葉龍思

(安徽大學(xué)文學(xué)院,安徽合肥 230039)

《小情人》是一部泰語電影,改自網(wǎng)絡(luò)小說 《Want To Tell You,My First Love》,由VitchaGojiew拍攝,講述了一對小城鎮(zhèn)里的少男少女阿捷和奈娜的成長故事。影片以其清新淳樸的獨特風(fēng)格,還原了一種田園式的童年生活,具有極高的藝術(shù)成就。影片中的特有的“成長” 主題與男、女這種二元對立的性別意識有著千絲萬縷的聯(lián)系,成長的過程可以看做是一種性別意識覺醒的過程,這種過程主要表現(xiàn)在生理上,體現(xiàn)在心理上。

一、影片中的性別意識界定

影片講述的是泰國的一個不知名的小鎮(zhèn)上的一群處于青春萌發(fā)期的孩子的成長故事,主要敘述的是主人公阿捷的成長故事。阿捷是一個男性意識覺醒較慢的男孩子,因其從小玩的伙伴只有奈娜(女性),他的成長歷程有著一定的特殊性,但代表一種男性意識的覺醒的普遍性。男性意識是一種性別意識,性別意識基于性而產(chǎn)生。對于性別意識,古今中外的哲學(xué)家、學(xué)者給予了較為一致的界定。弗洛伊德認為,“性別并非生理構(gòu)造,而是心理意識”。這就從哲學(xué)角度上,給性別意識加上了一個社會性的標簽,巴特勒也認為,性別沒有社會和生理之分,只是一種社會法則,具有建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的合法性,并且相對的封閉(也就是統(tǒng)治必須排斥不符合這種法則的他者)。梁巧娜博士在 《性別意識與女性形象》中指出,“甚至連選玩具也有講究,男孩要玩刀玩槍,玩打仗的游戲,而女孩子則玩布娃娃,玩過家家的游戲,所有這些性別文化意識都是后天對人所施加的影響,而不是先天自然差異的結(jié)果?！辈⒕C合上述觀點總結(jié)出,“性(sex)是天生的,它屬于自然,而性別(gender)則是后天形成的,它屬于社會。性屬于所有的生物,而性別只屬于人類社會?！币虼擞捌械陌⒔莸哪行砸庾R指的就是一種社會意識,主要指的是性別上的一種概念,而不是一種生理上的概念。

影片中與阿捷相對的是奈娜,也就是一種女性意識。性別意識作為一種社會意識,基于生理上的性產(chǎn)生。奈娜是對阿捷童年成長具有關(guān)鍵作用的人物,因此有必要弄清楚男性意識和女性意識何者是第一性。法國哲學(xué)家讓?杜歇在《第一性》中寫道：“將人的習(xí)性強加在動物身上是蹩腳的,這一方法是不可取,但通過觀察動物的習(xí)性,從而揭示自身所殘留的,通常被掩飾了的原始性確實值得考慮的。”文中還引用了生物體的論證,“蝸牛還將給我們新的啟示,這種雌雄兩體的動物只有一個性腺,這個腺體生產(chǎn)精子和卵子,如果將它的性腺和大腦隔離,腺體就只生產(chǎn)卵子。再以蚯蚓和螢火蟲為例……,對它們的實驗表明：大腦控制著雄性荷爾蒙的分泌。沒有大腦就沒有雄性,剩下的只是無大腦的雌性?！痹跁慕Y(jié)尾,杜歇以一種極不情愿的態(tài)度承認：第一性只是女性,而男性只是一種奢侈。這就從另一個角度證實了人生長過程中,男性意識處于一種被動的被掩蓋的狀態(tài),處于一種待“發(fā)掘”的狀態(tài)。因此,奈娜對于阿捷來說,奈娜占有了絕對的主導(dǎo)性,阿捷的成長過程必然會與奈娜產(chǎn)生矛盾。

二、《小情人》中的兩性意識象征

阿捷所代表的男性意識究竟是什么,拉康在其三界理論中是這樣解釋的,從想象界到象征界的轉(zhuǎn)折通過孩子面對并誤認鏡中自己的影響而得以實現(xiàn) (鏡像說),孩子的主體之所以形成,必須擺脫對母體的依賴 (想象界的特征)而進入由法則(尤其是所謂的父親之名)而統(tǒng)治的象征界,也就是語言和社會的世界。男性意識是一種法則和社會規(guī)范話語的意識世界。

整部影片中充滿了男女兩性意識的象征事物,影片中男女主人公阿捷和奈娜的父親都做著同樣的職業(yè),都是理發(fā)師,而且就隔著一家店。但是兩位父親之間卻水火不相容,這是男性意識的象征,對抗性、競爭性的體現(xiàn)。例如兩家理發(fā)店之間的商店老板沒有按照慣例,同時在兩家理發(fā)店理發(fā),被發(fā)現(xiàn)后,他就被剝奪了在這兩家理發(fā)的資格,而不得不去很遠的城里理發(fā)。而兩家的母親則關(guān)系非常融洽,一起逛街,做頭發(fā)等等,這恰恰是女性意識的象征,代表著兼容性,團結(jié)性。而阿捷和奈娜的融洽關(guān)系則是一種無性別差異的象征,更多的體現(xiàn)出一種女性意識的特質(zhì)。在人類幼年的時候,身體發(fā)育還不成熟,性器官還沒有發(fā)育,處于一種無性別狀態(tài)。但是這種無性別狀態(tài)下男孩的體內(nèi)由于第一性的影響,更多地體現(xiàn)了一些女性意識化的特質(zhì),膽怯,柔順,乖巧。

阿捷和奈娜就讀的學(xué)校,以女老師為主導(dǎo),以遵章守紀、安靜、秩序為主要行為規(guī)則,代表的是一種女性意識的形象。而以男同學(xué)胖子吉扎為首的一群調(diào)皮的男生則是男性意識原始性的形象,依靠力量,蠻橫而不講道理,但是在學(xué)校中這只是極小的一股力量,也常常受到以老師為代表的學(xué)校的壓制,例如吉扎被老師打屁股。但是在學(xué)校中,這股小小的力量已經(jīng)顯示出了它的優(yōu)越性,例如女性意識暫時性缺位時(女老師有事離開學(xué)校),這股力量就成了整個班級的主導(dǎo)。對于這種優(yōu)越性,阿捷是羨慕的并有一定程度的向往。

三、男性意識的覺醒與女性意識沖突

阿捷男性意識的覺醒,最初是一種較為溫和的方式,表現(xiàn)為順從,如在奈娜的指導(dǎo)下游戲,在母親的安排下吃飯、生活,包括每天因為晚歸而挨母親的打。在男性意識覺醒的初期,女性意識占有絕對的主導(dǎo)地位,將男性意識包裹在其中,例如奈娜負責(zé)叫阿捷每天起床,帶領(lǐng)阿捷進行所有的游戲 (都是一些女性化的游戲,如過家家、跳皮筋),阿捷身上的男性意識覺醒的早期是完全被壓制的,但是這時候男性意識的被壓制是一種無意識的,或者說是意識不到的,并且很享受這種壓制。例如在學(xué)校辦演出的時候,阿捷很自然的替奈娜的媽媽給奈娜送花,對于阿捷和奈娜的母親們來說來說,這也是很自然的,男性意識被女性意識壓制,從開始來說就是一種非常天然的事情,是一種享受性的壓制,這個時候男性意識的覺醒是非常緩慢的。

隨著生理結(jié)構(gòu)的變化,阿捷漸漸地對于男性群體開始充滿了向往,盡管被排斥在男性群體之外。影片中有一個細節(jié),阿捷的父母告訴阿捷,不要一個人騎自行車過馬路到對面的街上。但每天放學(xué)后,男孩子的群體都在對面的草地上玩游戲。有一天阿捷騎著自行車來到十字路口時,正在猶豫之間,一個過馬路的小孩被車撞死了,阿捷由于恐懼放棄了到對面的想法,這象征著在男性意識覺醒的初期,受到生理上的阻礙,這種生理就是對于轉(zhuǎn)變自身原來固有習(xí)慣而產(chǎn)生的恐懼感,這種固有的習(xí)慣是長期處于女性意識統(tǒng)治之下而形成的,這是女性意識以一種被動式的方法壓抑男性意識的覺醒,這個時候,男女兩性意識的沖突首先在阿捷的體內(nèi)產(chǎn)生了矛盾,阿捷終究沒有到對面去,而是默默地騎了回去,回去參與女孩子的游戲當中,當時這時候女孩子的游戲并不使阿捷感到快樂了。

阿捷的男性意識的自我覺醒很大一部分是由吉扎等人的語言和行動中促成的。例如吉扎最開始稱他為“小白臉”,后來稱他為奈娜的小情人,小丈夫。這個時候,男性意識覺醒的腳步,在阿捷身上越來越明顯的體現(xiàn)出來,一方面是阿捷對于以吉扎為首的男性群體的強烈向往,例如阿捷常常在他們游戲的周圍走動,主動的接近他們,或者是默默地在一旁觀看,進行一種長久的注視。值得注意的是,這個階段里,阿捷騎著自行車通過了馬路,也就是在內(nèi)心方面,男性意識已經(jīng)開始占據(jù)優(yōu)勢,形成了對女性意識的第一次勝利。另一方面是吉扎對于以奈娜為首的女性群體的疏離,對于跳皮筋,過家家等游戲的冷漠。但是男性意識的反抗和覺醒還是取得了一些成效,第一次被男性群體接納是在吉扎群體和另一個男性群體之間的足球比賽,在極其偶然的情況下(吉扎群體人數(shù)不足,比賽結(jié)果直接涉及吉扎群體的私人利益和群體利益),阿捷的主動爭取(主動來到附近停留觀看,并表示出了愿意參加的意愿),阿捷第一次被動的被吸收了男性群體,比賽贏得了勝利。阿捷和吉扎群體一起騎車,吃小吃,回家。阿捷感受到了男性意識覺醒后釋放的快感,阿捷和吉扎群體有了更多的互動,阿捷男性意識的覺醒開始進入高潮期。

但是男性意識的覺醒絕對不是一帆風(fēng)順的,女性意識的壓制還是不可避免的發(fā)生沖突。但是女性意識的壓制顯得是溫和而無力,最初體現(xiàn)為挽留。例如,阿捷因為對女性游戲的反感,奈娜為阿捷找來了一個足球,一起踢足球。但是女性意識的弱點體現(xiàn)出來了,純娛樂性下的無規(guī)則性,例如比賽中阿捷被女孩子們抱住并推倒(犯規(guī)),其他女孩子把球用手(犯規(guī))送進了球門。這種女性意識的弱點激起了阿捷身上的男性意識的對抗。阿捷選擇生氣的放棄了比賽,離開了場地。至此,女性意識的挽留失敗了。女性意識的壓制在男性意識的強烈對抗下轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦写騽?。奈娜為了與阿捷游戲,在阿捷家等了一天,并在阿捷回來后主動的與其溝通。男性意識的覺醒出現(xiàn)了短暫的停滯,對女性意識表現(xiàn)出了留戀,阿捷放棄了與吉扎群體的互動而選擇了與奈娜一起看電視,導(dǎo)致了吉扎群體足球比賽的失敗。阿捷被吉扎群體排斥了出去,男性意識的覺醒出現(xiàn)了短暫的暫停,并且與男性群體出現(xiàn)了沖突(阿捷與吉扎的打架)。“性別明確的現(xiàn)代自我,顯然還需要經(jīng)由“弒父”這樣一個重要的心理環(huán)節(jié)才能完成自己的成長。”在影片中,阿捷媽媽對每晚回家遲的阿捷進行鞭打,所以阿捷的媽媽在這里就成了阿捷意識中的“弒父”的 “父親”形象,這里有兩層含義,一層含義是阿捷的媽媽是一個女性意識的象征,阿捷回來很晚是對女性意識要求的規(guī)則的一種違背和間接地反抗,女性意識必然也會進行一種壓制,這就是打。另一層含義是,阿捷男性意識的覺醒必須經(jīng)過 “弒父”,也就是阿捷對媽媽的鞭打提出了抗議,并選擇了反抗。

但是男性意識的覺醒的腳步還在進一步的推行,盡管阿捷重新回到了奈娜的群體之中,但是男性意識已經(jīng)初步覺醒的阿捷已經(jīng)完全不適應(yīng)奈娜的游戲了,于是阿捷選擇了重新回到吉扎的群體之中。但是男性意識的覺醒在這里出現(xiàn)了一個關(guān)鍵,最后的覺醒必須選擇與女性意識進行決裂。影片中表現(xiàn)為吉扎群體要求阿捷進行三個挑戰(zhàn),第三個挑戰(zhàn)是剪斷奈娜的橡皮筋,橡皮筋這個女性游戲的道具是阿捷與奈娜群體溝通的工具,也就是男性意識與女性意識連接的紐帶。在阿捷選擇剪斷奈娜的橡皮筋時,奈娜先是哭了并撕扯著阿捷的衣服抱怨,這是女性意識與男性意識沖突失敗后的無奈和掙扎,在阿捷推到了奈娜后,奈娜選擇了離開,女性意識在沖突中徹底的失敗了。阿捷取得了勝利,被重新納入了男性群體。男性意識的覺醒最終取得了勝利,阿捷和吉扎群體開始了互動與生活。

男性意識覺醒后由于長期的習(xí)慣,對女性意識還抱有極大的留戀,出現(xiàn)一定程度的倒退。如影片中已經(jīng)徹底絕望的奈娜不再與阿婕進行互動了。阿捷再找到奈娜后,無奈的站在奈娜家的理發(fā)店門口,看著奈娜離去,這是女性意識徹底退出的一次象征。奈娜的搬家是一種象征,在男性意識覺醒后,女性意識不得不選擇離開,奈娜搬走了,對奈娜的搬家的車的追趕阿捷注定是失敗的追不上的,紅綠燈的意象很巧妙,看似可以追到,其實已經(jīng)追不到了,男性意識的覺醒,在時間上是不可逆的。

影片中,阿捷的爸爸是一個男性意識的象征,對阿捷的所有行動采取寬容的態(tài)度,這是男性意識之間的認同。但是男性意識是不會主動引導(dǎo)另一種男性意識覺醒的,這就像阿捷的爸爸并不干涉阿捷的媽媽去打阿捷。但是這種男性意識是一種潛在的力量,會在阿捷的男性意識覺醒之后,進行規(guī)范,也就是拉康所說的第三重境界。

四、結(jié)語

阿捷男性意識的最終覺醒,卻對奈娜這種女性意識表現(xiàn)出了極大的留戀。這是男性意識對自身覺醒后與女性意識沖突的所留下的一種 “空檔”般的傷痛,就像影片結(jié)尾阿捷對奈娜在心中印象的陳述,男性意識最終不可避免的對女性意識表現(xiàn)出一種認同感。兩性意識沖突所留下的美感,是一種矛盾的美感,這種美感最原始的體現(xiàn)為情感。阿捷對奈娜情感的覺醒,是在自身男性意識覺醒之后意識到的,也就是在奈娜離開阿捷后產(chǎn)生的,同時這種情感是愛情的萌芽階段。兩性意識沖突中情感最后的升華必然走向愛情,愛情產(chǎn)生于文明時期各種規(guī)則制度對于人類原始欲望的壓抑所產(chǎn)生的誘惑。人類最初只有性沖動而無愛情,人類早期的性沖動是群體之間的,只是當進入文明時代后,人類才開始慢慢意識到必須面對單一的個體,產(chǎn)生了距離,產(chǎn)生了隔離感,才進入了愛情的時代。純粹的初期的隨意似的性自由時代是無所謂愛情的。影片中有一段插曲,名字叫做“愛是做夢”。代表著男性意識覺醒后,對剝離和反抗后的女性意識的感傷情懷。這也展示了男性意識和女性意識沖突中那種動人心弦的殘缺的悲劇式的美感。

[1]梁巧娜.性別意識與女性形象 [M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2004：7.

[2](法)讓?杜歇.周征凌、范修思譯.第一性 [M].深圳：海天出版社,2001：5—8.

[3]王宇.性別表述與現(xiàn)代認同[M].上海：三聯(lián)出版社,2006：175.