導(dǎo)女子參政權(quán)，在北京讀書(shū)期間就共同集資創(chuàng)辦和主編了風(fēng)行全國(guó)的《國(guó)民報(bào)》，后更覺(jué)得單靠報(bào)紙宣傳來(lái)發(fā)展女權(quán)運(yùn)動(dòng)還不夠，于是趁擔(dān)任考察各國(guó)工藝的高等女學(xué)堂林教習(xí)的翻譯之際，運(yùn)動(dòng)各地政界、商界、學(xué)界等華僑分頭呈請(qǐng)朝廷開(kāi)放女子參政權(quán)。經(jīng)其多方面的努力，女子參政權(quán)最終被朝廷下詔許可。《女?huà)z石》則敘述了一個(gè)女子革命組織——花血黨，僅總部即有黨員百余萬(wàn)，支部數(shù)千所，以反對(duì)封建倫理道德、維護(hù)女子天賦人權(quán)為宗旨，以暗殺為手段，影響甚大?？梢哉f(shuō)，近代新小說(shuō)雖是百年前的產(chǎn)物，但是在這片廣闊的文學(xué)空間里，我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到，在西方文化影響下的近代新女性為自身的解放所進(jìn)行的艱苦奮斗歷程，她們英勇、光輝的形象激勵(lì)著人們?yōu)榕越夥爬^續(xù)奮斗。

這些新型女性人物形象的塑造，對(duì)近代中國(guó)倡導(dǎo)男女平等、解放婦女具有明顯的進(jìn)步意義。不過(guò)，處于轉(zhuǎn)型期的特殊社會(huì)時(shí)代背景中，這些新型女性必然具有轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代特征，她們或表現(xiàn)出反封建的不徹底性，或過(guò)于激烈與盲目。胡仿蘭倡導(dǎo)放足運(yùn)動(dòng)，卻認(rèn)為婚姻自由是不良風(fēng)氣，視自由結(jié)婚論為邪說(shuō)，得知偶像秋瑾與丈夫離過(guò)婚，就認(rèn)為她行為不端。貞娘大聲疾呼女權(quán)，卻不能為自己的婚姻做主，要等皇帝下詔才和意中人結(jié)婚。與她們相反的激進(jìn)主義者，卻錯(cuò)誤地將男性作為革命的對(duì)象?！杜z花》中的沙雪梅反對(duì)丈夫的壓制，一拳將丈夫打死，不僅不悔，還口口聲聲罵“男賊”［14］723；《女?huà)z石》“滅四賊”口號(hào)中的第一條“滅內(nèi)賊”，即是要“絕夫婦之愛(ài)，割兒女之情”［18］117。顯然，她們的做法過(guò)于激烈，也違背了男女平等的原則。

在西方文化的沖擊下，近代新女性開(kāi)始出現(xiàn)在近代社會(huì)，并成為一個(gè)引人注目的新群體。在具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的近代新小說(shuō)中，她們倍受新小說(shuō)家們的關(guān)注。盡管由于當(dāng)時(shí)小說(shuō)作者們受政治、市場(chǎng)以及自身因素的影響，她們藝術(shù)形象的刻畫(huà)尚欠鮮明、深刻，但基本如實(shí)反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期新女性的特征，為后人了解近代女性提供了一個(gè)窗口。而這些新女性顯然是傳統(tǒng)小說(shuō)中不可能出現(xiàn)的，這也是近代新小說(shuō)在人物形象上有別于傳統(tǒng)小說(shuō)的地方之一。

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